發布時間：2023-10-09 16:08:21
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們為您精選了8篇的傳統文化的弘揚樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發，請盡情閱讀。
近年來，在國際化大潮的影響和部分媒體、商家的炒作下，圣誕節、情人節、愚人節、復活節等“洋節”吸引了越來越多的中國都市年輕人。中國人開始沉浸在西方節日的狂歡里，元宵、端午、清明、七夕、重陽、中秋等中國傳統節日則失去了原有的光彩，人們在過傳統節日時，只注重其形式，如端午節吃粽子，中秋節吃月餅等。當我們逐漸冷淡中國傳統節日時，外國人卻逐漸喜歡、重視中國傳統節日，我國的端午節很早就傳入了韓國、日本、朝鮮等國家，他們至今還在品味佳節的樂趣。韓國江陵市的“端午祭”被批準為其國家級第13號“人類口頭和非物質遺產代表作”予以保護，每年吸引國內外百萬人次參與和觀光。很多大學生對傳統節日的來歷和風俗習慣也往往一知半解，使得傳統節日連存在的最基本理由都模糊不清。
一、當下傳統節日存在的問題
（一）生活壓力過大，害怕過節。隨著經濟的發展，人們生活節奏的加快，越來越多的人們對自己的要求過高，而現實生活的不如意導致很多人在這樣特殊的日子里面對著更大的壓力，甚至產生恐慌。
（二）對傳統節日期待性降低，過節成例行公事。
現在的大學生是無法想象父母那一代的，他們生活水平很低，家家期待過節，可以改善伙食，但是現在隨著經濟水平的提高，大學生每天的伙食比過去過節水平還高，大家卻少了對傳統節日的期待?，F在人們生活水平提高了，但是競爭壓力也相應的加大，為學業為生活終日奔波的人們已經沒有多少熱情來營造節日的喜慶氣氛。
（三）攀比應酬送禮的節日讓人心生膽怯。
節日帶來的經濟負擔、親情關系、朋友交往、應酬操勞、娛樂過度等因素，讓人們對過節產生了不良的情緒。過節對不少人來說，是一種壓力，一種負擔，一種無奈。
（四）傳統節日在現代化潮流中，不能與時俱進。
中國的傳統節日大都來源于農業文明，與祭祖、驅鬼、借節日填飽肚子等聯系在一起。這種文化淵源和傳統形式也使得中國傳統節日歡快的氣氛中缺少些浪漫色彩，這與富裕起來追求生活品位和精神愉悅的現代中國人顯得有些不協調。當代大學生對傳統文化的了解越來越少，隨著生活水平的提高，好多人搬進了城市，對農村的不熟悉更加劇了這種狀況，使得這種現象令人堪憂。
（五）西方節日入侵，國人缺乏保護傳統節日意識。
西方洋節涌入中國，嚴重沖擊著中國民間傳統文化，很多民族的民間特色文化正在逐漸消失。現在的大學生盲目跟風，缺乏去粗取精能力。在現代社會名利和物欲的沖擊下，大學生的注意力很容易被轉移到各種名目繁多的娛樂項目上。很少有學生有興趣及耐心去尊重和承襲博大精深的中國傳統文化精髓?，F代人情感日趨淡漠，對中國的傳統節日缺少了以前的期待和盼望，在傳統節日到來時，更多地表現為害怕與無奈，對傳統節日的敷衍和冷落就是一種表現。
二、解決問題的途徑
（一）重視中國傳統節日從政府做起，傳統節日再適當增加為法定節日。
中國是世界上節日最多的國家之一，據統計，我國各民族地區較有影響的節日約160多個。博大精深的中華文明，造就了色彩紛呈的節日文化。尊重人們的風俗習慣，適當再增加傳統節日為法定節日。
政府在傳統文化的傳承和保護上起關鍵性的作用。關于中國傳統節日的宣傳、立法問題，政府和立法機關以及宣傳部門應采取緊急措施予以重現。不僅端午，中秋有法定假日，其他所有的大型傳統節日都應列入國家法定假日。
（二）深入挖掘文化內涵。
我國傳統節日中蘊含著豐富的人文精神，應該大力挖掘和宏揚。要想讓民族文化資源鮮活永恒，還必須在外在世俗力量的基礎上，尋找孕育內在驅動力的平臺――教化――國家層面的國民教育和微觀層面的個人修行。國民教育讓民族文化資源擁有獲得廣泛認可的社會價值尺度，并成為國家文化價值觀的組成部分；而個人化的修身齊家，則讓民族文化的因子擁有了潛入百姓日常生活，進而“潤物細無聲”的通道。能在個人心靈生根發芽的文化資源，才是強大的、不隨時間推移而搖擺的“神圣體”。
多年致力于中國傳統文化保護工作的南京大學民俗藝術研究室主任陳竟教授日前表示：“挖掘春節、清明、中秋、端午等傳統節日的文化內涵，對增強民族凝聚力、國家軟實力，推動中國文化大繁榮、大發展具有非常重要的意義。”
“沒有傳統的民族是沒有未來的民族，丟棄了傳統的民族是沒有前途的民族。”陳竟強調，中國傳統節日中包含著重要的人文和歷史底蘊，是民族凝聚力和國家凝聚力的重要體現，是民族文化的重要組成部分，民族文化是一個民族的根，而根是不能忘記的。
（三）加強傳媒宣傳和普及民俗文化力度。
傳媒首先要重視民俗文化，也要很好地研究它。民俗文化本身就是非文字的東西，非文字的東西怎么樣通過傳媒把它系統化，使民俗文化的介紹成為系列的、體系化的東西，這都是文化上的積累。通過我們的傳媒，把即將消失的東西趕快拍攝、搶救，對還在傳承的東西要細心報道、加以引導。首先要介紹傳統民俗文
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化，然后請嘉賓和研究人員來宣傳，另外就是到下面去采風，去了解普通民眾的生活和感情，這樣才能由點到面鮮活地把傳統節日知識宣傳給大學生。
我們要利用好傳統節日，大力弘揚民族文化和傳遞民族精神。首先，要在全社會對傳統節日進行宣傳，讓人們了解傳統節日，引導人們重視傳統節日。其次，應該挖掘節日所蘊含的民俗文化，有層次地舉辦相應的文藝活動，如舉辦關于節日的演出、展覽等，還應舉辦學術活動，研討如何將傳統文化和時代相結合。而舉辦文化活動的目的是要弘揚節日文化，不能讓傳統節日流于形式。
（四）創新傳統節日內容，吸引大學生積極參與傳統節日文化。
近些年來，重現“清明賜火”等傳統習俗不僅大大豐富了清明節的旅游文化活動，更催生了新的度假消費方式。一些踏青賞花路線中加入了農事桑蠶、祭祀紀念等傳統文化的元素。各地的掃墓和祭奠活動也融入了不少傳統節日習俗。
隨著社會的發展，節日的內容也在推陳出新，回族的開齋節也增添了不少新的內容。全國回族聚居的一些地方，除參加聚禮等活動外，還參加各種娛樂活動。如遼寧鞍山的回族青年在節日里要耍獅子舞、踩高蹺；河北滄州地區的回民在節日里喜歡表演武術；西北一些青年節日里喜歡摔跤、扳手腕，擰指頭等；城市里一些回民喜歡游公園等等。
（五）展開傳統節日進校園活動，打開傳統文化學習新篇章。
多開設傳統文化課程，讓大學生對傳統節日的來龍去脈有一個清晰的認識，并通過教育使他們有一種對傳統節日的溫情和敬意感，在傳統節日的良好社會氛圍形成之前，社會教育的功能缺位需要由學校教育來補充，才不至于出現傳統節日的“斷代”。傳統文化歸根結底是存在于人與人之間的關系中，要從生活實際需要出發，引導大學生體味傳統節日中積淀的文化內涵，找回傳統美德。大體上需要做到以下四點：
1.結合課文內容，挖掘傳統節日內涵。
現有教材中盡管傳統節日的題材數量不是很多，但仍然可加以發揮，抓住機會點燃學生對傳統節日文化的興趣。比如古典文學中常涉及節日，往往節日是誘發作者情思、體驗的導火索，典型的即是春愁、秋思。節日是作品的背景，因此教學可通過體驗節日，進而賞析節日與詩人情感的聯系。比如蘇軾的《水調歌頭·明月幾時有》，整首詞都是圍繞著中秋節展開的。教學可首先通過師生互動談中秋的方式“熱身”，引出蘇軾是在離開弟弟蘇轍七年后的中秋之日寫的，埋下伏筆，中秋節與哪種意象最為相關？詞作中是否出現了該意象，又是如何描述該意象的？等問題讓學生產生興趣。然后在賞析詩作過程引導學生發現“月亮”是出現頻率最高的物體，將月亮、月宮、中秋節的聯系自然地引出，讓學生了解中秋節中包含濃厚的團圓、事圓、人圓的意味，對照詩人現有的境遇，詞作中才有詩人往返于人間與月宮的情緒。
