序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們為您精選了8篇的非遺文化景觀樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發，請盡情閱讀。

第1篇

【關鍵詞】非物質文化遺產；檔案管理；困境；原因

為了更好地了解目前非遺檔案管理工作的現狀，筆者對山東省檔案館、青島市檔案館、濰坊市檔案館和聊城市檔案館進行了實地調研，旨在較為全面地了解目前非遺檔案管理工作中的現實困境，推動非遺檔案管理工作的學術研究。

一、非遺檔案管理工作的現實困境

1. 非遺檔案管理工作和非遺保護工作關系認識不到位

在調研中，筆者發現檔案館的工作人員對于非遺檔案工作和非遺保護工作的關系認識不到位，對非遺檔案管理工作的重要性及其內容認識不全面。在與青島市非遺保護中心負責人交談中，這一問題十分突出。該中心負責人認為非遺檔案管理對于非遺保護來說是一項十分重要的工作，主要表現在為申遺工作提供證據資料。這種認識明顯得削弱了非遺檔案工作的重要性。非遺檔案工作并不只是體現在非遺保護中的“建檔”環節和提供證據資料上，應該從全局上認識非遺檔案管理的重要意義。

2. 非遺檔案的概念和范圍不明確

非遺檔案是檔案家族中的新興成員，學者雖然對其概念進行了研究，但是定義過于模糊，范圍界定也未達成共識。而在非遺檔案管理實踐中，首先要明確的就是“管理什么”的問題。如果這一問題沒有解決，該項工作必然難以實施。非遺檔案是具有原始記錄性的固化信息，包括紙質檔案、聲像檔案和實物檔案等不同載體，其范圍應該主要包括項目板塊和傳承人板塊等。申遺工作檔案是其中一個組成部分，但不等同于非遺檔案。在調查中，筆者發現檔案館工作人員對于非遺檔案的認識大多僅局限于申遺工作檔案，而收集管理的也只是申遺工作檔案，這就在很大程度上降低了非遺檔案管理工作對非遺保護工作的意義和價值，這些檔案就只能算作一般的文書檔案進行立卷歸檔。

3. 非遺檔案全宗歸屬不明確

調研中發現，濰坊市檔案館將申遺檔案以全宗匯編的形式進行保管，但工作人員在非遺檔案是否建立全宗問題上尚不明確。在是否建立非遺檔案全宗或者歸入哪個全宗問題上的不明確將會直接影響到非遺檔案的保管和開發利用。此外，對于全宗內非遺檔案的整理規范和標準也缺乏統一規定，這對于國家層面上非遺檔案資源的建設將產生不利影響。

4. 非遺檔案管理體制不完善

這一問題需要從內外兩個層面進行分析。從內部來看，調研發現，這些檔案館內并無特定人員負責非遺檔案的收集、整理、保管、鑒定、統計等相關工作，也沒有專門人員對非遺檔案進行研究，制定相關規范；從外部看，檔案館并不在各地非遺保護的聯席會議機制之內，地位較為被動。文化部門是非遺保護的主要負責部門，其下設非遺保護中心作為直接開展工作的機構，這主要是考慮申遺工作的需要，但是該機制存在缺陷，檔案館作為重要的非遺保護單位被排除在外。這對于非遺的保護，尤其是非遺檔案管理十分不利。

5.非遺檔案管理工作資金投入不充足

經費支持是推動非遺工作開展的重要基礎，在調研中發現，這些檔案館并沒專項經費用于非遺檔案的征集、管理等工作。在與青島市檔案館工作人員訪談中，筆者發現雖然工作人員對于非遺檔案管理的重要性有深刻認識，也在著手開展一些工作，但是經費不足在很大程度上制約了工作的正常開展。非遺檔案的征集工作需要使用大量的經費，如購置音像設備、外出普查的交通費用、網站設計、展覽制作等，但是目前非遺檔案管理工作的資金投入還很不充足。

6. 傳統的工作體系不適應非遺檔案管理實踐

非遺檔案是一種特殊的檔案門類，與之相關的收集、整理、鑒定、保管、檢索、編研、統計等傳統的檔案管理工作體系都需要加強創新。調研中，筆者發現這些檔案館依然使用已有的工作體系來管理非遺檔案，這必然阻礙非遺檔案管理工作的長期有效開展。如何創新工作體系和工作方法是檔案部門需要探索的重要問題。

