發(fā)布時(shí)間：2023-03-20 16:19:02
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的初中歷史教育論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
受課時(shí)限制，高中階段不可能安排初中內(nèi)容的專題復(fù)習(xí)課，因此有必要掌握在新授課中滲透初中內(nèi)容的講解應(yīng)用，在復(fù)習(xí)課中滲透初中內(nèi)容的例題示范，在課后作業(yè)中滲透初中內(nèi)容思考材料的方法和技巧；受課時(shí)限制，高中階段不可能對(duì)初中內(nèi)容進(jìn)行全面滲透鞏固，因此有必要弄清高中學(xué)生的需要，明確滲透初中地理知識(shí)的最佳范圍和所需鞏固的重點(diǎn)知識(shí)。在高中地理教學(xué)過程中，滲透、鞏固初中地理知識(shí)，對(duì)高中學(xué)生來說是一個(gè)再學(xué)習(xí)的過程，但不能僅僅是一次簡(jiǎn)單的重復(fù)學(xué)習(xí)過程，而是通過滲透、鞏固、復(fù)習(xí)讓學(xué)生加深對(duì)初中地理知識(shí)的理解，擴(kuò)展其地理觀察視野，促進(jìn)學(xué)生養(yǎng)成地理思維習(xí)慣，進(jìn)一步做到學(xué)以致用，掌握終身學(xué)習(xí)地理知識(shí)的方法。
二、活動(dòng)過程
1.第一階段———準(zhǔn)備工作
在高一伊始的前兩周，利用零次考契機(jī)，測(cè)試初中學(xué)習(xí)內(nèi)容，對(duì)學(xué)生情況進(jìn)行調(diào)查，并于第2周周五確定研究主題———如何應(yīng)對(duì)初中地理知識(shí)在學(xué)業(yè)考中的體現(xiàn)，并且研讀課程標(biāo)準(zhǔn)與考試要求，明確初中地理知識(shí)在學(xué)業(yè)考試中的呈現(xiàn)形式、內(nèi)容與要求，提出在新授課、復(fù)習(xí)課以及作業(yè)中滲透、鞏固初中地理知識(shí)的理念，并要求每一位教師在日常教學(xué)中將其實(shí)施。
2.第二階段———研討交流
研討交流分階段進(jìn)行，旨在及時(shí)分析實(shí)施效果，發(fā)現(xiàn)問題并及時(shí)改進(jìn)，原則上每月一次。組內(nèi)每位教師將一個(gè)月來自己的策略與效果交流探討，主講人員由各位教師輪流擔(dān)任，研討內(nèi)容也由主講教師匯總。以下分別是組內(nèi)一次復(fù)習(xí)課交流與作業(yè)補(bǔ)充材料實(shí)例。教學(xué)思考與設(shè)計(jì)：農(nóng)業(yè)部分的復(fù)習(xí)過程中存在兩種困擾，困擾之一在于對(duì)所涉及的區(qū)域缺少背景知識(shí)，遇到題目無從入手；困擾之二在于對(duì)所給材料不能高效利用，提取信息、分析材料的能力較差，在教學(xué)中本著“診斷式”原則，提出相應(yīng)的學(xué)習(xí)方法與解題技巧。
3.第三階段———文本整理
根據(jù)研討達(dá)成的共識(shí)，整理出新授課與復(fù)習(xí)課滲透、鞏固初中地理知識(shí)的一般教學(xué)模式；總結(jié)出在課后作業(yè)中滲透、鞏固初中地理知識(shí)的常用習(xí)題模式。
三、成果運(yùn)用與改進(jìn)
關(guān)鍵詞：初中物理；人文教育；融入策略
中圖分類號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2015）14-067-01
初中物理教育教學(xué)中真正的融入體現(xiàn)人文精神，不能只從某一方面或者某一環(huán)節(jié)落實(shí)。而是要從多方面多角度去著手。既要在教學(xué)目標(biāo)中體現(xiàn)出人文精神，又要在教學(xué)內(nèi)容中融入人文精神。廣大的物理教育工作者在長(zhǎng)期的實(shí)踐教學(xué)中積累了很多好的教育方法，改變了以往填鴨式的教育方式，這也是人文精神一種很好的體現(xiàn)。隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，在給人們生活帶來改觀的同時(shí)，也帶來了很多的負(fù)面問題，環(huán)境問題、社會(huì)問題解決這些問題都要求在科學(xué)的教育中融入人文精神。
一、初中物理中融入人文精神的必要性