2.將傳統節日引入語文活動中。
除了課堂教學外，主題活動也是語文課程的重要組成部分。通常語文活動包括辯論會、演講會、寫作等。教師可在傳統節日到來之際，或者圍繞學生感興趣的傳統節日設計活動主題，讓學生動口、動手體驗傳統節日的魅力，既豐富學生的生活體驗，也能鍛煉學生的語言表達能力，這也是新課標下語文課程所注重的。比如舉辦清明節的主題活動，讓學生分組收集跟清明節有關的文學作品、經典名句、音樂、各地的清明風俗等，并在班級匯報各自成果，接受同學、老師的提問。在真切的節日情境中讓學生親身感受傳統節日的魅力。
3.在課后閱讀材料、考試中增加傳統節日的信息比重。
為彌補教材中傳統節日題材較為少的情況，大學生可在課后閱讀材料補充傳統節日題材的內容。通過此方式將傳統節日的信息延伸到課堂外，引起學生對傳統節日的重視。比如《中秋詠月詩三首》、《端午日》、《古詩十九首》、《春酒》等都是優秀的課外閱讀資源。
中華民族的傳統文化源遠流長，我們的祖先用文字記載了長達五千多年中華民族的光輝歷程，形成了中華文明于世界的傳統文化——漢語言。它作為人的交際工具，并在傳統文化發展中起著重要作用，伴隨著中華民族從原始走向今天。隨著我國國際地位的提高和對外文化交流的發展，越來越多的人們對中華民族傳統文化產生了濃厚興趣，從世界各地紛至沓來，吸取中華傳統文化的精華。
語文教師應該在語文教學中使學生感受中華民族的優秀文化，激發起熱愛祖國的情感，使我們的學生在祖國深厚的文化土壤中汲取大量的精神養料，成為中華優秀文化的繼承者和傳播者；另一方面，通過人文素質教育，提高學生識真偽、分善惡、辨美丑的能力，剔除各種不良文化的糟粕，弘揚中華優秀文化傳統，成為社會主義新文化的開拓者和建設者。
我們必須以提高學生的整體素質為己任，改變授課方式，只有提高了學生的認知范圍，才能說是提高了學生的素質；我們應以學生素質的提高為重，搞好語文教學。
一、教學中弘揚傳統文化，能夠陶冶學生的思想情操
《小學語文課程標準》中指出，在語文學習過程中，要培養愛國主義感情、社會主義道德品質，逐步形成積極的人生態度和正確的價值觀，提高文化品位和審美情趣；認識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧。關心當代文化生活，尊重多樣文化，吸取人類優秀文化的營養。在當前的語文教學中，作為語文教師，我們要充分挖掘和展示傳統文化的精美篇章中的各種道德因素，傾心傾力，感同身受地教育學生，審慎、準確地把握傳統文化與教學內容的價值取向，把時代和民族所倡導、所尊崇的文化主流貫穿于教學的全過程，讓學生在這種古今文化相契合的教學氛圍中不斷去感悟、去體味。從而使他們的心靈里，在語文學習的過程中受到震撼、感染和熏陶，久而久之，便成為他們自身道德進步的強大動力，最終成為他們向真、向善、向美的道德標準。
例如，當我在教學《小兒辯日》時，可以讓學生去體味傳統文化的精髓與韻味；在教學《論語》時，教師提到孔子，自然就會想到一個慈祥的長髯老者，帶領一群門徒，風塵仆仆，輾轉各國，“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”。他的主張在各國都行不通，被“斥乎齊，逐乎宋衛，困于陳蔡之間”，卻“知其不可而為之”。引導學生在學習中感悟孔子那似一棵堅忍不拔的樹，雖經歷貧困、饑餓、嘲笑、驅逐的風風雨雨，卻能始終堅毅地守望著自己的理想和信念。凡此種種，只要我們在語文教學中注重加強傳統文化的教學分量，將其所蘊涵的民族文化和民族精神扎根在學生的心靈深處，從而使他們在心底書寫出一個堂堂正正的“人”來，進而能夠自覺抵制形形的精神污染，并繼承發揚中華民族的優良傳統和民族文化精神。
二、教學中弘揚傳統文化，能夠增強學生的民族自豪感
毋庸諱言，在過去的半個多世紀以來，中國的傳統文化不但沒有得到發揚光大，而且整個中國的文化建設也幾乎是空白，那種以“仁義禮智信”為核心的傳統價值觀念在現代人的生活中已所剩無幾，而社會上層出不窮的腐敗和缺乏公德的事例倒讓人常常感慨人心不古。因此，在這樣的社會背景之下讓傳統文化回歸語文教學，顯然具有十分重要的時代意義。作為語文教師，我們有責任義不容辭地擔負起這一神圣而莊嚴的社會重任，讓傳統文化回歸語文課堂，從而使我們的學生在傳統文本思想的感染和熏陶下，不斷提高自身的民族意識，增強自身的民族觀念。
如我在講授古詩《青松》時，在講述古詩含義時，適時插入講述的民族氣節，讓學生了解我們的民族英雄是何等剛毅和堅強。擴展了學生的視野、認識了英雄們的氣勢，從而增強了學生的民族自豪感，這比讓學生掌握多少語文知識來得更為重要。
三、教學中弘揚傳統文化，有利于對學生性格的塑造
春秋時期的文化是中國文化最為輝煌、燦爛的一頁。當時出現過孔子、孟子、老子、莊子、墨子等偉大的文學大家。說到莊子，自然就會想到一個在山間云游的仙人，是一個濮水邊釣魚的老者，是一個思想奇幻的思考者。在做“寧其死為留骨而貴”的神龜與做“寧生而曳尾于涂中”的活龜之間，他毅然地拋棄了前者；而在文章里，他憑空虛設，海闊天空，放縱自由，宏偉壯麗，詼諧怪異，大鵬展翅萬里，北海虛懷若谷，盜跖聲色俱厲，莊周幻化蝴蝶，文思跳躍，開闔無端，令讀者恍惚迷離，唏噓不已。顯而易見，在教學中這樣的插入收到的效果肯定比較好。因為它比較容易引起學生的共鳴。
四、教學中弘揚傳統文化，有利于學生語文素養的提高
在課堂教學中，涉及到了中國的傳統節日。其實，中國傳統節日眾多，許多詩詞歌賦中均有反映我國民俗節日的來歷及有關情景。適逢民俗節日，我們向學生介紹有關的詩詞，吟詠背誦，借以了解民俗節日的情況，以增長知識，開闊視野。春節之前，向學生介紹春節的由來，誦讀王安石的《元日》；清明節時節讓學生摘錄杜牧的《清明》，感受詩人的情感；端午節向學生介紹偉大的愛國詩人屈原；九月九日重陽節，向學生介紹重陽節的來歷及有關習俗：登高、賞菊、飲酒、插茱萸等，吟誦王維的詩《九月九日憶山東兄弟》等。請學生帶著問題請教長輩或查閱書籍，也可以借助網絡進行查找。
通過這樣的教學，學生受益匪淺，學生對知識的學習不僅僅停留在朗讀和背誦的層面，而是深入了解和挖掘出來其中的內涵，對民族傳統文化產生了一定的興趣。
[關鍵詞] 滿族傳統文化；變遷；可持續發展
滿族傳統文化是中華民族傳統文化的重要組成部分，隨著時代的發展，特別是“五化”的深入發展，滿族傳統文化也在不斷發生變遷。 通過多次實地調查，我們看到現在的滿族傳統文化在很多方面的表現都趨于模糊，甚至有消退、弱化的跡象，一些文化特質、風俗習慣諸如語言文字、宗教信仰等確實已經基本不再具備其原有功能，從而退出了歷史舞臺。但這并不是說滿族傳統文化消失了?？梢院芸隙ǖ恼f，滿族傳統文化沒有消失，而是換了一種存在的形式。在“五化”發展的歷史新階段，其物質文化、制度文化和精神文化都呈現出了歷史化、時代化的特點。并且，在多種因素共同作用下，滿族傳統文化也逐漸成為了地域性文化和資源性文化；所以說，滿族傳統文化的變遷是滿族本身為了更好的適應新環境而做出了選擇，這是滿族傳統文化與社會主義新時期的核心文化價值體系的有機結合，這種表現使滿族傳統文化更好的融入了中華大文化之中，這也應該是所有少數民族文化最終的歸宿。