二、存在非遺檔案管理工作現實困境的原因分析

當前，造成非遺檔案管理困境的因素是多方面的，下面從主觀和客觀兩個角度進行分析：

1. 主觀因素分析

（1）檔案館對非遺檔案管理工作的重視程度不夠：面對非遺保護的不斷升溫，檔案館缺乏主動開展工作的意識。非遺檔案是一種極為豐富的專門檔案，保管好這類資源，不僅僅能夠保證非遺傳承的真實性，推動非遺保護工作的開展，同時也是豐富檔案館館藏資源的重要途徑，這對于檔案館發揮文化功能，推動公共檔案館建設來說都大有裨益。但是目前檔案館對該項工作的重視程度仍有待提高。

（2）檔案館對非遺檔案的研究關注不足，工作創新意識較低：首先是由于檔案館對非遺檔案的研究關注不夠，加之，非遺檔案的主體、客體和載體都存在著多樣性和復雜性，我國現行的《檔案工作國家標準》和《檔案工作行業標準》都不能完全適應非遺檔案工作的需要；其次是檔案館工作缺乏創新意識，受傳統工作思維的影響大，工作體系調整緩慢。

2. 客觀因素分析

（1） 非遺種類的豐富性和非遺檔案的特殊性：非遺種類豐富，形式多樣，這就造成非遺檔案不同于一般檔案，其本身具有諸多特性。以山東省入選國家級、省級的非遺名錄為例，目前山東省擁有國家級非遺名錄81項，省級非遺名錄307項，涉及泰山傳說、梁祝傳說、茂腔、柳琴戲、山東快書、山東大鼓、楊家埠木板年畫、泰山石敢當習俗、寧津雜技等項目，種類十分豐富。不同種類的非遺檔案具有不同的特征，這對非遺檔案范圍的界定帶來了較大的障礙。檔案館接收的檔案絕大多數是由社會組織或機構在某項工作結束后失去現實使用價值的文件轉化而來的檔案，非遺檔案的產生過程不同于一般檔案，不具備這一過程，所以檔案館在非遺檔案的鑒定等環節仍待加強。

（2）非遺檔案管理體系和規范不健全：我國的非遺體系包括世界、國家、省、市、區五級，對于各級非遺檔案的保管權限、收集范圍、立檔標準等問題存在爭議、另外，非遺檔案形式多樣，種類豐富，且有很多實物檔案，如何根據非遺檔案的特點設立科學、合理的全宗以及全宗分類標準就顯得十分重要。加之，在調研中發現，目前非遺檔案的館藏資源總量較少，有無設立全宗的必要也值得深入思考。

非遺保護機制不健全。非遺保護是一項復雜的系統工程，需要社會各界的廣泛參與，政府、社會、公眾都應該是其中的一員，如各級文化主管部門、各地非遺保護中心、檔案館、博物館、圖書館、高校、遺產協會等都是重要的保護機構，但是目前非遺保護的機制仍不完善。

（3） 非遺檔案管理法規不完善：學術界對檔案館參與非遺保護的合法性大都通過相關法規中的“建檔”等詞匯進行論證，但是在《中華人民共和國非物質文化遺產法》中并沒有明確規定檔案館在非遺保護中的職能，對于非遺檔案的建檔和管理也就沒有特定部門負責。國家檔案局也并未在《中華人民共和國檔案法》和《中華人民共和國非物質文化遺產法》的指導下專門制定非遺檔案管理的政策法規和管理規范。

（4） 非遺檔案保護工作缺乏專項經費支持：由于檔案工作依然處在自發和隨機的狀態，非遺檔案工作并不在檔案館工作計劃之列，因此該項經費自然也不在財務預算范圍內，加之檔案館并不在各地的非遺保護的聯席會議機制之內，因而沒有來自文化部門的非遺保護經費的支持。缺乏經費支持，就會對非遺檔案的各項工作產生影響，尤其是其不同于一般檔案管理工作的環節，更是需要專項資金來保證工作展開。

第2篇

關鍵詞：校園文化；文化景觀；文化互動

中圖分類號：G46 文獻標志碼：A 文章編號：1673-9094（2012）12-0051-05

教育活動是在一定的空間環境中進行的，校園文化景觀是教育空間的組成部分，它悄無聲息地影響著學生的思想理念和對學校教育的理解、期望[1]。21世紀的校園文化景觀作為學校教育的重要窗口，表征著學校的個性特征與價值理想，具有比抽象的書本更有助于師生凝聚新經驗、激發新情感、催化新認知、滋育新觀念、誘發創新力的強大功能[2]。我校是一所名聞遐邇的百年老校，她秉承“獨立、協作、創造”的校訓，發揚“讀書、明理、求進”的校風，其優秀的文化傳統培育了一代代精英學子。我校在校園景觀建設中注重與校本文化傳統相結合，注重與教育主體和過程的互動，使我校的校園文化具有了較為獨特的表達特點，也使文化景觀更好地發揮了“潤物細無聲”的熏陶和教育作用。