初中階段的孩子處于心理及生理發(fā)育的特殊時(shí)期，這一時(shí)期的孩子是自我意識(shí)發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，主要表現(xiàn)在對(duì)自我的形象、自我發(fā)現(xiàn)比較關(guān)注；自我體驗(yàn)強(qiáng)烈；自我評(píng)價(jià)能力提升；自尊心強(qiáng)；但這一切都處于初步形成階段，都不穩(wěn)定，雖然表現(xiàn)出較強(qiáng)的獨(dú)立意識(shí)，但極容易盲目反抗。這一階段學(xué)生對(duì)于知識(shí)的接納也會(huì)發(fā)生改變，他們不甘心只做一個(gè)儲(chǔ)藏知識(shí)的“容器”而是急于了解所學(xué)知識(shí)的用處，對(duì)他們來說是否有用，強(qiáng)烈的自尊心驅(qū)使其對(duì)于別人的評(píng)價(jià)比較敏感，要求獨(dú)立急于擺脫成人的監(jiān)護(hù)。因此在這一特殊時(shí)期，物理教學(xué)必須注重人文精神的融入，給予學(xué)生正確人生觀、價(jià)值觀的指導(dǎo)教育，從而保證學(xué)生健康的發(fā)展。另一方面，中學(xué)物理教學(xué)任務(wù)也要求體現(xiàn)人文精神。現(xiàn)代的的物理教育不僅重視科學(xué)知識(shí)的傳授，同時(shí)也比較注重人文精神的培養(yǎng)，還有學(xué)生人生觀、世界觀、價(jià)值觀、以及審美情趣的培養(yǎng)，這都是人文精神融入的體現(xiàn)。物理教育要求科學(xué)素質(zhì)的教育。科學(xué)素質(zhì)涵蓋科學(xué)方法、科學(xué)觀念、科學(xué)精神、科學(xué)道德、科學(xué)態(tài)度等等方面。物理學(xué)科是人類自然知識(shí)構(gòu)成的基礎(chǔ)，是形成科學(xué)觀念以及提高能力的土壤。因此要想培養(yǎng)出高素質(zhì)、具有高知識(shí)水平的人才在物理教育中融入人文精神是極其必要的。
二、物理教育中融入人文精神的策略
1、精心合理的進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容的安排
物理是一門自然學(xué)科，與語(yǔ)文、政治、歷史等學(xué)科不同沒有將人文精神明確的凸顯出來，而是將人文精神隱藏于物理概念、物理規(guī)律、物理定律以及物理公式當(dāng)中，需要在教育教學(xué)過程中深入的挖掘研究，并將挖掘出的人文精神展現(xiàn)在學(xué)生面前。人類歷史的每一項(xiàng)重大發(fā)明，都是有發(fā)明者嘔心瀝血，經(jīng)歷無數(shù)次的失敗，長(zhǎng)期的積累探索從而得出的成果。首先人文精神的滲透可以從物理教材入手將教材內(nèi)容進(jìn)行精心合理的設(shè)計(jì)，根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)，將知識(shí)由易到難，由淺到深循序漸進(jìn)的編排，教材史中人文教育分布在各種版塊，從而更有利于物理教育中人文教育的融入。例如：教材中“伽利略對(duì)自由落體運(yùn)動(dòng)的研究”介紹了伽利略的科學(xué)方法，并且系統(tǒng)的闡述了伽利略從“邏輯推理”、到“猜想與假說、再到“實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證”
的科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法，這些教學(xué)內(nèi)容不僅可以增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還可以使學(xué)生綜合素質(zhì)得以提升。將物理規(guī)律與結(jié)論合理恰當(dāng)?shù)倪x擇教學(xué)方法還原成積極主動(dòng)的教學(xué)探究活動(dòng)，使學(xué)生在探究物理規(guī)律的同時(shí)，體驗(yàn)其中的艱辛與快樂同時(shí)，讓學(xué)生明白所有的物理現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)都離不開兩個(gè)要素：第一勤于思考、第二勇于探索，在體驗(yàn)與探究的過程中實(shí)現(xiàn)人文精神的培養(yǎng)。
2、教師以身作則起到精神示范作用
