發布時間：2023-10-13 09:38:00
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們為您精選了8篇的非遺文化現狀樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發，請盡情閱讀。
[關鍵詞]甘肅;非物質文化遺產;民間文化
[中圖分類號]G251.6[文獻標識碼]A[文章編號]1005-3115(2009)16-0061-03
一、非物質文化遺產的概念、特點、范圍及保護意義
根據聯合國《保護非物質文化遺產公約》中的解釋,非物質文化遺產是指被各社區群體,有時為個人視為其文化遺產組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現形式、知識、技能及相關的工具、實物、手工藝品和文化場所。這種非物質文化遺產世代相傳,在各社區和群體適應周圍環境以及與自然和歷史的互動中,被不斷地再創造,為這些社區和群體提供持續的認同感,從而增強對文化多樣性和人類創造力的尊重。
非物質文化遺產的最大特點是口耳相傳,訴諸視聽而疏于記錄和固態化,因而常常是轉瞬即逝、不可再生的。一旦消亡或流失,在落后的記錄手段和技術條件下,基本無法恢復或再生。這就意味著民間的非物質文化遺產雖然豐富,但也很脆弱。
非物質文化遺產包括口頭傳說和表述以及作為非物質文化遺產媒介的語言,傳統表演藝術(含戲曲、音樂、舞蹈、曲藝、雜技等),民俗活動、禮儀、節慶,有關自然界和宇宙的民間傳統知識和實踐,傳統手工藝技能,與上述表現形式相關的文化空間。我國首批國家級非物質文化遺產名錄分為民間文學類、民間音樂類、民間舞蹈類、傳統戲劇類、曲藝類、雜技與競技類、民間美術類、傳統手工技藝類、傳統醫藥類、民俗類10個類別。
我國是非物質文化遺產大國。各民族在漫長的歷史發展進程中,經濟、文化、風俗等各方面相互影響和滲透,形成了民族多元化的文化生態,具有很高的歷史價值和藝術價值,許多種類為世界獨有或位居世界第一。然而,隨著現代化進程的加快,我國原本豐富的非物質文化遺產正遭受著猛烈的沖擊,現代生活方式對它的消解以及災害性破壞、建設性破壞,發掘整理和保護行動落后于它的消亡速度,都對其存在形態構成了不同程度的危害,使得一些非物質文化遺產已經消失或者瀕臨滅亡,成為無人能解的千古之謎,給世人留下了無法彌補的遺憾。因此加強非物質文化遺產的保護迫在眉睫。
為了保護我國的非物質文化遺產,國家出臺了一系列的政策、法規和條例。2005年3月26日,國務院辦公廳下發[2005]18號文件《國務院辦公廳關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》,正式以政府的名義啟動了這項工程,同時也正式把名稱確定為“非物質文化遺產”。提出要建立國家級和省、市、縣級非物質文化遺產代表作名錄體系,逐步形成有中國特色的非物質文化遺產保護制度。2005年12月,國務院又頒發了《關于加強文化遺產保護工作的通知》,決定從2006年起,每年6月的第二個星期六為我國的“文化遺產日”。
二、甘肅非物質文化遺產的種類與分布
甘肅歷史悠久、文化底蘊厚重,擁有豐富多彩的非物質文化遺產。在第一批公布的85項非物質文化遺產中,包括天祝土族《格薩爾》等在內的民間文學7項,花兒、嗩吶藝術等民間音樂8項,蘭州太平鼓等民間舞蹈13項,環縣道情、皮影等傳統戲劇8項,蘭州鼓子等曲藝8項,民間雜技與競技2項,民間美術8項,蘭州刻葫蘆、天水雕漆等傳統手工技藝13項,民俗類有夏河縣香浪節、天水太昊伏羲祭典等16項。第二批共計10類、88項,包括環縣隴東民歌等民間音樂9項,慶陽慶城徒手秧歌等民間舞蹈17項,正寧縣木偶戲等傳統戲劇在內的7項,蘭州太平歌等曲藝6項,平涼崆峒派武術2項,西峰泥塑等民間美術10項,平涼紙織畫工藝燈傳統手工技藝18項,傳統醫藥1項,蘭州清湯牛肉面等民俗15項。
上述這些非物質文化遺產種類繁多、內容豐富,遍布全省各地。
三、甘肅非物質文化遺產保護面臨的問題
由于搶救、保護工作起步晚,時間短,投入不足,力度不夠等諸多因素,甘肅非物質文化遺產保護還存在較多的問題。
(一)家底不清
甘肅非物質文化遺產中有些為全國獨有,但由于大部分非物質文化遺產的保存地和傳承人在偏遠山區,鮮為人知;而文化部門對具體的種類、數量包括傳承人的情況又了解不夠,所以許多傳統技藝陷入了瀕臨消失的境地,甚至出現人亡藝絕的現象。
(二)缺少必要的法律保護
非物質文化遺產的搶救與保護,還缺乏法律保護依據及相關政策法規、保護制度和保護標準,而現有的法律法規已不能適應非物質文化遺產保護工作的開展。如對古代的科技、工藝、音樂、舞蹈、民族文物、民間文學等非物質文化遺產,既沒有科學的界定和權威的說明,也未能納入文物保護法。
(三)民眾對非物質文化遺產缺乏正確的認識,保護意識淡薄
大多數人對文物興趣很大,幻想通過所謂的“收藏”能在一夜之間暴富,而對非物質文化遺產概念模糊,認識不足。當代的年輕人中有一部分對網絡游戲和國外的生活方式充滿激情,卻越來越遠離本民族的傳統文化。中學、大學的課程中幾乎未提及與非物質文化遺產相關的內容,教育與文化遺產保護、傳承嚴重脫節。與物質文化遺產相比,非物質文化遺產不能夠獨立存在,其無形性使得在對它進行保護、傳承和延續方面都有一定困難。而且非物質文化遺產不是僵死不變的,它隨著社會歷史的發展變化而不斷演變,一些非物質文化遺產正因為我們保護不當而不能延續和傳承。
(四)搶救、保護經費缺乏,人才斷檔
從甘肅省文物局了解到,由于財政困難,用于搶救、保護的經費嚴重缺乏,所以相當一部分地方因為經費不足無法進行普查、建檔等工作。有的地縣至今沒有專門從事保護工作的人員,保護力量明顯不足,工作無法正常開展。此外,不少工作人員的素質和能力也不能適應保護工作的需要。現有的傳承人普遍年齡偏大,有的體弱多病。許多傳統技藝難度高、強度大、耗時多、收入低,很少有人愿意學;不少民間藝術大師面臨無弟子或弟子太少的尷尬境地,加上絕大多數傳承人是土生土長的民間藝人,長期以來,他們的藝術創造得不到社會應有的承認與回報,生活困難,條件艱苦。如果政府不能給予有力的扶持和資助,僅靠他們的滿腔熱情維系的創作活動肯定難以長久,最終將會導致傳承渠道中斷。
四、甘肅非物質文化遺產的保護措施
針對目前存在的問題,應當采取一系列相應的保護措施。
(一)全面摸清家底,普查是保護的前提和基礎
搶救甘肅的非物質文化遺產,首先應當搞好普查,以便能全面了解和掌握非物質文化遺產資源的種類、數量、分布狀況、生存環境、保護現狀及存在的問題。目前,甘肅省政府已經充分意識到了搞好普查的重要性,于2006年了《甘肅省政府關于進一步加強文化遺產保護工作的意見》,要求各級政府和有關部門按照《國務院關于加強文化遺產保護的通知》精神,認真貫徹“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發展”的工作方針,堅持 “政府主導、社會參與、統籌規劃、分步實施”的原則,切實做好甘肅非物質文化遺產的保護、管理和合理利用工作。在普查的基礎上,運用錄音、錄像及親筆記錄等方式,獲取真實可靠的圖像、實物、文本記錄及其它第一手資料,再整理分類,編建檔案,進而利用多媒體、數字化等高科技手段,建立資料庫和數據庫等,以便永久保存,并逐步做到資源共享。將搜集到的資料整理編輯成文本,出版相關書籍。將稀少而又珍貴的實物和物質載體,如民間美術中的繪畫、雕塑、手工藝品,民間戲曲中的劇本曲譜、樂器、面具等進行分類收藏、展示和研究,成立專題性博物館等。只有做好普查,才能確定需要保護的非物質文化遺產項目,也才能有組織、有次序、分步驟地對甘肅的非物質文化遺產進行更好的保護。