一、文化互動：校園文化景觀建設的新理念

1.校園文化與文化景觀

校園文化是以師生為主體，以各種教育活動為主要內容，以校園為主要空間，以校園精神為主要特征的一種群體文化。在新課程背景下，現代學校文化建設的出發點是促進師生的發展，根本途徑是課程改革。文化育人，人蘊文化。人與文化的關系決定了校園文化必定是個開放的系統。作為校園文化重要表達形式的校園景觀也必定是一個開放的系統，它時刻不停地與周圍環境、與師生進行著信息交流，引領著師生去體會學校文化的意蘊，賦予校園文化新的時代精神[3]。

2.校園文化景觀建設的理論借鑒

著名藝術心理學家弗賴曼指出，應該把環境與空間文化看成一種塑造力[4]。校園文化景觀是特殊的感性“文化場”，同樣具有能量，即它會潛移默化、日積月累地熏陶和重塑師生的思想品行與生活方式。

法國哲學家米歇爾·福柯認為，人體驗景觀的重要特征在于，一是視覺經歷，二是心靈感受，“人們是根據空間事件的構造而選擇體認與行動模式的?！盵5]這提示我們，景觀設計需要深刻把握人的景觀體驗規律，以便借此拓展全新的價值時空，創建與呈現富有情感張力、審美詩意、認知啟示的感性對象，從而引發人在審美發現中體會深邃的快樂，提升認知的層次與維度。

好的校園文化景觀往往積淀了歷史、傳統、文化和社會價值，蘊含著個體、集體甚至民族和人類的精神智慧，能促使師生在景觀中領會特定文化的精神價值，而且能潛移默化地塑造師生的品格、情感和價值觀。

3.我校對校園文化景觀建設的創新理解：文化互動

校園文化景觀不能以展示性作為唯一功能，而應體現人文性、互動性、參與性、探索性、建設性、創造性的精神特征，其中互動性是從理解景觀文化走向發展景觀文化的核心環節。

有研究指出，不從人的主體角度而把文化傳統當成外在于主體的自律要求，是一種非科學的方法。人們應該從兩個方面辯證地看待人與文化的關系：一方面，人與人群作為文化的主體會受到文化傳統的制約。這種制約不僅表現為特定人受特定文化傳統的影響，而且表現為特定的文化傳統奠定了人的思維與行動的基礎[6]。另一方面，人與人群對文化也具有選擇與決定作用。德國哲學家伽達默爾有一句名言：“傳統并不是我們繼承得來的一種先決條件，而是我們自己把它生產出來的，因為我們理解著傳統的進展并參與到傳統的進展之中，從而也就靠我們自己進一步規定了傳統。”[7]所以，文化必定是在與人和人群的互動中才得以傳承與發展的。

因此，我們認為好的校園文化景觀還應能夠催生師生對學校傳統文化的反思、揚棄、修正和創新，使校園文化得以不斷發展和完善，體現出與時代相適應的特征與風貌。另外，基于現代教育活動本身具有互動的特點，將校園文化景觀建成有利于教育互動的場所也是我們學校景觀建設的必然選擇。

我校文化景觀建設的理念是：把校園文化景觀建成學校文化的窗口、教育教學的載體、文化發展的平臺。我們試圖讓校園文化能與社會發展相協調，能與教育的主體和過程內容相融合，能與師生的生活、理想與未來發生相互的影響。這就是我校對校園文化景觀建設的創新理解：文化互動。

二、“求進”：文化互動理念的校本理解

1.“求進”文化的歷史彰顯了學校文化與社會發展要求的互動

無錫市第一中學具有一百年發展的光輝歷程，學校文化的特征顯而易見?！扒筮M”，是無錫市第一中學的校本文化核心。其主要內涵可以概括為“修身勵志”、“自主協作”、“愛國愛?！薄ⅰ叭姘l展”、“開放創新”等五個方面，而我校的文化景觀也成為這種文化內涵最好的教科書。