當然，滿族傳統文化的發展之路任重道遠，它的發展是民族研究和民族工作的重要任務，是少數民族文化事業的重大戰略任務之一，必須深刻認識到發展傳承滿族傳統文化的重要性和緊迫性，采取更加科學、有效的政策措施，著力加以推進，使滿族傳統文化能更好、更長久的流傳。而時代已經為我們指出了這條可行之路就，即可持續發展。
文化的可持續發展就是要以科學發展觀為指導，針對傳統文化的特點和新時期對文化的要求，強調文化發展的科學、合理，有規劃、有組織，體現出“面向現代化，面向世界，面向未來”的精神，使傳統文化更好的適應社會主義核心價值體系，促進社會主義文化事業的大繁榮大發展。如何讓滿族傳統文化更好的走可持續發展的道路，通過可持續發展從而促進傳統文化得到更好的繼承和弘揚，我們要做的工作很多，這里作者僅提出幾點建議。
一
滿族傳統文化的可持續發展首先要更新觀念，深刻認識文化可持續發展在經濟社會發展中的重要意義。
我國社會主義建設一直是以經濟建設為中心，經濟的發展對于國家的發展，市民生活水平的提高起著至關重要的作用。因此，上到政府機關，下至平民百姓，無一不對經濟的發展格外重視。與此相對的是，在很長一段時間里，我們對于文化建設的重視力度是很不夠的，至少與對經濟建設的重視和扶持相比是遠遠不及的。正是由于這種忽視，造成了很多地區或領域文化的貧瘠，造成了較高經濟收入與極低文化素養之間的強烈復反差，也在一定程度上影響了經濟建設。事實上，文化雖然植根于一定的經濟基礎，但它并不只是被動地適應經濟基礎，它還會反映、影響和作用于經濟生活。經濟活動離不開一定的文化環境，文化決定經濟行為的價值取向和發展進程。
文化可持續發展正是基于文化對于經濟建設的重要作用而提出的，可持續發展不僅包括經濟可持續發展、自然資源和生態環境的可持續發展，也是社會文化的可持續發展。經濟、科技發展為可持續發展提供了堅實的物質基礎；作為人類物質文明和精神文明成果總和的文化則為可持續發展提供了強大的精神動力。
民族地區的滿族在生活條件、經濟水平上是比較差的，因此各級各類政府對于這些貧困民族地區的經濟建設十分重視，在我們走訪的滿族聚居區中無論是自治縣、滿族鄉還是村屯，都在向我們講述他們是如何帶領農民發家致富的，但對于文化，他們就無從談起。即使偶有將文化建設納入規劃的地區，也是只追求短期的，或者應付上級交辦的差事，并沒有一個長期的規劃。文化工作的缺失，從而造成了項目的重復、追求短期經濟效益、經濟致富措施缺少競爭力等問題。民族地區不僅有物質資源，更有深厚的文化資源，這是民族地區建設的兩大法寶，只重視一方面，必然會造成發展的不平衡，甚至很難發展。注重經濟和文化共同的全面協調看持續，才能符合民族地區建設的需要。
二
繼續堅持做好滿族傳統文化的保護、挖掘、整理工作。
保護民族傳統文化，也就是保護一個民族的根。因此，對于傳統文化保護、挖掘、整理就應該是民族文化工作的基礎，是文化可持續發展的有力保證，這項工作做不好，文化的可持續發展也就無從談起。
從目前的實際情況來看，滿族傳統文化保護工作還是成績不俗的：國家將文化遺產分為15類，滿族文化遺產涵蓋14類，其中以古建筑和民俗為主。據統計，滿族文化遺產中，省級以上149處，其中世界級文化遺產10處，我國重點文物保護單位28處，省級重點文物保護單位39處，省級以上非物質文化遺產51項。這些傳統文化遺產遍及全國13個省、市、自治區、直轄市，并且主要聚集在北京、遼寧、吉林、河北等地，其中北京有47處、遼寧1處、吉林34處、河北27處。滿族傳統文化的精華受到重視，被很好的保護起來。在滿文古籍文檔等方面，我國現存滿文檔案和圖書千余種，以滿族發祥地遼寧來說，在遼寧省圖書館和大連圖書館珍藏的滿文古籍的數目就不少，其中國家級珍貴古籍名錄有18部，省級珍貴古籍名錄有25項。另外，近些年，遼寧挖掘、整理、出版的滿族文化方面的書籍就很多，如《興京旗人檔案史料》、《遼寧省圖書館滿文古籍圖書綜錄》、《盛京皇宮和關外三陵檔案》、《大清全書》，以及即將出版的滿族珍貴文獻——《滿文老檔》等等，另外，全國范圍內收集、整理的滿族家譜也是數量眾多的。在民間文化的保護上，遼寧的新賓、本溪、寬甸等滿族自治縣都花費了很多精力搜集整理出版了滿族民間故事集或者是滿族民間歌謠集等，對于民間口頭文學等是一種很好的保護。很多地方的政府部門或文藝團體根據民間故事和民間傳統還編排了很多富有滿族特色的歌舞等，傳述著滿族古老的歷史。這些工作都是對滿族文化的有效保護，通過這些方式，很多遺藏于民間的滿族傳統文化得以更好的保存下來，讓更多的人有機會去認識了解。
雖然我們在滿族文化保護方面的成績顯著，但若想要滿族傳統文化得以持續發展，這些還是不夠的。面對日益復雜的文化土壤和社會環境，我們需要做的還有很多，必須以更大的努力和更科學的方法投入到對傳統文化的保護里。在這里，筆者僅強調兩點。
1.加強對傳統文化的立法保護。不僅僅是針對滿族傳統文化，對于所有少數民族的傳統文化來說，這都是非常重要的一點。傳統文化若想真正科學、持續的發展，對傳統文化的保護發展工作就必須有法可依。我國正逐步走向法治社會，而真正的法治社會其任何社會關系都需要一個準則，即法律。民族傳統文化的保護涉及很多方面的復雜關系，如民族和民族之間，政府與民族之間等，只有通過立法才能保證這項工作的正常進行。目前，中國的《憲法》、《民族區域自治法》、《文物保護法》等都有保護、傳承少數民族優秀文化的重要條款，不過更多的是側重在物質文化遺產保護方面，對于非物質文化遺產保護的相關國家級法律還在研究制定中，尚未出臺。一些省份如寧夏、江蘇、云南、貴州、福建和廣西等則相繼出臺了民間文化保護的地方性法規或保護條例，取得了很好的效果。在實際工作中，往往是在對傳統民間文化的保護中涉及的問題最多，也最需要從法律層面予以支持。因此，制定相關法律法規勢在必行。而在國家立法之前，一些滿族傳統文化相對集中的省份如遼寧、北京、吉林、河北等是不是可以考慮仿效云南等先出臺可行的傳統文化保護條例，以加強對滿族傳統文化的保護。 2.堅持“政府主導，社會參與”的方針。傳統文化的保護在之前實際上一直是由政府主要參與的，這種幾乎全盤的“包攬”做法，一方面取得的可喜的成績，另一方面也造成了文化保護工作的局限，使文化保護的及時性減弱了。我們今后的工作側重點之一就是要搶救、保護那些散落民間的傳統文化，因此，政府發揮主導作用，發動社會的力量才是我們今后文化保護的一個重要指導方針。我們以云南省對民族民間傳統文化保護的方法為例。他們就堅決實行“保護為主、搶救第一，政府主導、社會參與”的方針，不僅動員所有的政府機關、文化團體和企業事業單位參與文化保護，還號召每一個云南人將保護文化作為自己的責任義務；不僅各級人民政府將加強對本行政區域內民族民間傳統文化保護工作納入本地區國民經濟和社會發展的中長期規劃和年度計劃。同時，民族事務、教育、旅游、規劃、建設、新聞等部門與文化行政部門共同聯手協調文化保護工作，形成一個文化保護的“工作圈”。 很多民族和文化藝術研究機構或者是個人在當地政府的鼓勵下積極參與對民族民間傳統文化的考察、收集與研究活動。很多市縣級，甚至鄉級文化藝術館（站）都在征集、收藏、研究、展示本地區的民族民間傳統文化中發揮的巨大的作用。
對于滿族文化保護來說，云南的做法為我們提供了很好的借鑒，動員基層力量，發揮基層優勢，將滿族傳統文化的保護工作深入下去，發揮更大的作用，使傳統文化的保護真正成為人民的事業。
三
堅持把文化產業化作為滿族傳統文化可持續發展的根本途徑。