(二)用法律手段進行保護
從甘肅的實際出發,盡快制定更加完備的搶救和保護的法律、政策,科學、全面、系統地搶救和保護現存的非物質文化遺產。具體做法是:以憲法為依據,參考其他省市的做法,制定《甘肅非物質文化遺產保護法》,盡快成立鑒定和評估非物質文化遺產的審查委員會和專家委員會,分階段制定民間非物質文化遺產保護與發展的長遠規劃,傳承保護本民族代表性的文化資源。倡導公民自覺、自主地去保護、傳承、發展本民族的非物質文化遺產資源,在教育下一代時加強本土非物質文化遺產的傳承認識,培養他們的保護意識。只有在法制條件下,非物質文化遺產保護才能做到有法可依,確保保護工作緊張有序地進行。
(三)利用新聞媒體,切實做好宣傳工作
目前,甘肅非物質文化遺產保護遇到的最大困難是民眾對什么是非物質文化遺產不明白,更不用說去保護它了,特別是年輕人認為這些都是沒有用的、過時的東西。因此,加大宣傳力度,營造保護非物質文化遺產的良好氛圍,就顯得非常迫切和至關重要。我們要充分發揮新聞媒體的作用,對非物質文化遺產進行全方位宣傳報道。如通過開設專題、專欄等方式,介紹非物質文化遺產和保護知識,大力宣傳保護文化遺產的先進典型,及時曝光破壞非物質文化遺產的違法行為及事件,發揮輿論監督作用,在全社會形成保護文化遺產的良好氛圍。借助每年的“文化遺產日”,舉辦一系列活動,提高人民群眾對文化遺產保護重要性的認識,增強全社會的文化遺產保護意識。各級各類文化遺產保護機構要經常舉辦展示、論壇、講座等活動,使公眾更多地了解文化遺產的豐富內涵。教育部門要將優秀文化遺產內容和文化遺產保護知識納入教學計劃,編入教材,組織參觀學習活動。在中小學開設有關非物質文化遺產內容的課程,“從娃娃抓起”,培養他們對民族文化的認同感,激發青少年熱愛祖國優秀傳統文化的熱情。還可以組織民俗學專家編寫非物質文化遺產的小冊子,用通俗的語言告訴大家到底什么是非物質文化遺產,讓人們熟悉了解這些非物質文化遺產的文化、歷史價值,形成保護它們的共識,促進對這些非物質文化遺產的保護和搶救。
(四)加大對傳承人的保護和后備人才的培養,充分發揮博物館和高校的作用
非物質文化遺產的重要特征是不可再生性,它的精華是與傳承人聯結在一起的,以口傳身授為延續方式,以聲音、語言、技藝為表現形式,只有這些傳承人以不同方式復述、表演或制作時,人們才會感受到非物質文化的存在。目前甘肅各地縣的博物館和文化館已對珍貴、瀕臨消失的非物質文化遺產實物、資料進行了征集、收藏和保存,但還應擴大征集范圍。西北民族大學等高校擁有一批長期從事民間文學、民俗文化研究的專家學者。我們應當充分發揮博物館和高校的優勢,同時與相關的機構聯系合作,聘請專家學者對非物質文化遺產進行深入探討和研究,注重科研成果和現代科學技術的應用,給非物質文化遺產的保護工作提供支持和理論依據,這樣才能在短期內使非物質文化遺產的保護步入正軌。另外,還應該積極發動群眾,征集民間的影像資料,培養非物質文化遺產的傳承人才。將民間藝術列入大學藝術教育。在相應的高校增設非物質文化遺產保護專業,招收學生,其中包括本科生、代培生、進修生等。因為只有擁有一大批具有專業素養和工作能力的從業人員,保護工作才能落到實處。
(五)借鑒國外的經驗
經過長期的探索、實踐與積累,國外有不少國家的非物質文化遺產保護已逐步形成頗具特色的模式,尤其是美國、英國、法國、意大利、日本等發達國家的保護機制相對完備。無論是對保護非物質文化遺產的重視程度,還是保護經驗,都值得我們學習和借鑒。在這些國家,非物質文化遺產作為一項社會公益事業,保護資金的來源主要是政府、非政府組織、社會團體、慈善機構和個人(志愿者)多方參與的運作機制。其中,政府起主導作用。在美國,保護經費每年由聯邦政府撥發,同時鼓勵社會各界投資。由國家和地方政府提供的財政專項撥款和貸款,是英國保護資金最重要的來源。除此而外,非政府組織的捐贈和志愿者個人的捐款,志愿者的義務勞動、無償提供房產和固定資產,也可納入資助范圍。日本是世界上最早關注非物質文化遺產保護的國家。早在1950年,政府就頒布了《文化財保護法》,并且以法律形式規定了無形文化財(即非物質文化遺產)的范疇和保護辦法。近年來,逐步形成了以國家投資帶動地方政府資金相結合,并輔以社會團體、慈善機構及個人的多方合作。國家和地方資金分擔的份額,由保護對象及重要程度決定。而對那些造詣很深、身懷絕技、被稱為“人間國寶”的藝人和工匠,經嚴格遴選確認后由國家保護起來,每年發給他們200萬日元(合人民幣14萬元)的特別扶助金,用以磨練技藝、培養傳人。“文化遺產日”是法國人的首創,它大大推動和促進了歐洲和世界其他國家對非物質文化遺產保護工作。另外,不少國家在民間成立了相應的保護組織
【關鍵詞】幼兒園 非物質文化遺產 教育現狀 問題 對策
隨著世界全球化的發展趨勢和現代化進程的加快，各民族文化相互融合加快，外來文化對本民族文化的沖擊越來越明顯。目前，就國內外的研究現狀來看，教育界的專家們已經意識到充分挖掘非物質文化遺產中的可利用資源對幼兒進行啟蒙教育的價值，并已開始著手這一領域的研究，但由于這一領域尚屬探索階段，對于理論的研究以及理論的實際應用還不成熟。鑒于此，我們在實地考察的基礎上試析非物質文化遺產啟蒙教育的現狀、問題以及解決相關問題的對策。
一、幼兒園非物質文化遺產啟蒙教育現狀
本次調查小組分為3個組，分別對濟南市濟鋼幼兒園、營市街幼兒園等10余所幼兒園進行了調研，對各個幼兒園的大、中、小班分別進行調查，并與家長通過問卷、訪談等進行溝通交流。本次調查共發放調查問卷110份，收回103份，其中有效問卷100份。調查的目的是了解幼兒園非物質文化遺產啟蒙教育現狀及其問題。調查方法主要是在濟南市5個區內進行隨機抽樣，每區選擇1―3所樣本園。各區樣本量占總樣本量的比例分別為：歷下區占20%、市中區占10%、槐蔭區占30%、天橋區占20%，歷城區占20%、調查對象為幼兒教師。
（一）公辦幼兒園開展現狀
根據調查5個區的幼兒園總體現狀，目前，80%的幼兒園班級都開設過非物質文化遺產的課程，有20%的班級、幼兒園未開設過。
通過數據我們可以看出，非物質文化遺產啟蒙教育在幼兒園中已經得到了一定的重視，多數幼兒園都有選擇或開設有關非物質文化遺產啟蒙教育的課程經歷，開設過的課程主要集中于剪紙、民間舞蹈、民謠、秧歌等。但也有一定數量的幼兒園完全未開設非物質文化遺產啟蒙教育課程，由此可見，非物質文化遺產啟蒙教育的受重視程度與健康、語言、社會、科學等傳統課程相比有很大差距，有些幼兒園并沒有意識到非物質文化遺產啟蒙教育對幼兒成長的積極意義。
根據調查，對非物質文化遺產的界定有明確認識的幼兒教師占29%，而71%的教師對非物質文化遺產不具備明確的認識。通過數據可以看出，2/3的幼兒教師對非物質文化遺產缺乏全面明確的認識，幼兒教師缺乏非物質文化遺產知識，從一定程度上阻礙了非物質文化遺產啟蒙教育在幼兒園的順利開展：教師對非物質文化遺產啟蒙教育缺乏正確認識，不可避免地就會缺乏相關專業素質，課程開設自然會面臨相當大的阻力。而且，幼兒教師的相關專業素質不高，即使已經開設了此類課程，其授課質量也值得懷疑，很難較好地完成既定的教育目標，獲得較好的教育成果。
（二）私辦幼兒園開展現狀
根據調查，20%的教師認為自己已經具備對幼兒進行非物質文化遺產啟蒙教育的能力，45%的教師模棱兩可，35%的教師認為自己不能勝任。