回溯百年，在文化互動中謀求創新一直是我校發展的主旋律，學校文化的發展印跡無不顯露出學校教育與社會發展互動的節拍。我校早在晚清時期就率先創辦職業學校，以創新的教育來改變社會生產的落后，先進機械的引進以及工商型人才的培養在當時開創了地方先進工業的先河。二十年代規范化教育，我校從建立現代化教育管理入手，全面提升了我校的現代教育管理水平。三十年代無錫淪陷時期，我校多位校長拒絕與侵略者合作，既保持了一個中國教育人的尊嚴，又堅持獨立辦學，培養了一批既有愛國品質，又有出色才華的師生。四十年代抗戰勝利后，我校全面實施優質教學，并成為無錫地區最好的公辦學校。解放后五六十年代，我校成為省重點中學，在無錫地區首先實施教育改革試點，為無錫地區的教育現代化探索開道，取得了很好的成績，教育質量穩步提高。改革開放后，我校不斷推出教育改革新舉措，一系列的創新使我校在德育、教師隊伍建設以及全校辦學成果等方面成為全省甚至全國教育的一個閃亮的標桿。九十年代我國教育進入高速發展時期，我校以“科研興?！睘樾碌耐黄瓶?，大膽改革、探索，為學校的發展注入了強勁的活力。進入新世紀，我校的改革創新推向了一個新的高度?，F在，學校大門口的校訓碑上鐫刻著“獨立、協作、創造”和“讀書、明理、求進”12個大字，這是我校百年校本文化傳統的最好總結，也是全校師生共同的精神標志和追求目標。巍然屹立的學校大門上書寫著我們的校名——“無錫市第一中學”，這就注定了我們應該不斷創新，追求卓越，勇當“第一”。

因此，學校的“求進”文化成為了凝聚和激勵學校全體成員進行教育教學改革的重要精神力量，是學校實現可持續發展的強大內驅力。

2.“求進”文化的發展有賴于學校傳統文化與當代學校教育主體和新課程體系的互動

新課程背景下的學校文化建設，從根本上講是人的建設，核心是全面提高人的素質，促進人的全面發展。堅持以人為本，促進人的全面和諧發展，不斷提升人的生命價值，是現代學校文化建設的出發點，也是現代學校文化建設的基本價值取向[8]。教師和學生是現代學校文化建設的主體，他們既是學校文化建設的設計者和組織者，又是學校文化建設的參與者和實踐者。因此，當代“求進”文化的發展有賴于當代師生與學校傳統文化的互動。

在學校教育中，課程是育人的藍圖，課程文化是現代學校文化建設的核心內容和根本途徑。從某種意義上講，課程改革實質上是一種課程文化的重建。課程文化是通過對社會文化的選擇、提煉而形成的一種課程觀念和課程形態。現代學校文化建設要求我們必須科學、正確地認識學校課程的性質和功能，加強以“科學素質與人文修養辯證統一、科學精神與人文精神相互融合”的課程文化建設，積極引導學生學會學習、學會合作、學會生存、學會發展，形成良好的情感、態度和價值觀。因此，當代“求進”文化的發展有賴于傳統學校文化與新課程文化的互動。

三、多維互動：校園文化景觀建設的校本實踐

基于文化互動的理念，我們在學校景觀的設計與建設中，關注文化景觀的意蘊能否與學校的歷史傳統文化相互動，關注文化景觀能否與當代學校教育的價值取向、辦學理念、課程文化和辦學特色相互動，關注文化景觀能否與當代師生的生活與情感相互動，關注文化景觀能否與學校文化的成長趨勢相互動等。在我校二期改擴建工程前期，我們在深入分析學校文化傳統的基礎上確立了校園文化景觀建設的基本策略，那就是我們的校園文化景觀應該是一個物化的文化互動的平臺。

在學校景觀建設與文化建設的工作中，我們又從四個角度率先嘗試了文化互動平臺的建設：（1）育人核心的德育平臺；（2）教育無聲的藝術平臺；（3）豐富多元的課程平臺；（4）人文互動的創新平臺。

（一）育人核心，德育為先，讓核心景觀與學校教育的價值取向發生互動

學校教育的價值取向是從學校悠久的歷史文化中提煉出來的，是學校辦學特色的文化支撐。它能從學校的辦學理念、育人目標、校風校訓中體現出來。把學校教育的價值取向反映到學校景觀的設計與建設中，就是嘗試將抽象的文化教誨轉化為直觀的文化象征，從而使學校教育的價值取向以景觀的形式更形象、更持久地影響人、感化人，從而潛移默化地起到價值引領的作用[9]。我校在核心景觀建設中努力呈現學校核心精神文化的內涵，使固化的景觀與學校的精神追求相呼應。