做好文化的可持續發展關鍵一點是要讓傳統文化能適應新時期的文化需求，何星亮曾經指出，對于傳統文化的發展關鍵在于“不斷地為傳統文化注入新的元素，不斷地吸收和現代化聯系緊密的新元素。任何一種文化現象都一樣，如果在社會中失去功能，如果與現代社會不相適應，就很難傳承下來。”什么樣的方法能更好的傳承傳統文化，能是傳統文化在現代化的社會得到最大程度的發揚，這個方法就是產業化。
文化產業的重要性對于整個中國社會發展都是重要性越來越被關注和正視，正如《文化產業振興規劃》中指出的，“文化產業是市場經濟條件下繁榮發展社會主義文化的重要載體，是滿足人民群眾多樣化、多層次、多方面精神文化需求的重要途徑，也是推動經濟結構調整、轉變經濟發展方式的重要著力點。”進入21世紀以來，文化的產業化發展成為了國家以及各級地方政府都非常重視的發展戰略之一，以產業化促進民族文化事業的發展成為了新時期民族地區普遍的做法。黨的十七大報告指出：要迅速壯大我國文化產業的規模，使“文化產業占國民經濟比重明顯提高、國際競爭力顯著增強。適應人民需要的文化產品更加豐富?！笨梢哉f，文化產業化的發展迎來了一次歷史性的機遇，而滿族傳統文化作為中華文化的一份子必須要抓住這次時機，將滿族的文化產業提升到一個新的高度，從而促進滿族傳統文化得到更好的發展。
目前，很多滿族自治地方財政中都有很大一部分來自文化產業化的收入，特別是有滿族風情的文化產業化，如滿族風情游等。但是，隨著時代的發展，一些產業化手段越發顯得落后，也越來越難創造經濟效益，這不僅不利于自治地方的經濟發展，對滿族傳統文化的宣傳和發展也不能起到很好的效果。滿族傳統文化產業面臨著必須有所突破的歷史時刻，必須重新審視、打破瓶頸、敢于突破?；诖朔N現狀和對未來的考量，提出幾點發展建議。
1.整合資源，突出特色，建立滿族風情旅游帶。滿族文化資源分布在很多省市和自治地方，將之有效整合才是使滿族文化產業得以真正成型的首要任務，而使之最快速有效整合的途徑首選旅游業。旅游業的行業特點最適合將一些分散的適宜旅游的資源聯系在一起。具體來說，如遼寧滿族風情旅游，完全可以將沈陽與6個滿族自治縣結合起來，由相關政府部門出面統籌協調，以滿族文化風俗為切入點，采取整體包裝、突出重點，互推線路、聯手經營的方式，形成以沈陽為中心，6個自治縣各有側重，進而輻射帶動周邊城市共同發展的滿族風情旅游帶。不僅避免了重復建設、互相競爭導致的內部消耗，也會形成真正具有地方特色的文化產業項目。不僅是省內，像東北三省遼吉黑之間也可以形成跨省互動，形成東北滿族風情旅游帶。關鍵是各地政府部門之間必須通力協作，以整體效益為考量，摒棄狹隘的地方保護主義，將個體放在整體中謀發展。只有調動社會各方力量、做到跨地區、跨行業聯合，才能將滿族文化產業做大做強，成為具有影響力的重大文化產業項目。
2.要建立并宣傳滿族傳統文化保護區。
傳統文化保護區早在20世紀末、本世紀初就已經在一些其他省市的民族地區開展起來了，建立民族文化生態保護區就是在特定的地域之內，保護民族文化結構的均衡性與合理性、民族文化生態系統的完整性和延續性，從而使其持續、健康、穩定和有序地發展。建立民族文化生態保護區，就能最大程度的集中人力、物力和財力用于產業化，還能極大緩解由于各種因素的影響而導致的傳統文化流失的壓力。民族文化生態保護區的典型比如西江土家族傳統文化生態保護區、貴州黔東南苗族侗族自治州的“千家苗寨”，都是取得一定效果的樣板。沈陽沈北新區也初步建成了錫伯族文化生態保護區，作為全國人口第二多的少數民族，更是作為有著悠久而璀璨文化的民族，滿族傳統文化保護區的建立是非常之必要的。全球化、工業化、信息化等對民族文化的影響是任何一個民族都無法避免的，只有積極采取措施應對，才能減少對本民族文化的沖擊。目前遼寧省正擬建立滿族特色村寨，這實際上就是傳統文化保護區。政府出資，選擇一些合適的村落將現有民居修繕為統一風格，并加入一些傳統民俗器物，鼓勵當地人首先去了解滿族民俗文化，這都是一些很好的嘗試。
在這個過程中，有些問題是必須注意的：首先，任何保護區都是產業化的一部分，因此也必須要遵循市場規律，進行充分的商業包裝，以產業化形態推向市場，實現資源商品化，運作產業化，政府在這其中扮演的應該是領路者而非主導者，政府如果過于干涉，只會加劇文化流失。其次，必須加大宣傳力度，采取多手段宣傳。信息時代，酒香也怕巷子深，宣傳的重要性有很多例證，此處不再贅述。再有，滿族文化有其特殊的地域性和民族性，不可完全翻版土家寨和苗寨建設，也不應該將之看成文化傳承的唯一途徑，文化保護區在我國都尚未完全成熟，何況滿族文化保護區又是剛起步，因此不僅要有充分的重視，也必須有足夠的耐心讓它成長。
[關鍵詞]新媒體；微信；傳統文化
中圖分類號：G641 文獻標識碼：A 文章編號：1009-914X（2017）02-0339-01
一、調查概述
中國傳統文化是中華民族思想文化、觀念形態的歷史積淀，廣泛地影響著人們的思想和行為。繼承、傳播優秀的傳統文化是人們的時代使命，是實現偉大“中國夢”的必要條件。當下傳統文化的傳播，不僅依賴于傳統媒介，更借助于新媒體這一日益強大的技術手段和平臺。隨著信息技術的飛速發展，以微信為代表的新媒體走入了大眾的視野，微信的產生和發展對傳統文化傳播產生了巨大的影響。
為了能夠立足事實，深入的了解微信作為新興媒體對于傳統文化的作用，獲得第一手的資源和信息，調查小組展開了一次全面的調查。
本次調查主要通過發放調查問卷、采訪不同職業的人群等多種方式，在全國多地展開，共收到紙質問卷215份、電子問卷136份及采訪視頻等。根據調查問卷及現場采訪，希望能夠充分地了解到傳統文化在以微信為代表的新媒體的平臺上的發展情況。
二、調查結果及分析
（一）調查結果
在大眾使用微信的頻率方面，在受訪人群中，微信日均使用時間在1小時以內的占46%左右，5小時以上占不到12%。微信的使用率普遍高于其他的網絡方式；在微信各類消息普及度方面，使用微信的用戶瀏覽信息多集中于時事新聞，而關注傳統文化的用戶比例在32%左右。
在傳統文化關注度方面，54%的微信用戶在日常生活中對傳統文化的關注度一般，僅2.2%的用戶對該領域完全不關注；在傳統文化各種傳播渠道產生的效果方面，通過微信傳播傳統文化知識目前效果一般，電視、廣播、報刊等傳統媒體仍然是宣傳傳統文化的主力軍。
在受眾對待微信傳播傳統文化的態度調查中，受訪者對通過微信傳播傳統文化的方式普遍表示贊同。有93%的受訪者認為，微信中有關傳統文化的信息使他們領略到傳統文化的精彩，增加了知識儲備，有75%的被調查者認為從中得到了精神的滋養。大家以一種較為開放的心態來接受傳統文化。傳統文化和新媒體的融合，作為文化發展的形式已經逐漸被大眾所接受。
（二）調查結果分析
1.以微信傳播傳統文化現階段效果一般
與傳統傳播方式相比，微信傳播傳統文化的方式尚未成為主流。目前人們學習和接受傳統文化信息的渠道主要來自于書籍報刊、電視廣播和課堂學習，以微信為代表的新媒體對傳播傳統文化的影響尚不深遠。其原因在于，傳統文化在緩慢中傳承與進化，而微信的出現和發展則突如其來，二者之間的隔閡需要一定的適應周期。公眾號的傳播、朋友圈的轉發、微信群的“家”文化與“紅包”文化，已經是微信在傳播傳統文化中開始發揮作用的一種體現。
2.以微信傳承傳統文化有極大的潛力