教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣，常言說“學(xué)高為師、德高為范”，教師的學(xué)問、胸襟、氣質(zhì)、人品都對(duì)學(xué)生的人格形成，以及人生觀價(jià)值觀產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。特別是初中階段的學(xué)生其人生觀價(jià)、值觀正處于初步形成的階段，在這個(gè)階段教師的影響更大。因此一個(gè)性格和藹可親、知識(shí)淵博、教育方法得當(dāng)、細(xì)致耐心、對(duì)學(xué)生關(guān)懷備至呵護(hù)有加、注重師生感情培養(yǎng)的教師，可以為學(xué)生提供一個(gè)和諧溫馨的學(xué)習(xí)環(huán)境及學(xué)習(xí)氛圍，對(duì)于孩子的心理以及精神上都會(huì)產(chǎn)生極大的幫助及影響。因此物理教師應(yīng)加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，在知識(shí)層面上不斷的豐富自己，充實(shí)自己努力做到精益求精、刻苦鉆研、知識(shí)淵博、有獨(dú)到的見解；在精神層面上應(yīng)提升自身的素質(zhì)及修養(yǎng)，尊重學(xué)生、謹(jǐn)言慎行、有博愛的精神。以自身的行為潛移默化的教育學(xué)生，感染學(xué)生。在教育教學(xué)過程中即要注重知識(shí)的傳授，同時(shí)也要注重師生之間的情感交流，人文精神的培養(yǎng)學(xué)習(xí)是要通過情感交流，心靈撞擊，以及教師人格魅力的感染來實(shí)現(xiàn)的。在教學(xué)的過程中教師應(yīng)致力于將學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的情感因素與智力活動(dòng)從最初的興趣，培養(yǎng)成為高漲的熱情和積極的探究思考，從而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。教師嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度、勤奮忘我的治學(xué)精神、高尚的人格魅力以及博愛的精神都將潛移默化的影響學(xué)生。由此可見物理教學(xué)中融入人文精神，不僅靠教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計(jì)、課堂的盡心編排，還要注重教師自身素質(zhì)的提升，以及教師對(duì)自身人文素質(zhì)的培養(yǎng)，在學(xué)生心目中樹立起高大的形象，使學(xué)生爭(zhēng)相效仿。
3、認(rèn)識(shí)物理本質(zhì)培養(yǎng)堅(jiān)韌不拔的科學(xué)態(tài)度
科學(xué)的發(fā)展是永無止境的，因此需要人們具有不斷探索的精神，以及堅(jiān)韌不拔不畏艱險(xiǎn)的科學(xué)態(tài)度。許多的科學(xué)家往往在研究的過程中只距成功一步之遙，也許是沒有細(xì)致入微的觀察實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象，也許對(duì)實(shí)驗(yàn)的過程沒有給予足夠的關(guān)注，才與成功擦肩而過。然而他們并沒有因此氣餒，依然堅(jiān)持年復(fù)一年持之以恒的研究探索，不厭其煩的反復(fù)試驗(yàn)這才有了最終真理的誕生。伽利略正是憑借著這種將強(qiáng)的毅力堅(jiān)韌不拔的精神，追求真理的決心和意志，最終否定了由亞里士多德統(tǒng)治了兩千多年力和運(yùn)動(dòng)之間關(guān)系的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。縱觀歷史，每一個(gè)為物理學(xué)作出巨大貢獻(xiàn)的物理學(xué)家，沒有一個(gè)不是將追求真理作為畢生信念的。正是有了他們的這種精神，這種對(duì)真理追求、對(duì)科學(xué)執(zhí)著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，尤其是這種敢于質(zhì)疑的勇氣才能不斷的推進(jìn)物理學(xué)的發(fā)展。
物理教育融入人文教育，不僅可以有效的提升學(xué)生的認(rèn)知能力，同時(shí)還可以培養(yǎng)學(xué)生處理好人類與自然、人類與社會(huì)之間關(guān)系的能力。
參考文獻(xiàn)：
論文摘要:如何解決初高中歷史教學(xué)的街接問題，是街課程高中歷史教學(xué)的一個(gè)重要課題.我們可以嘗試以具體教學(xué)實(shí)戲?yàn)榛洌诔醺咧兄R(shí)結(jié)構(gòu)層面、學(xué)生認(rèn)知層面及課程理念等方面進(jìn)行初高中歷史教學(xué)的街接與整合，從而使學(xué)生更好的學(xué)習(xí)高中歷史.