無錫市第一中學是一所創建于1911（清宣統三年）的百年名校。1954年，人民政府為我校重新購地興建校園校舍。八角紅樓是當時在蘇聯教育模式指導下興建的典型的大型仿蘇式教學樓。大樓整體紅墻紅瓦，樓體前方中央有一個突出的八角形尖頂塔樓。遠觀八角紅樓，它像一本打開的書，中間的塔樓像一支八角形的鉛筆插在打開的書脊中。紅色代表了當時學校懷有科學救國的理念和傳統。整幢大樓端莊沉厚，恢弘大氣，激勵了一代代一中人發奮讀書、明理求進。“八角紅樓”是現在一中校園里最早的建筑，在近60年的風雨中，她成了無錫一中歷史的象征，是數代一中人校園情結的所在。

2009年開始的我校二期改擴建工程中，我們深入研究學校百年歷史，在提取了學校文化的精神內核的基礎上，將八角紅樓定位為核心景觀建筑，并進行了重新修繕。突出了其樓形特征，象征“讀書、明理、求進”的學風要求，突出其樓體的紅色，喻意“獨立、協作、創造”的校訓警示。

紅色還為校園二期改擴建工程奠定了校園的基本色調，書筆相諧的造型是學校最樸實的功能寫照。紅樓內部被設計布置為校史展覽室，豐富生動的教育歷史故事使紅樓進一步折射出學校百年的歷史光韻，傳遞出一中人讀書、明理、求進的精神追求。

籌備百年校慶之際，與八角紅樓這一核心景觀相呼應，我們建設了又一校園核心景觀——校訓墻。這是一幅大型浮雕作品，名為“百年輝煌”。作品畫面以荀子《勸學》為背景，以我校創辦人陶守恒先生和早年著名校友錢偉長、程及為師生代表形象；用無錫地方標志錫山、龍光塔、波瀾起伏的大運河水寫意學校的地理位置；用學校百年歷史中不同時期的典型建筑如“進賢亭”、“紅樓”、“西校門”等象征學校的發展歷史。鑒于學校最初在王羲之無錫的故宅辦學的經歷，浮雕題詞：“從王羲之的故宅到無錫學宮，再到錫山東麓，百年的辦學實踐孕育了一中追求卓越的‘求進’精神，百年的薪火相傳創造了一中追風趕月的百年輝煌”。最為引人注目的是，浮雕在醒目位置鐫刻著兩組校訓：一是我?？h中時代的校訓——“服從、犧牲、創造、協作”；二是當代校訓——“獨立、協作、創造”。這幅浮雕表達了一中在百年教育歷史中的堅守與創新。

（二）教育藝術，大愛無聲，讓故事景觀與教育的藝術追求發生互動

蘇聯教育家馬卡連柯說，沒有愛就沒有教育。有愛在心，教師才會孜孜不倦地追求教育的藝術，才會追求潤物無聲的教育境界。教育的藝術不只在于傳授知識和本領，更在于激勵、喚醒和鼓舞。教育故事往往以有情節、有細節、以情動人而打動學生、教育學生。因而，我們嘗試將學校歷史中的教育故事演繹成故事景觀，試圖用一中人的故事感染教育一中人，使學校環境無聲的教育也能像故事一樣動人，也能為向“心與心的教育”靠近做好鋪墊。

故事景觀一：學校創始人陶達三先生像

這個景觀講述了這樣一個故事：100年前，當陶守恒先生手捧萬國博覽會金獎載譽歸國，他所見到的卻是一個滿目瘡痍、百廢待興的祖國。

初等工業學堂開學那天，偌大的校園里只有兩名學生……，立校之初的16年中，這里走出了9屆共計500位學子。在那個家國殘破、混戰不休的年代，陶先生所面對的艱難和困厄，我們已不得而知。但陶先生送出的學子中，卻留下了錢臨照、程及、錢偉長等一個個閃亮的名字……

故事景觀二：知音

這是一組由綠地與雕塑共同組成的景觀。雕塑用虛實相生的手法講述了著名音樂史學家楊蔭瀏先生發現、發掘、記錄無錫著名民間音樂家阿炳（華彥鈞）的代表作《二泉映月》的一段佳話，很能激起師生對民間音樂瑰寶《二泉映月》來歷的好奇。楊蔭瀏先生是我校著名的音樂教師，他與阿炳因熱愛民族音樂而相知深厚，他們曾一起在一中校園里舉辦過民樂演奏會?！爸簟币庠诩o念這位著名校友和教師，激勵我校教師要善于發現人才，培養人才，崇尚高雅，積極培養學生高尚的情操、高雅的品味。