隨著信息時代的飛速發展，移傭說難桿倨占埃通過新媒體獲取資訊、學習知識、交流情感的生活方式越來越普遍，人們埋首于微信等新媒體平臺的時間越來越長。而相對于其他新媒體平臺，微信操作簡單、界面簡潔、功能綜合，適合于各個年齡階層的群體，優勢日趨明顯。微信的廣泛普及意味著，傳播傳統文化不能再局限于傳統的傳承方式，而應該順應時代潮流謀求新的發展方向。擁有廣大用戶的微信提供了傳承傳統文化的用戶市場。雖然傳統文化尚未成為大眾通過微信獲取知識的主流部分，但絕大多數受訪者對以微信傳播傳統文化的方式持贊同意見，他們普遍認為相比其他網絡文學，傳統文化更能帶給人們精神上的飽腹感，更符合大眾心理需求。
3.微信傳播傳統文化尚有不足之處
其一，微信對傳統文化普及的審核和規范存在不足。一些網絡謠言的制造者為了引起關注借傳統文化的外殼在朋友圈大行其道，帶來了不良的社會影響。
其二，微信的發展帶來了便捷的生活、開闊的視野，同時也使人們趨向于快餐式的閱讀與粗略化的思考。傳統文化被不斷簡化、解構，甚至娛樂化。中華傳統文化博大精深，在快節奏的微信傳播中難以獲得良好的傳播效果。
其三，傳播傳統文化的微信內容不夠優質，缺乏市場競爭力。在調查問卷和采訪中，許多受訪者建議對對微信中的傳統文化內容進行包裝，打造古色古香、精致優雅的閱讀體驗，防止出現文化上的“劣幣驅逐良幣”現象。
三、提高傳統文化在新媒體時代影響力的策略
（一）規范傳播，確保微信傳播傳統文化的公信力
在虛假信息泛濫的今天，網絡謠言過多地消耗民眾的信任度，無論對微信公眾平臺還是中國優秀傳統文化，都是一種打擊。微信對傳播傳統文化知識、精神的準確性掌握是做好新媒體傳統文化普及的重要前提。除了加強監管并限制微信中不實言論傳播，還可以對微信公眾號采取信用評級制度，評級結果公開顯示在該公眾號的首頁上。同時，我們應當鼓勵頗具公信力和專業素養的傳統媒介敞開懷抱接納新媒體，在新興平臺上為大眾帶來高質量的文化享受。
（二）打造適合新媒體傳播的傳統文化精品項目
中華傳統文化源遠流長、博大精深，經過微信的推送，在大眾腦海里形成的是碎片化印象。將零碎的傳統文化知識打造為深刻而系統的精品文化項目，也可以積累一批忠實的讀者。
（三）提高傳統文化微信傳播的趣味性和實用性
傳統文化在歷史長河中厚重積淀，遠不如時事新聞、娛樂八卦所能給用戶提供直觀的刺激和新奇的享受。世界日新月異，傳統文化也需要推陳出新。結合時事熱點，注重版面版式，提高微信產品的整體質量，改善用戶的閱讀體驗，都能為傳統文化內容吸引大量讀者。在文化傳播之余，還可以在微信公眾號上設置互動平臺，提供傳統文化愛好者交流探討的園地。由此，微信因傳統文化豐富了內在價值，而傳統文化也將以其自身優勢，投入新媒體時代的洪流，在微信為代表的新興媒體中煥發新的活力。
四、結語
傳統文化在漫長歷史長河中，給予了一代代中國人民豐富的精神滋養，國人承擔著將文化寶藏代代相傳的歷史使命。隨著新媒體時代的到來，傳統文化的傳承遭遇了新的機遇與挑戰。本次調查通過電子問卷與現場采訪相結合的方式，對新媒體環境下傳統文化的發展狀況進行了調查，著重探究了傳統文化在微信這一媒介中傳播發展的新思路。調查發現，微信傳播傳統文化的方式目前的影響力不甚強大，但發展的潛力無窮。即使微信為媒介的傳播方式在當下社會暴露出種種缺陷，但有效的對策可以改善這一狀況，助力傳統文化在微信上的傳承與發展。在不久的將來，我們可以期待，微信因傳統文化增添了文化底蘊，而傳統文化也因新的傳播方式呈現出獨特的風采。
參考文獻
【關鍵詞】初中語文 傳統文化 滲透
中D分類號：G4 文獻標識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2017.01.101
隨著新課改的開展，在初中語文教學中要求對學生進行素質培養，要求學生不僅具備一定的知識能力，還要具備一定的實踐能力。在初中語文課堂教學中滲透傳統文化，不僅可以使優秀的文化得以繼承和傳揚，還能促進學生的德育、美德，從而促進人才的全面培養。
一、滲透傳統文化的原則
1.辯證選取的原則。在我國的傳統文化當中，有文化的精髓也存在很多種糟粕。因此，在初中語文教學過程中不可能將全部的文化都滲透進去，需要我們有選擇的進行應用。對于學生來說，學生不是文學研究專家，其在閱讀古代優秀文化作品時，不應該跟專家一樣。就古代讀的那些書，對現代學生來說，不必要全部都閱讀。因此，在中學語文教學中滲透傳統文化，應該根據學生的實際特點，選取簡單、容易理解，且富含深刻含義的內容進行教學，反而能夠起到不錯的教學效果。
2.與時俱進的原則。傳統文化具有超越時空的特性，其中有很多內容是不可改變的，但是傳統文化畢竟是在我國歷史發展過程中形成的一種特定的文化意識形態，都與當時的社會環境和時代精神有著密切的關系，其中包含的某些因素和我們現代生產生活產生了不小的隔閡。因此，我們在進行傳統文化滲透過程中，應該將傳統文化的精髓與我國的時代相結合，賦予傳統文化以新的內涵。對現代教育領域，在中學語文教育中滲透傳統文化還需要結合當代中學生的實際特點，采用合理的教學方式，讓學生樂于接受這種教學形式。
3.因地制宜的原則。傳統文化在不同的地區表現出不同的地域差異性，因此，在中學語文教學中傳統文化需要結合本地區的實際資源，保證傳統文化的滲透有所依附，在教學過程中才能具備更多的針對性。通過因地制宜的選擇合適的傳統文化，保證學生的接收和消化吸收能力，并能夠將傳統文化內化成為學生自身的精神氣質，以此來促進學生的身心健康發展。
4.深入淺出的原則。在語文教學中滲透傳統文化過程中，應該根據學生學習習慣和心理發育特點，在進行滲透過程中我們應該有所側重。對于傳統文化中內容較為晦澀的應該不要融入進去，對于內容過于簡答的學生自行學習就行，也不需要過多的進行渲染，最好是能夠保持一定的深度，同時學生還能理解透徹，最終保證深入淺出的融合教學。
二、借助民俗文化資源，多角度領悟課文內涵
以魯迅、老舍、沈從文為代表的具有覺悟意識的現代作家，不約而同地以民俗文化作為探討國民性問題的切入口，以民俗文化作為支撐作品發展的骨架，將民俗文化穿插在整個作品中。如果學生不了解當時當地的民俗現象，就不能了解真實的社會生活，也不能理解作品深刻的思想感情。
無論是《祝?！分械恼惚泵袼?，《茶館》中的北方文化，《邊城》中的湘西風情，都可以看出作者將多種多樣的民俗文化融入作品中，當這些作品被編選入中學語文教材后，教師在閱讀教學時就不能忽視課文中的民俗文化成分，不能割裂民俗文化與文本研讀之間的紐帶關系。要想讓學生更好地抓住課文內涵，就要用民俗文化視角來還原文本內容，拉近學生與文本的距離。
語文教材中的有些民俗文化資源是通過時間背景來表現。在對此類文章進行研讀時，就要注重文章中所出現的民俗文化中有關傳統時令節日的描寫，從這一側面來補充對作品主要思想與情感的理解。例如魯迅所寫的《祝?！分卸嗵幟鑼懥巳覝蕚洹澳杲K大典”這一場面，祥林嫂的不幸遭遇與人們熱鬧準備祭祀形成了強烈的反差，勾勒出封建制度下人們的迷信以及所造成的一系列悲劇。
三、開設經典課程，讓傳統文化成為學生人格積淀
傳承傳統文化是一項任重道遠的工作，僅憑教材內容的滲透是遠遠不夠的，即便是進行深入分析，也難以使傳統文化深入人心。為此，中學語文教學過程中應該適當開設一些經典課程，或者進行專題教育，通過經典課程與專題教育強化學生對于傳統文化的認知，并有針對性地對學生人格素養進行熏陶和培養，會收到事半功倍的效果。教師在平時課堂教學中要加強課堂教學改革，提高課堂教學效率，在保證完成教學任務的前提下，在各年段有計劃地開設傳統文化經典課程，讓學生在課內學習系統《論語》《大學》《中庸》《孟子》等傳統儒家經典。同時，結合課本教學內容，開設傳統名著經典課程。例如，在教學初中語文九年級上冊第五單元時，這一單元為名著選段，為了使學生更了解我國古代四大名著，教師可以利用一個學期的時間開設四大名著導讀課。通過導讀課的學習與探討，學生將對《紅樓夢》《三國演義》《水滸傳》《西游記》有更為深入的了解，同時人格素養與情操也將受此熏陶與培養，從而形成更為立體、多元的素質品德。