此組數據中，只有20%的幼兒教師明確認為自己具備對幼兒進行非物質文化遺產啟蒙教育的能力，剩下80%的幼兒教師則認為自己不能勝任或模棱兩可。在這樣的情況下，即使認識到了非物質文化遺產啟蒙教育對幼兒成長的積極意義，能夠擔負起非物質文化遺產啟蒙教育課程教授任務的教師也寥寥可數。幼兒教師缺乏進行非物質文化遺產啟蒙教育課程教授的能力，非物質文化遺產啟蒙教育課程的開設阻力重重。通過調查分析幼兒園非物質文化遺產啟蒙教育開展不力的情況，36%的教師認為政府應該負主要責任，25%的教師認為幼兒園負主要責任，21%的教師認為教師應負主要責任，14%的教師認為家長負主要責任，而認為是其他因素的教師占4%。
通過調查還發現，關于非物質文化遺產課程在幼兒開設遇阻的責任問題，政府、幼兒園、幼兒教師及家長均應對此負一定的責任。政府對幼兒園非物質文化啟蒙教育課程的提倡力度不夠，在全社會范圍內加強非物質文化遺產宣傳力度也不夠。幼兒園關于非物質文化遺產啟蒙教育對幼兒身心發展的影響認識不到位，幼兒教師不具備開設非物質文化遺產啟蒙教育的素養及家長未能進行有效配合等問題都是非物質文化遺產課程在幼兒園開設過程中遇阻的原因。
幼兒園非物質文化遺產啟蒙教育課程開設受阻的現狀，并非憑一己之力就能有所改善，政府、幼兒園、教師以及家長都應對其負責。非物質文化遺產在全社會內的受重視程度不夠，使非物質文化遺產啟蒙教育的開展現狀不容樂觀。可見，非物質文化遺產啟蒙教育在幼兒園的開展，處于一種淺嘗輒止、流于表面的尷尬境地。
二、幼兒園非物質文化遺產啟蒙教育的問題
非物質文化遺產與啟蒙教育之間的聯系在現今仍舊屬于探索和研究階段。非物質文化遺產啟蒙教育活動雖然在大部分幼兒園中已經開展，但是由于多方面的原因使得現今的幼兒園非物質文化遺產啟蒙教育仍存在著一系列的問題。問題主要表現在以下幾個方面：
（一）自身缺失
幼兒園開展非物質文化遺產啟蒙教育，是文化的傳承，國家軟實力的加強，人類文明的進步。但是，在現今的幼兒園非物質文化遺產啟蒙教育中依舊存在一些問題。非物質文化遺產的內涵是深刻的，內容是豐富的，特點是鮮明的。而非物質文化遺產自身的特殊性質、非物質文化遺產的地域性，以及內容“無形”的特點是其主要影響因素。非物質文化遺產的地域性是指非物質文化遺產的非廣泛性和非普遍性，有其濃厚的地方特色。我國頒布的第二批國家級非物質文化遺產名錄中，帶有地方名字的非物質文化遺產占有極大的比例，非物質文化遺產的這種地域性，在幼兒園進行課程選擇時就形成了一定難度，一個地區對外來文化多少有點排斥，其不自覺的排外性一定程度上阻礙了幼兒園對非物質文化遺產課程的選擇。
（二）教育的缺失
根據調查顯示，在對非物質文化遺產所包含的內容的選擇中，只有少數教師能夠準確地將非物質文化遺產與其他的內容區別開來。更多的幼兒園教師對于非物質文化遺產的概念以及內容的認定較為模糊，完全憑借自己已有的經驗加上主觀感覺來進行判斷。因此，選擇的非物質文化遺產教育內容不夠豐富。非物質文化遺產的內容的豐富性是無可置疑的，通過對濟南市部分幼兒園的非物質文化啟蒙教育的現狀調查可知，在現今的幼兒園教育教學中，無論是公辦的幼兒園還是民辦的幼兒園，都存在非物質文化遺產啟蒙教育內容較為貧乏、單薄的問題。
三、幼兒園非物質文化遺產啟蒙教育的對策
針對上述問題可以看出，非物質文化遺產啟蒙教育在幼兒園的開設，需要政府、幼兒園、幼兒教師和家長等多方面的共同努力。
（一）政府的責任
非物質文化遺產啟蒙教育進幼兒園、進課堂，政府的政策指導十分重要，只有政府重視了，才能保證其順利進行。非物質文化遺產包羅萬象，其蘊藏的精神力量是對幼兒身心健康成長起積極作用的巨大寶藏。正因如此，政府教育部門應該認識到非物質文化遺產對幼兒成長的積極作用，應該積極主動采取一系列相應的措施。
首先，出臺相關政策。政府需要營造良好的幼兒園非物質文化啟蒙教育的輿論氛圍。政府可以充分利用電影、廣播、電視等傳播媒介對非物質文化遺產進行宣傳，以生動鮮活的方式將非物質文化遺產滲透到人們生活的方方面面，讓全社會領略到非物質文化遺產的社會價值和歷史意義及對幼兒成長的積極作用。加大相應的資金投入，可以設立專項財政資金用以對非物質文化遺產進行搶救、保護、開發。保障非物質文化遺產在幼兒園等教育機構得以有效傳承和發展。
其次，設置相關課程。政府應對幼兒園開展民族戲劇、民族舞蹈、民間文學、民間美術、民間工藝等非物質文化遺產教育課程給予鼓勵和支持，轉變幼兒教師、家長對非物質文化遺產課程的偏見，使其得到與其他課程同等的重視。同時，在相關課程編制的過程中，要注意科學性，考慮幼兒的年齡特征和接受能力。制定如下類似的課程：
再次，編寫相關教材。有了教材作為媒介，不僅從一定程度上克服了非物質文化遺產的“無形”，而且通過幼兒對非物質文化遺產的學習，從而起到向幼兒家長以及周邊人群的宣傳教育作用，進而促進了非物質文化遺產知識的普及。教材的編寫為幼兒園非物質文化遺產啟蒙教育提供了材料支撐，使得幼兒園非物質文化遺產啟蒙教育有“本”可依，使其有系統而科學的教育內容。建設非物質文化遺產啟蒙教育文化基礎設施，使非物質文化遺產啟蒙教育文化基礎設施更便捷地走近幼兒。政府需要督促出版社、報社等傳媒部門，出版發行關于非物質文化遺產啟蒙教育課程的光碟、書籍、報紙、畫冊，用簡單易懂的方式向幼兒普及非物質文化遺產知識。
（二）幼兒園的義務
重視并開發非物質文化遺產啟蒙教育課程。要充分挖掘幼兒園非物質文化遺產啟蒙教育中可利用的幼兒教育資源，來充實幼兒園的非物質文化遺產啟蒙教育課程，是幼兒園非物質文化遺產啟蒙教育的當務之急。另外，還要加強對幼兒教師非物質文化遺產知識的培訓。因為受現實制約，不可能為非物質文化遺產啟蒙教育課程配備專業教師，所以在聘請專業教師或邀請專業人士入園為幼兒教授非物質文化遺產知識的同時，要加強對幼兒教師非物質文化遺產啟蒙教育知識的培訓。
廣泛引進園外非物質文化遺產資源。幼兒園缺少對非物質文化遺產有較深了解的師資力量，這需要引進園外社區以及社會資源進行彌補。幼兒園需要注意加強與幼兒家長、社區的聯系交流，重視“小手牽大手”的效應，讓非物質文化遺產滲透到幼兒生活的方方面面，在不經意間對幼兒產生積極影響。
（三）家長的配合
重視非物質文化遺產課程的價值。家庭教育是幼兒園教育的延伸與拓展。家長可以在日常生活中和幼兒一起瀏覽非物質文化遺產保護的網站，觀看介紹非物質文化遺產的電影、電視節目，帶領幼兒參觀博物館、展覽館及少年宮等非物質文化遺產宣傳機構，在生活中重視非物質文化遺產知識對幼兒的影響。使得在幼兒園之外的生活中，幼兒能夠對幼兒園所學非物質文化遺產知識進行更細致的了解和升華。
具備主動的非物質文化遺產啟蒙教育家園合作意識。家長應該有與幼兒園合作開展非物質文化遺產啟蒙教育的意識，如果幼兒在幼兒園學習了有關非物質文化遺產的知識，家長不予以強化教育，這樣的學習效果是薄弱的。孩子與家長的交流，相較與老師的交流來說，顯得更加日常性和生活化，在這種情況下進行非物質文化遺產啟蒙教育會起到潤物細無聲的教育效果。
綜上所述，以濟南10余所幼兒園為例進行的調查研究顯示，目前我國的幼兒園非物質文化遺產啟蒙教育的現狀不容樂觀，呈現出許多問題。根據這些問題，本文分析原因并提出對策，希望能夠對幼兒園非物質文化遺產啟蒙教育有所啟示。
（注：本文為第十二屆“挑戰杯”全國大學生科技作品競賽三等獎，山東省特等獎）
參考文獻：
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作者張悅系山東師范大學教育學院學前教育2008級本科生
關鍵詞 非物質文化遺產 民族文化 法律保護
作者簡介：郭婧雯，中國石油大學（華東）。
近些年來，非物質文化遺產逐漸受到破壞，甚至消失在歷史的長河中，這不僅僅是文化遺產的消失，更是國家文化的一大損失。另外，還有很多不法分子利用非物質文化遺產進行惡意造假、仿造等來給自身帶來利益，嚴重威脅到國家和人民的利益，當前我國非物質文化遺產法律保護已無法滿足當今文化遺產的保護趨勢，應打破傳統法律法規的約束，不斷的完善相關的法律保護，對此，本文主要對我國非物質文化遺產法律保護的現狀及突破進行分析。