這樣的故事景觀在校園還有很多，已成系列。如為百年校慶而重新修建的“進賢亭”、校友回?？倫廴プ膽雅f教室等，這使學校著名教育故事中的人和得栩栩如生。

（三）課程文化，豐富多元，讓課程景觀與學校尊重個性、全面發展的教學追求發生互動

素質教育是我校顯著的辦學特色。我校的育人目標是：素質的全面化與個性化的和諧發展。構建能有效促進學生“身心和諧”、“文理綜融”、“個性舒張”的多元課程體系，為學生的終身發展奠基是我校辦學的追求。

我校的課程景觀大多分布在室內，有行政樓圖書館“文科片區”、錢偉長樓的“理科片區”、藝術樓和體育館的“藝體片區”等。這些景觀片區的設計采用了室內與走廊相結合的方式。室內景觀注重景觀與教學功能的整合，使景觀成為教學情境的一部分。我們將錢偉長樓設計布置為理科文化為重的景觀區，在這個區域中有與各學科相關的主題教室。主題教室的設計將學科中最精髓的思想、最經典的學科成果、最耐人尋味的科學案例設計其中，使學生一走進主題教室就好像走進了由課程景觀構成的學科情景中。如學生在地理教室內可以看到“斗轉星移”、“風生水起”……在生物教室可以體會“虎嘯猿啼”、“生命進化”……

走廊里的課程景觀采用了開放式展館的形式，表達了學校多元的課程理念。如我們把圖書館文科片區的走道和樓廳布置設計為或中西合璧的、或國粹與本土文化相結合的各種展示區，有國學文化館、民族文化館、西學文化館、（無錫本土的）非遺文化館等，還有反映學校百年歷史各階段的開放式燈箱展板……這樣的布置旨在啟發師生要打開多元的課程學習的視野，懂得當代學生需要了解傳統與本土文化，也需要有國際視野，更要有廣博的知識、包容的胸懷、民主平等的精神等等。

室外也有多個課程景觀，如古樹名木上的生物學知識介紹，“雕刻時間——新型地平式日晷”，體育館內的“學校體育明星”墻等等，旨在引導學生體會多元化的課程學習無處不在。

藝術大樓門廳內的陶藝壁畫——“英雄交響曲”。這是一幅由一個年級全體學生和他們的美術老師耗時一學期在陶藝課上共同創作、親手制作完成的作品。作品由類似活體印刷字的柱狀小雕塑有機組合而成。小雕塑的高低起伏表現了《英雄交響曲》旋律的激情與豪邁。這幅作品入選了“第十一屆全國美術展”和“第十二屆中國壁畫展”，受到了國內外美術家和美術教育家的關注。這幅作品作為課程景觀展出，體現了學校新課程改革以來，大膽實踐以學生為主體的教育和教學，也證明了學生是當代教育中真正的英雄。

（四）人文互動，文化創新，讓主題景觀與師生的文化展望發生互動

學校是成長的，學校文化也是成長的。校園文化景觀的含義不僅要能承載過去，更要能隱喻未來，從而體現校園景觀文化的導向。

我校最為典型的主題景觀是位于學校正門內廣場綠地正中的“回鳳石”——又稱“玉鳳回眸”的景觀。這是無錫市學校管理中心送給學校百年校慶的禮物。景觀建成后，師生對其寓意的解讀卻有著較為濃厚的文化展望意味。學生普遍認為，這表達了學校對學生要為母校的發展出力的期待。有教師把她解讀為教育是構建于社會經濟基礎的上層建筑，學校教育應更好地服務于社會發展，教育應該反哺社會；也有觀點認為，這塊回鳳石隱喻了教學相長，提示教師可以從學生中汲取營養，從而獲得職業發展的不竭動力，體現了一中教師教育的胸襟；更有觀點認為，這塊回鳳石的外形與無錫市的城市標志——吳文化的象征“玉飛鳳”有相通之處，隱喻一中在當地文化的繼承與發展中應當承擔的社會責任。

這樣看來，主題景觀激發起的師生多角度的解讀已不止是文化展望，更是一中師生新的目標追求。除此之外，學校的主題景觀還有“巨人之肩”、“百齡杏壇”等多處，對主題景觀多樣的解讀激發了師生與景觀互動的巨大熱情，也孕育著一中新文化的發生與成長。

綜上所述，我校在景觀建設前、建設中、建設后，通過加強景觀與學校校園文化等諸多要素的互動，使景觀成為了能被師生充分認同的、特色鮮明的校園文化的生動標識。我們相信，只要能在深入研究文化與校園景觀關系的基礎上開展景觀建設，校園景觀將會成為投射學校教育智慧之光的鏡子，就會與師生發生自然的對話，就會啟迪師生對學校文化的再創新，校園文化景觀也會為化育更多更優秀的創新人才而發揮出更加巨大的教育潛力。

參考文獻：

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[9]呂根槐.校園文化建設：景觀建設的意義[J].文藝生活.2011.12.