新課程在歷史學(xué)科體系上的最大變化是將原來的通史體例改成了專題史休例，新體例的學(xué)習(xí)是以初中通史體例的學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)的，由于目前多數(shù)初中并不重視歷史，因此學(xué)生基礎(chǔ)較差，進(jìn)入高中后不能適應(yīng)專題史學(xué)習(xí)。這樣，為了有利于學(xué)生的學(xué)習(xí)，便有必要對(duì)初高中的教學(xué)作適當(dāng)?shù)恼虾蛢?yōu)化。下面就以《》一課為例，談?wù)劤醺咧袣v史教材的銜接與整合問題。
一、知識(shí)結(jié)構(gòu)層面的銜接整合
初中“通史+單元”的形式，基本按照歷史發(fā)展的線索，即中國(guó)古代史、中國(guó)近現(xiàn)代史、世界古代史、世界近現(xiàn)代史編排。要求學(xué)生初步了解人類社會(huì)的發(fā)展及基本規(guī)律。在單元主題突出的同時(shí)，兼顧歷史發(fā)展的時(shí)序性、線索性和整體性。高中課程內(nèi)容對(duì)歷史知識(shí)體系進(jìn)行了重新組合，打破了以往歷史課程內(nèi)容的編排體系，依據(jù)“貫通古今，中外關(guān)聯(lián)”的原則，以“模塊十專題”形式構(gòu)建了必修和選修兩部分內(nèi)容，必修包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化3大模塊共25個(gè)專題:選修含歷史上重大改革回眸、近代社會(huì)的民主思想與實(shí)踐、20世紀(jì)的戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、中外歷史人物評(píng)說、探索歷史的奧秘、世界文化遺產(chǎn)薈萃等6個(gè)摸塊。
初中學(xué)習(xí)是高中繼續(xù)深化學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，初高中歷史課程不應(yīng)該也不可能是簡(jiǎn)單的重復(fù)，為便于整合，把初、高中“”課標(biāo)要求及教材內(nèi)容作一對(duì)比:
初中課標(biāo)列出7條要求，全面而具體，基本以掌握基礎(chǔ)知識(shí)為主。具體表述則側(cè)重于史實(shí)，有蜻蜓點(diǎn)水之感，基本不要求深入分析，但力求全面而簡(jiǎn)約地呈現(xiàn)14年的全部過程。
高中新課程采用專題形式，課標(biāo)只列出4條要求，主題突出，視野開闊，注重理性思維和探究能力.