一、非物質文化遺產的概述以及對非物質文化遺產保護的意義
（一）非物質文化遺產概述
經《保護非物質文化遺產公約》的頒布，對非物質文化遺產的定義為：被團體、群體、個人等視為文化遺產的表演、實踐、知識、表現形式、技能等以及相關的工藝品、實物、工具等。主要范圍包括：表演藝術；非物質文化遺產媒介的語言；口頭傳說與表述；有關自然界和宇宙的實踐及相關知識；社會禮儀、風俗、節慶等；一些傳統的手工藝技能等。
（二）對非物質文化遺產保護的意義
我國非物質文化遺產諸多，是先輩們勞動的成果、精神的傳承，能夠充分體現出民族文化風俗、歷史傳統文化等，是國家以及民族文化軟實力的重要資源庫。另外，非物質文化遺產通過不同的表現形式，能夠將民族情感、民族精神、民族氣質、民族歷史等充分的體現出來，對我國非物質文化遺產進行法律保護，就是對我國歷史文化遺產的保護，而且，通過弘揚我國優秀的非物質文化遺產，對建設我國社會主義核心價值體系有著重要的意義。
二、我國非物質文化遺產法律保護的現狀分析
（一）利益分配不均的現狀
非物質文化遺產在經過加工包裝之后，可以給人們帶來一定的經濟效益。但是，從現階段非物質文化遺產的利益分配情況來看，由于非物質文化遺產擁有者的開發觀念較弱，為了給自身帶來一定的利益，與其他企業進行合作，而在合作過程中擁有者往往會處在被動的狀態，到最后擁有者所獲得的經濟利益也不高，大多數的利益都被企業所占有，利益分配不均的現象較為嚴重，不僅對非物質文化異常的發展產生一定的制約性，甚至對擁有者的個人利益也會造成一定的損害。
（二）權利主體模糊的現狀
非物質文化遺產是文化傳承的重要形式之一，屬于思想體系的文化傳播。但是，由于非物質文化遺產流傳時間較長，很難確定其主體，沒有主體很難對其實施法律保護，就造成相關的義務卻沒人履行，更沒有人去承擔其責任，從而消弱了非物質文化遺產法律保護的有效性。另外，現階段非物質文化遺產大多都是以政府為主體的，但是，由于政府在對非物質文化遺產保護的過程中受到很多的局限性，使得非物質文化遺產的權利主體存在模糊的現狀，不利于法律保護工作的開展，更不利于非物質文化遺產的發展。
（三）使用不合理的現狀
通過以上的分析以及實踐中能夠了解到，非物質文化遺產能夠給人們帶來一定的利益。但是，當今由于對非物質文化遺產保護的法律法規的不完善，再加上人們對非物質文化遺產保護意識薄弱等原因，使得一些為了給自身營造一定利益的人員，惡意仿造、改造非物質文化遺產的現象，對非物質文化遺產進行買賣，直接損害的權利主體的根本利益，我國非物質文化遺產使用不合理的現象，對非物質文化遺產的發展以及法律保護工作的順利開展都產生一定的制約。
三、我國非物質文化遺產法律保護突破的優化措施
通過以上對我國非物質文化遺產法律保護的現狀分析了解到，當前我國非物質文化遺產的法律保護并不完善，利用非物質文化遺產造假、仿造的現象較為嚴重，再加上人們對非物質文化遺產保護意識薄弱的現狀，致使非物質文化遺產的傳承和發展遇到極大的困難。
（一）對利益分配的方式進行合理調整
我國非物質文化遺產在進行包裝的過程中，由于利益分配出現不均的問題，使得我國非物質文化遺產很難得到長期的發展，法律保護欠缺，對此，應采取有效的優化措施。首先，應完善利益分享的制度，應將實際的權利主體與其他的使用者共享非物質文化遺產的利益，能夠確保為擁有者帶來一定的利益，這樣對加快非物質文化遺產的宣傳和發展也能起到極大的作用，當然，由于非物質文化遺產并不等同于知識產權，因此，知識產權的利益共享不能應用在這里。其次，對利益分配方式進行合理調整，同時完善國家立法的規范，尤其是在擁有者與企業之間合作對非物質文化遺產進行包裝的過程中經常出現的利益分配不均的現象，為了避免和降低非物質文化遺產擁有者利益受損的現象發生，應通過國家立法的途徑對其進行合理規范，例如，明確非物質文化遺產的擁有者和開發者所承擔的義務和權利，并且，要做好兩者之間的矛盾協調，確保不對非物質文化遺產進行破壞的基礎上，盡量保障非物質文化遺產所有人的根本利益，尤其是對擁有者的權益保護，必須重視起來。通過對利益分配方式的合理調整以及立法的完善，有效的提高我國非物質文化遺產的法律保護效果，對我國非物質文化遺產的發展有著極大的作用。
關鍵詞：城鄉居民 文化消費 差異
中圖分類號：F290
文獻標識碼：A
文章編號：1004-4914（2016）01-041-03
文化消費是民眾生活消費的重要內容，小康社會的一個重要標志，就是文化消費數量和質量問題。完全可以說，一個社會文化消費的如何變化，在很大程度上反映了民眾生活消費的質量如何，也深刻反映了社會發展的進步程度。由于我國長期存在著城鄉二元經濟結構，使得城鎮居民與農村居民的文化消費行為具有明顯差異性，并呈現出各自顯著的特點。為全面了解山西省城鄉居民文化消費狀況，現以問卷調查為基礎，對現階段山西省城鄉居民文化消費的總體情況和城鄉差別進行比較和分析。
一、山西省城鄉居民文化消費差異現狀
本文調查采取整群分層抽樣的方法，調查范圍為全省11個地級市，再由各地市根據調查要求選擇市區和鄉村，分別針對城鄉居民進行調研，戶內研究對象的選擇采用“Kish選擇法”進行。根據研究需要和調查能力，共發放調查問卷400份，城鎮居民與農村居民各200份，采取現場問答的方式，故問卷全部收回，回收有效率為100%。全部問卷使用SPSS19.0社會統計軟件進行了計算機數據統計分析。根據調查結果，山西省城鄉居民文化消費差異主要表現在以下幾個方面：
1.從主要形式差異上來看城鄉居民文化消費。近些年來，山西省城鄉居民文化消費在第三產業的快速發展帶動下得到迅速提升，文化消費形式從基礎型開始向發展型過渡，呈現出豐富多彩的良好發展勢頭。但對文化消費的需求，城鄉居民差異明顯。
由于便利的消費環境，山西省城鎮居民文化消費形式多樣、內容豐富。調查結果顯示，山西省城鎮居民文化消費的主要形式是看電視（91%）、上網（70%）和KTV（70%）。有30%以上的居民選擇書報刊、逛公園、看電影、短途或近郊旅行這四項文化消費項目；有接近20%的居民喜好運動健身、收藏古玩、看展覽；還有8%的居民參加藝術培訓；選擇進酒吧、聽廣播、欣賞藝術演出的居民較少。可見，山西省城鎮居民文化消費相對比較集中。相比之下，農村居民的文化消費形式就略顯單一。看電視、打麻將、打牌是閑暇時間投入最多的文化娛樂活動，占67%，另有42%的人把上網當作主要文化娛樂方式之一。最近幾年，雖然農村居民擁有具有傳媒載體功能的家用電器，并且在總量上有所增長，但是與城市相比仍有很大差距。
2.從消費花費差異上來看城鄉居民文化。文化花費是進行文化消費研究的重要考量指標之一，居民文化費額度一定程度上能夠反映居民的文化消費水平。
隨著社會經濟的快速發展，城鄉居民在文化、教育、娛樂領域的消費正在迅速增加。但由于城鄉居民收入差距較大，消費結構存在一定差異。在教育文化娛樂服務消費上，由于城鎮居民對自身以及子女的教育發展需求持續升溫，城鎮居民的教育支出占據主導地位，實際支出一直居高不下。2013年，山西省城鎮居民人均教育文化娛樂服務支出費用為2563.3元，僅次于食品和交通通信支出；其中，人均教育支出為1342.36元，占教育文化娛樂服務支出的52.4%。而農村居民教育文化娛樂服務支出偏低，其消費支出主要集中在食品、居住、醫療、交通通信上，教育文化娛樂服務支出人均僅為512元，僅為城鎮居民的20%。其中人均教育支出為305元，占教育文化娛樂服務的59.6%。城鄉居民教育消費差距依然較大。