Culture Interaction and School Cultural Landscape Construction

HUA Guang-yan & XUE Xiao-hong & CHEN Chuan-wen

（Wuxi No. 1 Middle School， Wuxi 214031， China）

第3篇

關鍵詞：圖像 文化 管理 讀圖 人文溝通

中圖分類號：R 22 文獻標識碼：A

The Exploration of Introducing Image Culture Management into Humanistic Hospital Construction

Wang Feng（Wuxi People ’s Hospital， Wuxi 214023，China）

Abstract：The artical is a discussion of imaging under the new media time. Also it’s useful for humanity hospital’s construction. The important point is describe the imaging influence from“image reading time”. We start from entertainment activities of employees， in order to give a chance to hospital employee which help them understand how beautiful those images are. Then they will find humanity bright of other person，and give themselves more reflection. As a result，we all have a wonderful vision that there is more humanity communication between medical worker and patient， which can increase hospital’s sustainable development.

Keyword：Imaging Culture Management Imaging reading Humanity communication

當今，是一個圖像資源豐裕乃至迅猛膨脹的時代，[1]人們周圍充斥著各種圖像信息，用費瑟斯通的話來講，被“源源不斷的、滲透當今日常生活結構的符號和圖像”[2]所包圍。同樣，人文醫院建設不妨從圖像文化管理這個視角來觀察和探索，發現問題，找到癥結，優化流程，解決問題，從而提升患者對醫療服務的滿意度，促進醫院可持續發展。

一、圖像文化建設的現狀

近年來，在中國特色社會主義經濟競爭大潮中，大型公立醫院之間的醫療市場地位爭奪，業已成為不爭的現狀。作為醫院競爭核心之一的醫院文化建設方面，在理論研究與實踐建設上的爭先創優方興未艾。然而，從實際情況上看，醫院文化建設中存在著不均衡性，尤其在醫院圖像文化上，缺乏管理機制，形成“木桶效應”。

（一）醫院文化形態程式化

醫院文化管理者對其內涵的認識深度和廣度，將影響到大型公立醫院文化的發展潛力。如醫院文化承載的形態上，存在著認識層面的程式化，以及思維層面的概念化，將文化建設范圍局限在開展醫院文化理論研究、文化教育、文體活動、營造文化景觀等方面。醫院文化建設與醫院行政、業務類管理結合度不夠緊密，與臨床一線工作的切合度也有間隙，也就是說文化工作浮在表面，沒有沉下去，文化理論沒有服務好管理實踐。

（二）圖像文化理念表層化

東漢王充在其《論衡.別通》中寫道：人好觀圖畫者，圖上所畫……古賢之遺文，竹帛之所載粲然，豈徒墻壁之畫哉！顯示古代傳統主流文化對圖像文化的輕視；如今，圖像文化概念在醫院管理中的地位和作用尚未形成共識，在管理者的工作思維中普遍存在著較為膚淺的認識。通常只把標識標牌、展廳展板、照片圖片、雕塑景觀等作為圖像文化的表現形式。其實，醫院的網站、形象片、畫冊、健教宣傳頁、微信、微博……也是屬于該范疇，更廣義地講，醫務工作者的醫療行為，及其舉止投足所產生的形象，就是一幅幅移動的連續圖像。

（三） 圖像文化建設基礎弱

公立醫院是非盈利醫療機構，注重醫療發展，但缺乏包裝意識。醫院管理者通常聚焦醫療技術、教育科研、護理支撐、人才培養等“純”業務，當然也不會輕視人文服務，特別是醫院文化理論研究等也非常踴躍。但是，縱觀我國公立醫院投入到文化建設中的人力、物力和財力較少，建設成果偏弱。究其原因，醫院文化管理沒有完全認識CIS（形象設計）理論體系的使用價值，缺少導入視覺識別這個子系統的動力；圖像文化建設作為醫院文化的一部分，同時也被文本文化主流思潮所弱化。

二、圖像文化建設的可行性和重要性

隨著社會信息化的飛速發展，我國智能手機的高度普及，以微信為代表的及時通信軟件，使人人都是攝影師，都能成為狹義圖像的制造者和傳播者，圖像成為最為普及的大眾文化及交流方式。公立醫院作為百姓的健康港灣，醫療服務和人文環境都可能成為一幅靜止的圖像或連續的圖像。由此，培植廣義的優秀圖像文化，就是在做醫院文化建設的大事，在做保持醫院可持續發展的大事，圖像文化這一小命題，可做“大文章”。