四、通過在中學語文教學中的課外實踐活動來進行民俗文化的滲透
首先，培訓圍繞“孝悌”，提出“構建和諧社會，從心開始，從家庭開始”的口號，培訓的每一個環節和每一個內容都圍繞這一主題。的確，家庭是社會的基本細胞，每個家庭健康了，何愁社會不健康呢？正如人身體的每一個細胞、每一個組織健康了，身體能不健康嗎？培訓內容講到“家和萬事興”，而家庭和諧的首要標準是“孝悌”。中國自古以來是一個“禮儀之邦”，歷代王朝都很重視“舉孝廉”，人們心目當中也是以“孝敬”為榮，以“不孝”為奇恥，這次的每個培訓內容都與“家庭”和“孝悌”有關，契合了人類最基本的感情，使大孝者更加自勵，中孝者愈益自勉，小孝者猛然自省，不孝者幡然醒悟，大不孝者無地自容。所以“孝悌”培訓緊扣人們心靈深處的老弦，觸動人們最敏感也最脆弱的神經，提起了一個近幾年被社會冷淡、被大家遺忘又熱切盼望找回來的感覺。所以這樣的培訓是大家熱切期盼和急切需要的。
其次，這個培訓的組織者、倡導者和老師們都是“學為人師，行為世范”的。這個培訓的發源地“安徽省廬江縣湯池鎮”，是中華傳統文化培訓的起源地，這個鎮子經過三年中華傳統文化的教化使犯罪率為零，基本達到“夜不閉戶路不拾遺”的程度，可見其神奇的魅力。任教者有世界著名的佛教大師、國內外知名學者、部分一流大學博士和全國部分成功的教育工作者。這些教師的培訓都是“無償”傳授，幾次培訓都是一些做慈善事業的企業提供贊助，還為培訓者免費提供食宿，不帶任何政治目的和經濟企圖。他們是真正的奉獻者。一些青年和中老年中醫為培訓者免費推拿針灸，現場傳授健身、養生方法，這些“義工們”為你端飯盛湯，為你掃地整床，為你指引帶路，你的疑惑和困難人家都提前了如指掌，無微不至的關懷和照顧全是“免費的午餐”，我覺得即使一個鐵石心腸的人也會被感動的，何況我們這些即將迷途的羔羊？真是“以身示范、善莫大矣”，因此，最好的老師是做得比說的還好的人，最好的領導是做的比說的多得多的領導。
第三，學會“孝悌”就會提高了人們的思想道德水平。 “孝”就是尊敬父母長輩，并且“視諸父，如己父”，“悌”就是尊敬兄長，并且“視諸兄，如己兄”。 一個孝敬自己父母的人那他必定也會尊敬別人的父母和其它長輩，敬老愛老的晚輩，必定會按照父母的教誨做人做事，古人說“不聽老人言吃虧在眼前”，那“聽了老人言”，掌握前一輩人的生活勞動經驗為我所用，必定會少走彎路，甚至像牛頓一樣“站在前人的肩上看得更遠、走的更快?！甭爮母改感珠L的話，家庭必定長幼有序、其樂融融，不會搞得“兄弟相殘、父子相欺”，以至于爾虞我詐、烏煙瘴氣。像“孔融讓梨”一樣，“本子同根生、相煎何太急”的事情也就會少之又少，社會不就和諧了嗎？一個尊敬父母和兄長的人，他走向學校就會尊敬老師，聽從老師的教誨、知道父母的辛苦，必定會勤奮學習回報父母和老師，成為一個積極向上、品德高尚的學生。走向社會，他也必定會成為一個遵紀守法的人，服從單位而后服從領導的人。這樣的人多了單位也就和諧了，這樣的單位多了，社會就和諧了。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！边_到這樣的境界，未成年人思想道德建設工作一定會大踏步邁進。
第四、在當前經濟社會推進“中華傳統文化”，必須結合實際情況，必須穩步推進。近日，沙雅縣第三小學啟動“傳唱感恩歌曲，誦讀圣人經典”活動，師生興味盎然。這是全校師生學習全國政協主席賈慶林政協十一屆四中全會報告中關于“中、小學弘揚中華傳統文化”論述的具體行動。
中華傳統美德是中華民族經過五千年的文明發展，歷代流傳下來的、寶貴的道德文化遺產，它包含了優秀的民族品質、優良的民族精神、崇高的民族氣節、高尚的民族情感、良好的民族禮儀等方面。它凝聚著中華民族的“形”與“魂”。加強中華傳統美德教育的宗旨就是為了在新的形勢下，繼承、弘揚、提高和發展中華民族的傳統美德，把我國的優秀文化和傳統美德集中起來，并與革命傳統相結合，賦予新時代內容，容納新的代精神，達到承前啟后，與時俱進，古為今用的具有中國特色的價值觀、道德觀和行為準則。
總書記以“八榮八恥”為核心的社會主義榮辱觀就是傳統美德同時代相結合的產物。用傳統美德教育學生，鼓舞學生，在教育中不斷培養和強化學生的愛國主義、集體主義和社會主義的意識，用正確的思想武裝我們的學生，全面提高學生的素質，努力造就一代社會主義新人。
當代社會，我們教育工作者該如何對學生進行傳統美德教育呢_
加強中華傳統美德教育，首先要優化中華傳統美德教育的內容，使學生明確傳統美德教育的內容。
中華民族具有源遠流長、博大精深的文化遺產，至今仍然顯示出旺盛的生命力和積極的現實作用，其精華能夠綿延數千年而不衰，成為中華民族的凝聚力所在。我們現在所提倡的熱愛祖國、勤奮節儉、尊師重教、團結友愛、尊老愛幼、禮貌待人、誠實守信、見義勇為、嚴已寬人、先人后已、勤學不倦等優良傳統美德和以“八榮八恥”為核心的社會主義榮辱觀都可以從我國浩如煙海的思想寶庫中找到其淵源。但中華民族的傳統美德也隨著時代的變化在不斷發展，新時期賦予新的時代內容，形成具有新時代特色的價值觀、道德觀和行為準則，我們教育工作者要把傳統美德教育中的知識傳授、情操陶冶和培養良好的美德行為習慣有機結合起來，提高教育效果，不斷優化中華傳統美德教育的途徑，并以此來教育、熏陶青年一代，使他們形成中華民族的道德人格，擔當起歷史重任。
其次，對學生進行傳統美德教育，教師要“身正為范”。傳統美德教育是個系統工程，人格的養成和情操的陶冶需要學校每一位教育工作者全力參與，共同營造濃厚的人文氛圍，使受教育者感受到親切永恒的人文關懷。對教師而言，其言行首先要具有傳統美德修養，然后才能以自己的人格魅力去引導、啟迪、感染學生，正所謂“己所不欲，勿施于人”。我們教師要通過不斷的學習和積累，在思想上和實踐上進行“修行”，深刻體會傳統美德的內涵，這對教師確立新的德育觀念，培養人文精神產生了巨大的推進作用。教師尤其是年輕教師要多多的了解中華民族大歷史和文化發展脈絡得到，提高自身的素質能力，在學習中提高其道德水準和國學修養，使自己成為學生心目中的合格的傳統美德教育工作者。
再次，我們還把傳統美德教育與家庭教育、社區教育相結合，既把傳統美德教育的部分內容由學校延伸至家庭和社區，又把學生在家庭和社區內的道德行為列入矯正和測評的范圍。同時，發動家長，通過他們的配合和支持以提高教育的實效性。中華傳統美德教育的主陣地應該是學校，傳統美德教育是素質教育的重要內容，是未成年人思想道德的核心內容，是學生成長、學校校風建設和學風建設的重要保證，是實現教育目的，培養新世紀建設人才的需要，是學校德育教育的重中之重，是德育教育實現實效性、走向科學化、現代化的必由之路。我們可以用不斷發展的德育形式，結合時代特征，與時俱進的開展多樣的教育活動，從而鞏固我們的德育成果，發揚和繼承中華民族的傳統美德。
對學生進行傳統美德教育，目的是繼承民族燦爛文化，弘揚民族倫理道德規范，培養具有高素質的跨世紀人才，充分發掘傳統美德這一德育資源，創造出具有時代氣息的、學生樂于接受的新穎方式，使傳統美德為當代教育服務。我們每一個教育工作者都有責任把她原有的智慧發掘出來，繼承下去，使她能不卑不亢地服務于當代教育。讓中華傳統美德教育之花盛開的更加鮮艷!