3.從時間構成差異上來看城鄉居民文化消費。本次問卷，通過區分工作日與休息日（包含周末與節假日）來獲取城鄉居民文化消費時間占有量的數據。
（1）城鎮居民文化消費的時間構成。在工作日，城鎮居民文化消費時間占有量很少，上班占用很大一部分時間；休息日，城鎮居民進行文化消費時間占有量有所提升，超過5小時文化消費時間的比例明顯增加，有相對較多的時間進行休閑。充裕的文化消費時間有助于城鎮居民選擇多樣的文化消費方式和擴展文化消費空間范圍。
問卷調查顯示：在工作日，城鎮居民文化消費時間少于1小時的占24%，1～3小時的占52%，3小時以上的占24%；在休息日，文化消費時間少于1小時的占10.5%，1～3小時的占46.5%，3小時以上的占43%。工作日與休息日相比，城鎮居民文化消費時間少于1小時的比例由工作日的24%下降為休息日的10.5%，1～3小時的比例由工作日的52%下降為休息日的46.5%，大于5小時的比例由7%上升為17%，這主要與城鎮居民大多具有穩定工作需按時上班有關。
（2）農村居民文化消費的時間構成。農村居民的文化消費時間在工作日與休息日占有量沒有明顯差距，且總體偏少，這可能主要是因為大多數農村居民人口具有流動性、工作不穩定所致。但相較農閑時節，鄉村人口文化消費時間較多。
調查數據顯示：在工作日，農村居民文化消費時間少于1小時的占26.5%，1～3小時的占40.8%，3小時以上的占32.7%；在休息日，農村居民文化消費時間少于1小時的占35.8%，1～3小時的占43.7%，3小時以上的占20.5%。
[關鍵詞]非物質文化遺產；傳承與保護；現狀調查
為了完成湖南省教育廳社會科學“湘西民族地區非物質文化遺產保護現狀與發展對策研究”課題，筆者于2014年7月對湘西土家族苗族自治州龍山縣和鳳凰縣非物質文化遺產傳承與保護工作進行了為期半月的實地調查。調查結果表明，兩縣的非物質文化遺產傳承與保護工作已經取得了一定的成績，但還存在一些問題，需引起當地相關部門的重視。
一、兩縣非物質文化遺產傳承與保護之現狀
1.非物質文化遺產各級代表性項目名錄情況
截止到2013年，龍山縣有國家級非物質文化遺產項目6項，分別是土家梯瑪歌、土家打溜子、土家咚咚喹、土家擺手舞、土家毛古斯舞、土家織錦技藝，其中4項為第一批國家級項目，2項為第二批國家級項目。省級非遺12項，州級50項，縣級116項。鳳凰縣有國家級非物質文化遺產項目6項，分別是土家織錦、苗族鼓舞、苗族銀飾鍛制技藝、鳳凰紙扎、藍印花布印染技藝、苗醫藥，其中3項為第一批國家級項目，2項為第二批，1項為第三批。鳳凰縣省級非遺項目4項，州級16項，縣級49項，具體詳見表1。
2.非物質文化遺產傳承與保護的學術研究及展演情況
在對非物質文化遺產傳承與保護的學術研究方面，兩縣每年都會舉行1-2次研討會。龍山縣已出版《漢語土家語辭典》、《武陵四言八句》等書籍10本，鳳凰縣有三套集成出版。兩縣都發表了科研論文，龍山縣5篇，鳳凰縣20篇。龍山縣平均每年參加3-4次國內“非遺”展演，1-2次國際展演。鳳凰縣平均每年參加10次左右國內“非遺”展演，1-2次國際展演。表2是兩縣進行非物質文化遺產的學術研究及展演情況。
3.非物質文化遺產各級代表性項目傳承人名錄情況
截止到2013年，龍山縣國家級非物質文化遺產項目代表性傳承人6名，省級8名，州級42名，縣級148名。鳳凰縣截止到2013年國家級非物質文化遺產項目代表性傳承人6名，省級4名，州級15名，縣級79名。
4.非物質文化遺產代表性項目傳承人的保護與培養情況
兩縣政府對已評定為非物質文化遺產代表性傳承人的都會給予一定的資金補助。除此之外，縣里還會組織非物質文化遺產代表性傳承人出外演出或是在縣里舉辦“非遺”傳習活動，以此來鼓勵對非物質文化遺產的傳承。為了培養新一批非物質文化遺產項目傳承人，很多非物質文化遺產項目都面向全體大眾公開招收學徒，通過家庭、社區、學校、傳習所這幾種形式培養新一代傳承人。
5.非物質文化遺產教育傳承與保護的情況
兩縣都注意非物質文化遺產的教育傳承與保護。在職業學校設立了非物質文化遺產項目的相關專業、設置了“非遺”的相關課程。中小學校通過“非遺進校園”活動進行了非物質文化遺產知識教育傳承。龍山縣還成立專家委員會對非物質文化遺產保護進行教育指導，而鳳凰縣偏向于鼓勵社區創辦社區劇團和家庭作坊傳承非物質文化遺產。
二、兩縣非物質文化遺產傳承與保護之問題
兩縣在非物質文化遺產傳承與保護方面雖取得了一定的成績，可仍有不少問題：
1.非物質文化遺產傳承與保護投入與需求不匹配
湘西自治州是一個少數民族的聚居地區，擁有豐富的非物質文化遺產，然而隨著社會的進步，很多珍貴的“非遺”瀕臨消失，需要保護的“非遺”繁多，而投入保護的人力，財力還遠遠不夠，只能選擇那些比較重要、比較有代表性的項目優先保護。筆者調查發現，兩縣省級以上的代表性傳承人的資金補助較多，州級以下的代表性傳承人資金補助較少，龍山縣級代表性傳承人資金補助每年200元，鳳凰縣級代表性傳承人無資金補助。
2.非物質文化遺產傳承與保護代表性項目傳承人老年化
由于代表性傳承人的認定是以年長者且從業時間長的為先，導致代表性傳承人的人才隊伍年齡偏大。省級以上代表性傳承人最年輕的也有47歲了，83.3%省級以上代表性傳承人年齡已過60，70.8%州級以上代表性傳承人年齡已過60，“非遺”傳承人顯老年化趨勢，詳見表3。
3.非物質文化遺產的學校教育傳承不深入
龍山縣與鳳凰縣教育局都要求中小學校積極實施“非遺進校園”活動，兩縣中小學有的把傳承人請進課堂，有的在課間活動學生同跳擺手舞或進行苗族民歌擂臺賽，有的將非遺編進教材……。筆者調查發現，兩縣的非物質文化遺產教育傳承限于搞幾個“非遺進校園”活動，缺乏明確的非遺教育目標。另外，在非遺課程開發上由于缺乏統一的理論指導，非遺課程缺乏層次化、體系化，沒有建立非遺教育長效機制。
三、兩縣非物質文化遺產傳承與保護之對策
1.非物質文化遺產的傳承與保護資金投入多元化
為了更好地搞好非遺傳承與保護工作，兩縣可以通過以下幾種途經籌措資金，使“非遺”資金投入多元化。首先，通過減免稅收等方式吸引企業或個人投資開發非遺產品。其次，成立民族民間文化保護專項基金會，吸引廣大民眾投入資金進行非物質文化遺產保護，利用群眾力量籌集資金。第三，加大公共財政對非物質文化遺產保護資金的投入。
2.加強非物質文化遺產項目代表性傳承人的培養
非物質文化遺產的傳承與保護，離不開致力于非物質文化遺產項目傳播的代表性傳承人。因此，應從以下幾個方面加強“非遺”項目代表性傳承人的培養。首先，鼓勵非物質文化遺產項目代表性傳承人開辦家庭作坊或傳習所，招收學員，組織傳習活動，讓“非遺”薪火相傳；其次，開展“非遺”知識進校園活動；第三，在村落、社區成立展演劇團、建立技藝傳習基地，培養“非遺”傳承人[1]。
3.深化非物質文化遺產的學校教育傳承
“社會公眾特別是年輕一代參與保護的程度從根本上決定著非物質文化遺產的未來命運。因此，要通過一系列的活動進一步增進社會公眾，特別是年輕一代自覺參與非物質文化遺產保護的文化自覺。”[2]為此，縣教育部門首先應組織人員制定各年齡非遺教育目標，以各年齡階段目標為依據編制非遺教育教材，形成非遺教育課程體系，對各年齡階段兒童實施循序漸進的一體化非遺知識教育。其次，教育部門應致力于培訓非遺師資隊伍。要對在職教師非遺知識培訓或對具有非遺知識的傳承人進行教育教學相關知識培訓。最后，學校應配備非遺知識習得與技能獲得的相關設備，完善各校非遺教育的制度建設和持續保障機制，以真正把學校對非物質文化遺產的教育傳承工作落到實處。
參考文獻：
[1]劉霞.論非物質文化遺產保護的教育策略[J].岱宗學刊.2009.6，13（2）.