（一）人民群眾需要優質的醫療感受

人民對優質醫療的需求，就是對公立醫院及員工提出的工作要求。隨著醫療衛生體系不斷完善，各類醫療形態日益豐富，醫療機構之間競爭也愈加激烈，從拼醫療硬件和技術的優劣，逐步轉向比患者綜合感受度的高低，其間醫院文化起到重要的核心作用。作為醫院文化中的載體從業人員行為和醫療環境，其外在的規范性和內在的舒適度，都有具體形式――靜止或動態的圖像表達出來。在這方面，大型公立醫院理應成為優質醫療服務的表率。

（二）醫院文化需要人文的精細管理

近年來，在業內對“舒適醫療”概念的提出，及內涵的執行深入程度，反映出一家醫院對患者的真實態度，展示出醫務工作者對文化的內化結果。圖像文化作為醫院“大”文化的一個部分，可以說，圖像這一小細節將決定著醫院是否成功，決定著老百姓對醫院的口碑。同樣，我們可以逆向思維，圖像文化也是醫院管理者審視文化建設成績的指標性參照物，由表及里觀察到員工的工作狀態，其精細管理也是對員工成長的人文關懷，更是管理的人文化。

（三）圖像是醫院文化建設的“鑰匙”

將眼目作為最重要的感覺器官的文明中，當各類社會集體嘗試用文化感知和回憶進行自我認同的時刻，圖像已經掌握了其間的決定性“鑰匙”。[3]圖像文化建設在醫院文化中有四兩撥千斤的作用，起到小投入大收獲的效果。因此，從加強圖像意識培養開始，讓管理者不斷自覺優化工作舉措，才能讓員工在工作中自信展示優質服務。

三、圖像文化對醫院建設發展的影響力

廣義的圖像是醫院文化中最具象識別文化符號，是最直接的文化傳播形式，其表達醫療服務信息，將構成醫療機構的聲譽要素。筆者以人文醫院建設參與者的視角，解析圖像文化建設途徑及其作用。

（一）專業人做專業事

醫院文化是項系統工程，圖像文化建設更需要專業人員來開展工作，為此，無錫市人民醫院打造一支有文、醫、藝等各類專業人員組成的宣傳隊伍。近兩年來，建設了“仁醫TV”演播室，采用自主錄播形式，在病房閉路電視和醫院網站上播放《新聞播報》節目；開設了“無錫人醫新聞”公眾微信，方便社會公眾了解醫院新聞動態、醫療技術、健康信息、惠民服務等相關資訊，用動態和靜態的圖像，展示出良好醫院形象。

（二）專題問題專門研究

如何增強全體職工歸屬感和責任感、使命感？如何規范員工的文明規范服務？同樣，醫院繼續打好“圖像文化”這張牌，編印了《醫院文化指南》手冊，圖文并茂地總結和傳播醫院先進文化，指導廣大醫務人員更好地實踐醫院人文精神，為醫院持續發展提供良好的精神動力；拍攝了電教片《文明之光》，用11個案例視頻，形象地展現日常醫療服務過程中的不文明行為，每一案例運用正反兩方面實例進行對比，有較強的針對性和現實教育意義。

（三）金典經驗全院推廣

醫患關系緊張是現階段我國醫院普遍面臨的問題，如何破解，如何為醫務工作者上一堂經驗推廣課？為此，宣傳部門根據醫院編寫的《醫療服務重點環節溝通指南》，自主攝制了22個溝通環節的情景教育電視片，讓職工在觀看中反思自己工作中的溝通不到位之處，學到相應的實用技巧，從而引導員工塑造醫務人員良好的職業形象；簡單說教，不如寓教于樂。醫院成立“人醫光影”攝影俱樂部，培養職工在醫療工作中，發現美、記錄美和展示美，激發自己去創造醫務人員之美，最終，讓患者感受到就醫時的舒心和放心。

四、結束語

綜上所述，無錫市人民醫院堅持以病人為中心，以群眾滿意為標準，重視醫院文化發展，積極開展圖像文化建設，促進了服務能力的提升。在江蘇省衛計委對全省125所三級醫院開展的患者滿意度調查中，名列全省第一。

參考文獻：

[1] 肖偉勝.視覺文化與圖像意識研究[M].北京：北京大學出版社，2011