我認為，謙讓是最大的美德。有些人認為只是表面上談談“紙上談兵”，實際也不用去做的，但他們錯了，生活中你不一定就要做大事，而小事卻置之不理，生活中的一點一滴，你都能做，如上車先讓老人先上，看見老人要讓座……
謙讓這個詞語對人們即陌生又熟悉，早在很多年以前，我們的老師就教導我們要學會謙讓,隨著時間的流失，在我們的記憶里謙讓這個詞已漸漸淡忘了……記得有一次，我站在104路車上，人很多，座位都做滿了人。到了宛平南路這一站時，上來了一位滿頭銀發的老奶奶，還帶著一位年幼的小孫子，居然沒有人讓座。那位老奶奶領著孫子從車門口一直走到車尾，可滿車的人卻毫不在乎，視若無睹。坐著的人心安理得，連正眼都不去瞧一下他們。沒有幾個人像我這樣看著這一老一少?！∶看蔚揭粋€站點，都會播放“尊老愛幼是中華民族的傳統美德，請您……”我想，這是在浪費電。我聽了幾百遍了，想必經常做車的人聽了不止100遍，而今天，滿座的人，面對他們卻不加理睬。
最近在報紙上看到這樣一則消息：哈爾濱市一家企業公開招聘人員，一位前來應聘的女
大學生，各方面素質相當不錯，就因為她多次主動給別人讓座，被招聘單位說成是“缺乏競爭意識”而拒絕聘用。我認為，對于我們中學生來說，讓座只是我們應盡的一種義務?，F在，人們都把自己的利益看得很重，誰也不愿意吃個虧——正如讓座這個簡單的動作。此刻的讓座已成了那變質的面包，像個足球似的被人們踢來踢去。
［關鍵詞］傳統文化；思政教育；途徑
文化是時代的產物，是文明發展的特征。通過傳承和弘揚傳統文化能夠了解前人的思想動態，了解前人的生活方式。文化是國家發展的軟實力，是人們的精神食糧，而職業院校是承擔教育工作的重要場所，因此在思政教學中弘揚中華優秀傳統文化也是時展所需。文化的弘揚和發展與民族的發展是緊密相連的，沒有文化作為支撐，民族就無法發展。所以當今時代倡導樹立文化自信，弘揚中華優秀傳統文化，在職業院校中將弘揚中華優秀傳統文化與思政教學相融合能夠促進傳統文化的持續穩定發展。
一、中華優秀傳統文化對思政教育的價值
（一）中華優秀傳統文化為思政教育提供了豐富的教學資源
中華優秀傳統文化是中華民族發展過程中的產物，不僅反映了中華民族的民族精神，而且反映了中華民族的發展歷程，中華優秀傳統文化在發展過程中不斷豐富和完善，因此中華優秀傳統文化具有豐富的內涵。中華優秀傳統文化的內容豐富，涉及范圍廣，不僅包含哲學、教育學，還包含文學和藝術。我國的傳統文化以儒家文化為主線，強調“己所不欲，勿施于人”，強調“自強不息”，強調“中庸”和“天人合一”。這些思想都是中華優秀傳統文化的產物，并且能夠應用到諸多領域，在傳統教學模式下，雖然職業院校思政教育都是以教材為基礎的，研究教材上的理論知識，但是部分教材內容融入了中華優秀傳統文化因素。因此中華優秀傳統文化與職業院校思政教材和教學內容是相通的，在職業院校思政教學過程中，教師可以借助中華優秀傳統文化豐富思政教育的教學內容，拓展職業院校學生的思維方式，幫助職業院校的學生在接受思政教育的同時提升文化素養，自覺承擔起弘揚中華優秀傳統文化的職責。
（二）中華優秀傳統文化能夠提高思政教育的教學成效
職業院校思政教育的重要內容是，讓學生樹立正確的思想觀念，在接受思政教育之后，能夠了解社會主義主流文化的內涵，認同并弘揚社會主義主流文化。中華優秀傳統文化中蘊含著豐富的愛國精神[1]，因此，在愛國層面，中華優秀傳統文化與職業院校思政教育有異曲同工之處。中華優秀傳統文化傳承時間較長，發展歷史悠久，其中包含了諸多愛國情感，與此同時，在國家危難之際，涌現出眾多民族英雄，出現了很多可歌可泣的愛國故事。職業院校教師在講解文化故事、學習文化知識時，能夠讓學生了解中華優秀傳統文化的發展歷程，了解中華民族在發展過程中遇到的苦難，以及祖國人民在面對國家危難時刻的奉獻精神。與此同時，中華優秀傳統文化與我們的日常生活息息相關，教師在弘揚中華優秀傳統文化時可以與學生的實際生活相結合，進而引起學生共鳴，激發學生的愛國情懷。
（三）中華優秀傳統文化能夠促進的發展
學習和發展，將與實際相結合，在日常生活中應用是職業院校思政教育的重要教學內容之一。在中國化的過程中吸收了中華優秀傳統文化的優勢，將中華優秀傳統文化中的積極因素融入理論中[2]。職業院校思政教育大多是以理論為教學重點，因此，在教學過程中，教師應汲取中華優秀傳統文化與的相似之處進行融合，進而促進的發展。強調“以人為本”“榮辱觀”，這與中華優秀傳統文化中的“勤政愛民”“天下興亡，匹夫有責”的理念息息相關。因此弘揚中華優秀傳統文化能夠促進發展，能夠凸顯中國化的主要特征。的理論性較強，而中華優秀傳統文化蘊含了諸多歷史故事，所以將中華優秀傳統文化與相結合，在一定程度上能夠幫助學生更好地理解，進而提高對的學習興趣，促進的持續發展。
二、中華優秀傳統文化教育融入思政教育的迫切性
（一）部分職業院校學生思想意識薄弱
很多職業院校學生都沒有意識到中華優秀傳統文化教育在思政教育中的重要性，甚至部分學生沒有意識到思政教育是學習生涯中的必修課程。再加上現階段網絡比較發達，職業院校學生獲取資源的途徑較多，同時也會受到網絡上諸多信息的影響，因此部分學生思想意識薄弱，缺乏正確的價值觀。首先，部分學生缺乏傳統的美德觀。在互聯網時代背景下，碎片化學習和閱讀已經成為職業院校學生獲取知識的重要方式[3]。但是碎片化信息不利于幫助學生創建系統的思維。傳統文化內涵豐富，思政教育理論充盈，如果放任學生利用碎片化的學習方式開展學習，則不利于學生吸收中華優秀傳統文化的知識，也不利于提高職院校思政教育的教學成效。其次，部分學生的發展意識薄弱。中華優秀傳統文化不僅要培養學生的愛國精神，同時還要培養自強不息、努力奮斗、穩定成長的意識。但是由于受到外部環境的影響，部分職業院校的學生存在不自信、學習懈怠等問題，所以在職業院校思政教育過程中，可以融合中華優秀傳統文化中努力奮斗的因素，讓學生在和平年代也能夠充分發揮愛國主義精神，以自強不息為理念，不斷地提升自身能力。
（二）職業院校思政教育環境有待優化
首先，部分職業院校對思政教學重視程度不高。職業院校是培養應用型人才的重要場所，大部分職業院校都將精力放在如何提高院校的注意力上，而忽略了思政教育。從課程安排上看，思政教育的課時遠遠少于其他課程的課時，與此同時，從考試層面看，思政教育的考試相對寬松，甚至部分職業院校采用開卷的方式進行考試，所以不涉及掛科或者不及格等問題。因此學生對思政教育的重視程度也不高。其次，思政教育是與時展緊密相連的，但是部分職業院校思政教育的教材更新速度較慢，教學工具也相對落后，因此不利于提高思政教育的教學效率。