[2]王文章.增強非遺保護的文化自覺[N].中國社會科學報.2010-09-14（1）.
摘 要 本文通過文獻資料法、歸納法、邏輯分析法等對河南省體育類非物質文化遺產的保護現狀進行研究，可以看出，體育類的項目數量還是相當多的，但也相對單一，可以得出地方政府不重視、法律法規不健全、經濟水平落后、專業人才缺乏、傳承方式的限制等是目前河南保護體育非物質文化遺產保護工作滯后的原因，并指出研究領域中的不足，在保護與傳承方面出現的缺陷，以提升民眾的文化認同，選定體育非遺文化的角色定位等。
關鍵詞 非物質文化遺產 河南省 體育類
非物質文化遺產名錄體系的保護是在漫長的歷史中創造和積淀下來的傳統體育文化資源，體現了人類共有的體育文化價值觀念和審美理想。河南省體育非物質文化遺產的傳承與發展即承襲，承襲體育非物質文化遺產中的歷史價值、文化淵源、風俗習慣等以及生態環境。河南省境內體育非物質文化遺產地提出，是對這一類珍貴文化形態的搶救和保護，是對瀕危文化采取的一種記錄、保存、評估、拯救、等的一項文化工程。
一、研究對象與研究方法
（一）研究對象
本文的研究對象是河南省體育類非物質文化遺產的保護現狀進行研究。
（二）研究方法
1.文獻資料法。通過中國知網（CNKI）查閱與非物質文化遺產相關文獻以及相關學科的研究資料，為本研究提供了理論基礎。
2.邏輯分析法。在結合查閱大量資料的基礎上對河南體育非物質文化遺產項目進行綜合分析，并對目前出現的問題進行分析研究。
二、結果與分析
（一）結果
在體育類非物質文化遺產項目體系中，多數人對武術、太極拳等所普及的項目較為了解，知曉項目的單一，不重視體育非遺項目體系的存在的重要性，在高校有一半的學生不了解非物質文化遺產的項目或者只是了解個皮毛，關注度、參與度普遍不高，原因是高校缺乏相關體育類非物質文化遺產課程平臺，場館缺乏、師資力量不夠，多引進社會民間傳承人來教授。
黃濤在他的文章中提到非物質文化遺產的保護的文件對于“政府主導”的闡釋很明確，政府對于非遺保護的發動、組織、管理、支持、推動等作用[1]。通過查閱資料顯示：地方干部與民眾對非遺保護的認知存在偏差，地方干部在非遺申報時比較看重外顯、容易成為地方文化品牌的項目，而對無形的、潛藏于生活之中的文化遺產缺少發掘，這樣就致使那些傳承久遠、深深影響民眾生活的非遺項目不為世人所知[2]。
在多元社會條件的基礎上，探討我國體育非物質文化遺產保護的不同模式和路徑，是新階段體育非遺工作的重中之重。當前的法律保護條例大多是政策性的指導意見或原則性辦法，可操作性差、內容不完善，無法滿足非物質文化遺產呈現出的活態性、多樣性、不可再生性等特征[3]。
（二）分析
以河南省少林寺為個例，少林寺投資成立河南少林無形資產管理有限公司，注冊了“少林”、“少林寺”商標，注冊類別為武術表演。2009年，少林寺注冊了“少林局”商標，注冊類別為藥品和沐浴用品，因此，對體育類非遺的發展可采用注冊商標。
河南省國際少林武術節已經連續舉辦了8屆，在武術節上，來自世界各地的武林高手云集鄭州，互相交流、切磋技藝，共同促進武術的發揚與傳播[4]。與時代要求相結合，在傳承譜系比較明晰的武術或其他拳種基礎上，創造理論和技術體系比較成熟的武術技藝和健身、養生功效突出的套路，使其具有生存、發展的特定空間和時間維度，植根于民間的活態的傳統行為方式，體育非物質文化遺產的發展核心就體現在它的傳承過程，以及這一過程中的變異與創新，少林寺禪與功夫的發源地，一千五百年的傳奇，力量與智慧的結合，是東方文明的瑰寶[5]。
通過結果可以分析出體育類非物質文化遺產保護中存在的一些問題，雖然對于河南省體育非物質文化遺產立法管理有了專題的研究，但為數不多，對傳承主體還僅限于對傳承人的保護和關注，傳承內容上提出了對體育健身價值的延伸，充分發揮傳承人自身的優勢，對于體育類非遺的發展很重要。
三、結論與建議
（一）結論
在開展的體育非遺保護過程中還有很多的不足，從國家政府層面、社會環境層面及個人層面等還需加強宣傳，不能固守傳統教育模式，尤其是面對體育類非遺的存在，學習的方式應該多樣化；資金不足、人才匱乏，學校教育的不普遍，舉辦的非遺活動多是流于形式；非遺文化宣傳的不詳細、不清晰造成大家對它的模糊概念而沒有深入的了解。
（二）建議
對于有市場前景的項目可以設班招生，使地方的傳統項目走向社會，向好的方向發展。在市場經濟的時代，可以通過注冊某項產權、商標獲得保護，在一定程度上可以發掘某些非物質文化遺產的經濟價值，通過市場運作把文化遺產轉化為經濟效益，經濟效益的提高可以促使文化遺產的擁有人去保護非遺[6]。
在高校的教學中制作課件，改變傳統教育模式，利用多媒體對于體育類非物質文化遺產的重要性以及其中的優勢，比如通過電視廣告或當下流行的真人秀綜藝節目更好的傳播體育類，例如《叮咯嚨咚嗆》就是傳播了中韓文化交流大任，通過明星學藝的過程感受到來自中韓文化碰撞的歡樂等。
參考文獻：
[1] 黃濤.近年來非物質文化遺產保護工作中政府角色的定位偏誤與矯正[J].文化遺產.2013（3）：53-54.
[2] 邱丕相.武術的文化構成及當代傳播[J].中國社會科學報.2010（5）.
[3] 段友文，鄭月.后申遺時代非物質文化遺產保護的社會參與[J].蘭州交通大學學報.2009（4）：127-129.
[4] 焦宏昌.第八屆中國國際少林武術節開幕56國家代表聚中原[N].中國日報.2010.10.24（3）.