（三）傳統文化在思政教育中應用不足
首先，部分職業院校沒有認識到中華優秀傳統文化與思政教育之間的關系，因此在教學過程中將中華優秀傳統文化與思政教育相分離。最典型的特征就是職業院校思政教育中中華優秀傳統文化的占比較少，在課程設置上過于重視教材中的教學技能，片面地追求理論教學而忽視對中華優秀傳統文化的傳播和發展，沒有中華優秀傳統文化作為支撐，職業院校思政教育教學成效也很難提高。其次，部分職業院校在弘揚中華優秀傳統文化時與學生的實際生活相剝離，以至于在教學過程中所選取的中華優秀傳統文化知識無法引起學生的共鳴，因此在開展思政教育過程中，學生會感覺思政教學比較枯燥，會對思政教育失去學習興趣。
三、職業院校思政教育工作新思路
（一）將弘揚中華優秀傳統文化與思政教材相結合
中華優秀傳統文化與思政教育息息相關，因此職業院校要想讓中華優秀傳統文化在思政教育中充分發揮作用，就必須將弘揚中華優秀傳統文化與思政教材緊密結合。首先，職業院校教師必須充分了解思政教材中包含哪些內容，然后找到思政教材中與中華優秀傳統文化的相通點。比如，在中華民族危急存亡時刻，中華兒女挺身而出，紛紛保護自己的國家，即使淪為半殖民地半封建社會，他們也依舊與帝國主義作斗爭，并最終取得勝利。而在現階段，國際形勢相對復雜，每一個公民都有保護國家的責任，都應該發揮自己的力量去維護國家的利益。職業院校教師可以將中華優秀傳統文化中的愛國因素和愛國故事與當今時代的發展相結合，激發學生的愛國熱情，通過這種教學方式不僅能夠弘揚中華優秀傳統文化，同時還能夠培養學生的愛國精神，讓學生在社會主義現代化建設中貢獻自己的力量，也讓學生能夠自覺承擔起實現中華民族偉大復興的重任[4]。最后，要學習中華優秀傳統文化中的政治思想。中華優秀傳統文化中涉及很多政治理念，教師在弘揚中華優秀傳統文化的過程中，可以將傳統文化中的政治理念與當今時代下黨的方針政策相結合，進而幫助學生樹立正確的政治理念。
（二）充分發揮傳統文化的熏陶功能
中華優秀傳統文化作為民族發展的軟實力，能夠在潛移默化中影響學生的思想和思維方式。因此職業院校教師在開展思政教育的過程中要充分發揮中華優秀傳統文化的熏陶功能。首先，在弘揚中華優秀傳統文化時，不能單純地依賴教材，還要為學生引入課外讀物，比如《論語》《孟子》等經典著作中既蘊含了治國理念的方針政策，也包含了為人處世之道。學生在品讀經典的過程中，就能夠接受著作中的思想理念，接受著作中的文化熏陶，從而塑造自身的思想價值，讓學生的精神面貌煥然一新。但是在實際的教學過程中發現，部分職業院校的學生由于初次接受職業院校的教育，因此對現有的生活不太適應，不知道如何與人相處，此時可以給學生推薦一些經典著作，讓學生在閱讀過程中學習為人處世的方法，提升自己的思想境界。其次，職業院校思政教育具有靈活性，除了課堂教學之外，職業院校的教師還可以利用各類交流平臺為學生傳遞思政教育的相關內容，讓學生在課余時間也能夠接受思想政治教育。職業院校主要是為社會輸送應用型人才，因此專業課占比較大，思政教育課時的占比較小，但是職業院校的學生基本上都有手機，職業院校內部會有相應的網絡平臺，思政教師可以將優質的中華優秀傳統文化故事上傳到相應的平臺，讓學生在課間閱讀，通過這種方式既弘揚了中華優秀傳統文化，同時也讓學生在潛移默化中接受了思政教育。
（三）充分發揮傳統文化的導向功能
文化作為一種精神力量，能夠引導人的行為，因此在職業院校思政教學過程中，職業院校教師要充分發揮傳統文化的導向功能，通過弘揚中華優秀傳統文化來引導學生的行為，通過案例教學法來發揮中華優秀傳統文化的導向功能。無論是中華優秀傳統文化還是思政教學，內容都與學生的實際生活息息相關。在教學初期，職業院校教師可以為學生尋找典型的中華優秀傳統文化案例，讓學生分析案例中的事件、人物、結果，以及所體現的思想，通過研究案例的方式讓學生深刻了解中華文化的內涵[5]。與此同時，案例研究與理論學習相比，更具有探索性，學生基本上不會產生厭倦的心理，而是在讀故事的過程中學習到知識。學生在研究案例的過程中，也會被案例主人公的行為感染，進而在日常生活中面對相似的問題時，也會模仿案例主人公的行為，不做有損國家利益的事。教師選擇的案例要具有時代性，要與時俱進，結合當下熱點內容。一方面學生可以通過手機、學校網站等渠道了解時政熱點，所以難度相對較低，另一方面要重點研究熱點，讓學生意識到無論是思政教育，還是中華優秀傳統文化，都與實際相結合，都能夠應用到解決實際問題的過程中。
（四）充分發揮中華優秀傳統文化的教育功能
中華優秀傳統文化的教育功能主要體現在能夠教化人的思想，約束人的行為。中華優秀傳統文化內涵尤為豐富，其中節日是中華優秀傳統文化的重要組成部分，在職業院校教師開展思政教學過程中可以以節日為切入點，通過讓學生了解中華民族的傳統節日，了解各個節日的習俗和特征。在教學過程中發現部分學生對節日的內涵認識并不豐富，比如提到清明節，學生首先會聯想到放假，但是清明節是祭祖的重要節日，而且有掃墓、踏青等習俗。在思政教育過程中，將傳統文化的相關知識融入其中，能夠讓學生了解節日的內涵，同時也能教育學生要尊敬長輩、敬重祖先。
四、結語
中華優秀傳統文化與職業院校思政課程有相通之處，因此，在弘揚中華優秀傳統文化的過程中，可以將中華優秀傳統文化的內涵與思政教學內容進行有機結合。借助中華優秀傳統文化的內涵優化教學方式，豐富教學內容，提升思政教學質量，幫助職業院校學生樹立正確的價值觀，讓學生在日后的學習和工作中，能夠利用中華優秀傳統文化以及思政教學中的相關內容去解決實際問題。
參考文獻：
［1］郭少云.中華優秀傳統文化融入高職學生思政教育的路徑探討［J］.職業，2020（33）：2.
［2］楊一唯.弘揚中國優秀傳統文化與高職思政教育相結合［J］.發明與創新（職業教育），2020（6）：88.
［3］陳晴君.芻議中國優秀傳統文化融入高職學生思政教育路徑［J］.教育教學論壇，2020（33）：2.
［4］劉維佳，張凱源.中華優秀傳統文化融入高職思政課教學體系的幾個問題［J］.山海經（教育前沿），2020（2）：2.