關鍵詞 跨文化交際能力 現狀調查 英語教學
中圖分類號：G424 文獻標識碼：A
1 基本概念
1.1 語言與文化的關系
語言與文化關系的研究是研究跨文化交際的最重要的基礎理論，也是跨文化交際理論不可分割的組成部分。薩丕爾認為，語言和文化是密不可分的。一方面，語言對文化有著重要作用，沒有語言，也就沒有文化。另一方面，語言又受文化的影響，反映文化。王振亞指出，文化是學習語言不可分割的一部分，語言和文化是不可分割的統一體。
1.2 跨文化交際能力
美國著名社會語言學家、人類學家海默斯最早提出“交際能力”這一概念。他認為“交際能力”就是“什么時候該說話，什么時候不該說話，對誰在何時何地以何種方式談什么內容”的能力。Canale 和Swain認為交際能力包括語言能力、社會語言能力、篇章能力和策略能力。跨文化交際指的是本族語者與非本族語者之間的交際，也指任何在語言和文化背景方面有差異的人們之間的交際。指的是不同文化背景的個人之間的交際，也指不同文化背景的人之間所發生的相互作用。
2 研究方法
研究者對蘇州農業職業技術學院非英語專業學生進行了一次文化測試，目的是測試學生的跨文化交際水平，了解他們跨文化交際能力的現狀。在統計分析上，研究者采用定量研究的方法，對回收的測試卷進行數據分析，統計學生答題的錯誤率。
測試題參照的是我國著名學者王振亞的社會文化測試卷，分為三個部分，一共60道題目。前兩部分是關于普通文化測試，即日常社會習俗的內容，分為語言行為和非語言行為兩個部分。后一部分是關于正式文化測試，即政治、地理、歷史、文學、宗教等內容。普通文化測試部分是得體和非得體的判斷題型，正式文化測試部分是選擇題型。
受試者為蘇州農業職業技術學院2012級的286位非英語專業學生，涉及的專業有汽車電子，多媒體，物流管理，物業管理，設施園藝、園藝技術等。所有受試者均未通過大學英語四級考試。研究者一共發放了286份測試卷，回收率是100%。
3 結果與分析
研究者對所有測試卷進行了批閱和統計，286份試卷，一共17160個答案，其中6422個答案正確，10738個答案錯誤，錯誤率為63%。在所有的錯誤答案中，第一部分錯誤率為54%，第二部分為64%，第三部分為71%。這說明學生跨文化的意識比較薄弱，跨文化交際的能力比較差。究其原因，主要有以下幾個：
（1）高職院校在英語教學中重視語言知識的傳授，輕視文化知識的滲透。文化知識是跨文化交際能力的重要組成部分，但傳統的英語教學以語法教學為主，只注重培養學生的讀寫能力而忽視了跨文化交際能力的培養。
（2）高職院校英語教師自身的文化素養也有待提高。要讓學生在課堂上了解和掌握文化知識，增強跨文化意識，提高跨文化交際能力，英語教師首先應該有深厚的文化修養和很強的跨文化交際的能力，但是由于教學思想、教學方法和教學條件等的局限性，很多教師沒有機會接受足夠的相關培訓，這也限制了教師在課堂上進行文化知識的導入。
（3）教師的教學方法和學生的學習方法都比較單一，課堂上和課堂外都沒有相應的語言環境讓學生了解掌握文化知識，學生也很難體會到中西方文化的差異，因此要增強學生的跨文化意識，提高學生的跨文化交際能力就很難了。
（4）我國對于英語教學的評價就是考試，這也使得教師和學生都圍繞著考試轉。這也限制了學生跨文化意識的培養和跨文化交際能力的提高。
4 對英語教學的啟示
（1）完善高職院校英語教學中文化教育教學的體系。首先是完善教學大綱，在教學大綱中，文化教學和語言教學應該是同等重要的。高職院校英語教學大綱中除了對語言教學的各項知識和技能，即詞匯、語法、聽、說、讀、寫、譯等有相應的要求以外，系統的文化教學的內容也應該列入教學大綱。其次是選編合適的教材，在選編教材時應該把文化知識作為教師教學和學生學習的內容列入教材中，應該把文化知識和語言知識作為一個整體并有機的結合起來。最后是改革考試形式和內容，為了促進英語教師和學生對文化教學的重視，應該在英語能力考試中增加測試文化知識的內容。
（2）加強師資隊伍建設，提高教師的文化素養，增強教師的跨文化知識。因此，高職院校應該加強師資隊伍建設，多給英語教師提供以提高教師文化素養為目的的培訓或進修的機會，比如說：可以到國外進修學習，親身感受英美國家的文化，這都有助于提高教師的文化素養，增加教師的跨文化知識。
（3）實施適合文化教學的方法和技巧。這也有助于學生學習文化知識，增強跨文化意識，提高跨文化交際能力。英語教師可以在課堂上結合教材介紹相關的文化背景知識；可以把英語國家文化和中國文化進行對比，注重分析兩種文化之間的差異；可以組織一些課堂活動，比如說：角色扮演等；可以充分利用多媒體教學手段，讓學生觀看經典的英文電影；可以開展多種課外活動等。
5 結語
總而言之，本次調查顯示高職院校非英語專業學生的跨文化交際能力比較差，這也說明高職院校的英語教學迫切需要改革。因此，高職院校英語教師應該不斷的進行探索和實踐，采取一些有效的積極的措施，培養和提高學生的跨文化交際能力以適應社會發展的需要。
參考文獻
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[3] 趙春漫，木艷，王麗芬.高職院校學生跨文化交際能力現狀調查及對策研究.教育與職業，2011.
[關鍵詞]絲綢之路申遺；跨文化交際；文化對話
[中圖分類號]G112 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115（2013）18-0046-03
一、絲綢之路申遺背景
古老的絲綢之路（以下簡稱“絲路”），東起長安、西達羅馬，作為亞歐大陸的一個重要橋梁，自西漢時期就對東西方之間經濟、文化的交流起著非常重要的作用。1988年，聯合國教科文組織啟動了作為“文化發展十年計劃”組成部分的“對話之路：絲綢之路整體性研究”項目，其目的是關注東西方交往的起源，促進東西方的交流和對話。在這一項目實施的10年里，通過組織國際性科考和會議等活動，古老的絲綢之路重新引起各國政府、學者的關注和重視。2003年，聯合國教科文組織關于世界文化遺產的申報規則發生了改變，絲綢之路沿線遺產點可以作為整體進行一次性申報的消息引起了相關國家對絲路申遺的極大興趣。
2005年11月，聯合國教科文組織在哈薩克斯坦的阿拉木圖召開了的中亞地區研討會，討論“2003年中亞地區世界遺產階段性報告”的后續行動計劃，會上中亞地區的成員國會議代表一致通過了將絲綢之路中亞段作為線性遺產申報的計劃。2006年8月，聯合國教科文組織、中國國家文物局聯合在新疆吐魯番召開了絲綢之路申報世界文化遺產國際協商會議，來自中亞國家、中國和聯合國教科文組織的50名與會代表進一步肯定了該計劃，絲綢之路聯合申遺進入了實質性準備階段。2006年10月，聯合國教科文組織在烏茲別克斯坦撒馬爾罕召開會議，具體討論絲綢之路中亞段的申報問題，會上形成了絲綢之路概念文件，標志著絲綢之路申遺工作實質性行動的開始。2007年10月，國際古跡遺址理事會、中國國家文物局在西安舉辦了“絲綢之路申報世界文化遺產國際學術研討會”，進一步確定了絲綢之路申報世界文化遺產的理念。2008年6月初，世界遺產中心與中國國家文物局在西安召開了第四輪中國和中亞國家協商會，與會專家學者及相關國家代表就確認申遺需符合的標準、評估真實性和完整性的條件等進行了討論，提出了絲綢之路申遺的各國預備名單。
2009年11月，“絲綢之路系列申遺協調委員會第一次會議”在西安召開。中國與中亞四國與會代表介紹了本國申遺預備清單的準備情況。2011年5月，絲綢之路系列申遺協調委員會在土庫曼斯坦阿什哈巴德舉行第二次會議，提出按照地理、氣候、文化等方面的特點和聯系，以“廊道”的概念將絲綢之路遺產點重新劃分為若干段落，并以此作為申報的主體，形成《絲綢之路主題研究報告》。2011年12月，在烏魯木齊召開了聯合國教科文組織和中、哈、吉三國代表出席的絲綢之路跨國系列申遺協商會。會議就三國絲綢之路跨國系列申遺廊道的名稱、時空范圍等問題達成一致意見，并由各國代表草簽了三國申遺備忘錄，明確提出三國跨國系列申遺的項目名稱為“絲綢之路：起始段和天山廊道的路網”。2012年4月16日，中國國家文物局發出通知，根據與哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦兩國代表草簽的《絲綢之路跨國申遺工作備忘錄》，中、哈、吉三國將于2013年2月1日前聯合提交絲綢之路申遺文本，力爭在2014年列入《世界遺產名錄》。自此，歷時24年的絲路申遺終于迎來了曙光。
毫無疑問，絲綢之路申遺經歷如此漫長的過程是由該項目跨時空、跨國界的特殊性質所決定的。縱觀絲路申遺項目自提出、準備到實施，涉及的國際組織和國家幾十個，直接參與的來自不同語言國家的專家數百名，從跨文化交際的角度來看，我們有理由認為，絲路申遺絕不僅僅只是涉及到文物保護問題，可以說，它是人類歷史新時期一項龐大的跨文化交際工程，是對各參與國政府、各個領域的學者專家開展文化對話、進行國際協作的一次重大考驗。除了考古學、歷史學領域之外，絲路申遺還涉及跨文化交際學、語言學、人類學等諸學科。本文，筆者擬從跨文化交際角度出發，談談絲路申遺帶給我們的一些有關文化對話問題的思考。
二、必須重視俄語和漢語作為絲綢之路沿線跨文化交際語言的地位和作用
絲路申遺作為一項跨文化交際工程，是亞歐大陸各民族間一場空前深入的文化對話。我們知道，任何對話從來都是以語言為基礎的，語言是文化對話的手段，是了解其他民族意識、文化及其特征的重要途徑。因此，作為文化現象和人意識的產物，語言在文化對話中的作用是難以估量的，這也是我們從跨文化交際學的角度審視文化對話的一個重要理由。從跨文化交際學的角度來看，外語教師和翻譯工作者在文化對話中的作用相當重要，他們對語言的謹慎態度和對語言在交際中性質和作用的理解能夠幫助人們預防民族間文化沖突的產生，為文化對話的順利進行提供必要保障。
眾所周知，世界遺產申報是在聯合國教科文組織框架下進行的。英語作為聯合國工作語言和當前的國際通用語，在絲路申遺過程的各種交流場合被廣泛使用。但是，我們認為，在絲路申遺工作中，只有英語作為主要工作語言遠遠不夠，應該充分考慮到俄語和漢語作為絲綢之路沿線跨文化交際語言的地位和作用，重視俄語人才在中國和漢語人才在中亞的培養。這一要求是絲綢之路第一階段申遺的主要參與國——中國和中亞國家的語言使用現狀所決定的。
中亞五國，即哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦，烏茲別克斯坦，塔吉克斯坦和土庫曼斯坦是古代絲綢之路的必經之地，地理位置特殊，是歷史上各種文明、宗教和種族的交匯之地。19世紀60～80年代，沙俄通過一系列的領土擴張將中亞兼并到俄羅斯帝國。直到前蘇聯統治的一個多世紀的時間里，由于強制推行使用俄語，中亞國家尤其是哈薩克斯坦和吉爾吉斯斯坦等教育發達地區居民的俄語水平普遍較好。獨立后的20年間，中亞各國表現出了“去俄羅斯化”心理，尤其以塔吉克斯坦、烏茲別克斯坦和土庫曼斯坦為甚，中亞國家力圖通過語言政策使俄語地位“邊緣化”，但是自沙俄時期就與俄羅斯建立起的千絲萬縷、難以割斷的聯系，使得俄語至今仍在中亞國家普通民眾中廣泛使用，尤其在哈薩克斯坦和吉爾吉斯斯坦，俄語依然是其功能上的國家象征。再者，由于歷史發展和經濟文化等諸多因素的影響，中亞各國家的民族語言在本國尚處于普及狀態，而其他國家掌握其民族語言的專業人士則更少，因此，它們尚不能承擔起國際間交流的作用。
根據2011年12月烏魯木齊會議精神，首批絲路遺產將由中國、哈薩克斯坦和吉爾吉斯斯坦聯合跨國申報，而目前俄語在以上兩國的狀況說明，今后相當長的一段歷史時期它都將作為我國與中亞國家開展國際交流的通用語言。因此，我們認為有必要重視俄語作為絲綢之路沿線跨文化交際語言的地位和作用，重視俄語語言人才的培養。中國的俄語教育起步早，起伏多。自清朝同文館開辦我國最早的外語班，它已經走過了150多年的歷史。在經歷了自20世紀60年代中蘇斷交后長時間低迷徘徊之后，目前中國的俄語教育終于走上了較為科學的發展道路。由于英語的全球化趨勢不斷加強，俄語的地位和它在跨文化、跨地區交往中的作用常常被削弱和忽視，實際上這種做法完全無益于我國與中亞等俄語國家的交往。從長遠來看，無論是絲路申遺，還是絲路申遺成功后的國際間協作，以及近年來正在實施的建設歐亞大陸橋的“新絲綢之路”計劃，俄語人才都將是這一項跨文化交際工程的主要參與者和承擔者。沒有良好的語言溝通，絕不可能有成功的跨文化交際。
跨文化交際從來都是雙向行為，因此在強調俄語作用的同時，我們也應重視漢語在絲綢之路沿線國家跨文化交際中的地位。盡管漢語教育在中亞地區起步較晚，但近年來由于上海合作組織區域影響力的不斷擴大以及越來越多的中國企業進入中亞市場，加之絲路申遺的升溫和申遺成功之后可能帶來的巨大就業潛力，漢語已經成為中亞各國居民熱衷學習的一門外語。目前，中亞國家漢語教育主要有以下教學形式：中亞各國大學開辦的漢語專業或漢語培訓班，我國在這些國家開辦的孔子學院等。但是，由于受到該地區漢語教育發展歷史和國家經濟狀況等客觀因素的影響，目前，中亞國家在本土漢語師資、本土化漢語教材、現代教育技術設備等方面還有待進一步提高。
三、絲路申遺過程中文化對話的原則與態度
文化對話是一個復雜多維的綜合現象，絲路申遺作為一個龐大的跨文化交際活動，它既包括一個國家內部相關部門的對話與協同，還包括申遺參與國之間的對話與合作，同時還有所有申遺國作為一個整體與聯合國國際組織之間的對話與協調，因此，僅從這一點來看，我們就不難想象絲路申遺的困難程度。絲路申遺跨文化交際活動能否成功，很大程度上取決于參與人在這一空前多民族文化對話中采取怎樣的原則與態度。
俄羅斯著名的文化學家卡崗曾經指出，不同文化之間存在著很大的差別，而正是這些差別體現了一個文化本身的獨特性質。他將不同文化之間的關系按原則分為兩種類型：即主體—客體型（獨白式）和主體—主體型（對話式）。第一種類型所代表的文化之間的關系是以實利主義為原則，即一種文化被當作物質材料為另一種文化所使用。這種關系表現形式就是強勢文化的一家獨白；與之相反，第二種類型體現的是文化與文化之間的平等關系。卡崗認為，文化之間只有這樣的關系才能稱為對話。只有在對話式文化關系中文化主體和文化本身才具有平等的權利，對話參與者才可以發出不同的聲音，而且一個聲音不會被另一個聲音蓋過 。所以，我們認為，異質文化之間進行對話首先應該遵循“平等”原則，拋棄或忽略平等原則只能導致主體—客體型文化關系的出現，使“對話”再次變為“獨白”，出現強勢文化的霸權狀態。
人類活動的經驗表明，東西方異質文化做到真正平等的對話并不容易。從本質上講，人們并沒有按照平等原則主動與其他文化進行對話的愿望。也正因如此，在堅持平等對話原則的基礎上我們還需強調對待文化對話應持有的態度。
李英男教授在《文化對話：理解與包容》一文中曾提出，文化對話需要采取建設性的態度。所謂建設性的態度就是包容和理解。第一步是包容，然后在包容基礎上加強理解。包容，意味著允許、容忍異己的存在，認同世界多樣性和文化多樣性。理解，就是努力正確解讀對方的文化符號體系，正確理解他族言行的內容及動因，學會換位思考，尊重和體諒對方，以期逐步縮小差異，真正進入到全方位的文化對話。
我們認為，絲路申遺過程中應該提倡上述這樣一種文化對話態度。因為文化對話只有在一定條件、情況才能成為可能，即我們不僅要認識異質文化的事實，甚至能以實利主義的態度將它應用到我們的日常行為中，而且把它作為與自己文化相區別，但又與本民族文化相接近的一種文化接受，這就需要以包容的心態對待異質文化。同時，文化對話需要理解，理解意味著要認清異質文化現象背后的關系，認清具體現象在異質文化中的地位，只有這樣才能真切感知現象的實質，進而對它予以接受。
對話中的理解總是雙向過程。無論人與人之間的對話，還是文化對話，交際參與人準備理解和接受另一方永遠都是對話得以實現的必要條件。在跨文化交際過程中，如果文化關系是以對話為原則的，那么不同文化代表就一定要做到相互理解。在相互理解中，交際各方不僅不應失去自己特有的文化標記，而且還應保存并豐富自己的文化，理解和接受他文化只可能在喜歡、理解和接受本民族文化的前提下發生。俄羅斯文化符號學家巴赫金曾經指出，對話是文化相互作用的一種形式，在對話過程每一種文化都將得到豐富，與此同時，其自身的獨特性也一定要得到保留。只有這樣，對話各方才能獲得共贏。
總而言之，理性的跨文化交際一定是一種對話式的交際，是任何一方都不被忽視，而又互相肯定，互相尊重的動態交流方式。絲路申遺作為跨文化交際活動，申遺成員國各方應以相互包容、相互理解的態度對待彼此間的文化對話，這也是絲路申遺取得成功的重要保障。
四、結語