學(xué)生在初中己經(jīng)學(xué)過，而且是3課時(shí)，而高中人教版教材對(duì)于只孤零零地列了三個(gè)問題，而這三個(gè)問題既沒有時(shí)間上的連續(xù)性，也沒有知識(shí)內(nèi)容之間的邏輯性。這樣的結(jié)構(gòu)既不利于學(xué)生學(xué)習(xí)，也不利于教師教學(xué)。按照這樣的教學(xué)結(jié)構(gòu)實(shí)施教學(xué)，很難使學(xué)生準(zhǔn)確理解偉大的。
基于以上分析，根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知水平，將教材進(jìn)行重新整合如一下:
一、回顧歷史—血腥野蠻地侵略(侵華、滔天罪行)
二、探究歷史—不屈不撓地抗?fàn)?過程、勝利原因、意義、特點(diǎn))
三、感悟歷史—讓歷史告訴未來
整合后的三級(jí)標(biāo)題呈現(xiàn)出這樣一些特點(diǎn)。首先，主題突出，一目了然，清晰地構(gòu)畫出本課的兩條主線。“日軍的野蠻侵略”和“中華民族不屈不撓的抗?fàn)帯?同時(shí)，又突出了新課標(biāo)的四個(gè)主題:“日軍侵華罪行”、“全民抗日運(yùn)動(dòng)”、“全民族抗戰(zhàn)”、“中國(guó)戰(zhàn)場(chǎng)的地位和作用”;而且層次分明，關(guān)注過程。
二、學(xué)生認(rèn)知層面的銜接與整合
從學(xué)生的認(rèn)知水平看，教學(xué)對(duì)象是高一學(xué)生，通過初中歷史的學(xué)習(xí)，學(xué)生己初步掌握了的相關(guān)史實(shí)，同時(shí)通過各種媒體，也接收到大量與有關(guān)的信息。但這大都停留在感性認(rèn)識(shí)層面，沒有上升到科學(xué)的理性認(rèn)識(shí)。
從學(xué)生的心理特征看，高中生認(rèn)知結(jié)構(gòu)的完整體系基本形成，思維能力更加成熟，基本上完成了向理性思維的轉(zhuǎn)化，抽象邏輯思維占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位，辯證思維和創(chuàng)造性思維有了很大的發(fā)展;高中生情感豐富，意志力增強(qiáng)，興趣更廣泛和穩(wěn)定，自主參與的愿望和學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)更強(qiáng)烈。這一切都為課堂開展參與式、探究式教學(xué)提供了強(qiáng)大的推動(dòng)力。
根據(jù)以上分析，筆者在處理《》的重點(diǎn)問題“不屈不撓的抗?fàn)帯睍r(shí)采取探究的方法進(jìn)行，設(shè)立了如下探究問趣:
探究一:以新聞會(huì)形式來探究抗戰(zhàn)時(shí)期國(guó)共兩黨為抗戰(zhàn)所做的貢獻(xiàn)及其相互關(guān)系。
探究二:通過謎語(yǔ)趣聞的方式引出勝利的原因。
探究三:通過資料數(shù)據(jù)比較分別得出的地位。
探究四:結(jié)合以_L分析，簡(jiǎn)要指出中國(guó)的具有哪些特點(diǎn)?
最初這么設(shè)計(jì)，我還心有余悸，擔(dān)心學(xué)生沒有興趣不堪意去做，即使做也怕做不好。然而事實(shí)是學(xué)生給了我很大的驚喜，不但積極性非常高，而且提出問題和解決問題的程度是相當(dāng)出色的，也充分休會(huì)到了成功的喜悅。所以我們更應(yīng)該去相信學(xué)生，更多的給他們發(fā)揮的空間，那么學(xué)生的收益就不僅僅是高考成績(jī)那么單純了。
新課改條件一下，我們歷史教學(xué)尤其重視情感態(tài)度與價(jià)值觀的培養(yǎng)，而筆者也認(rèn)為歷史課堂教學(xué)的最高境界應(yīng)該是震握卜一一以及震撼之后帶來的長(zhǎng)久的思考。而仔細(xì)品位一下給人的情感態(tài)度價(jià)值觀的沖擊，應(yīng)該是一個(gè)絕佳的情感教育素材，所以為使學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)進(jìn)一步升華，在解決了兩大主線之后，又設(shè)計(jì)了“感悟歷史”這一環(huán)節(jié)，引導(dǎo)學(xué)生反思:
60多年過去了，日本帝國(guó)主義發(fā)動(dòng)的那場(chǎng)罪惡的到底給中日兩國(guó)帶來了什么?中日兩國(guó)的人們對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度又如何?多媒體展示圖片資料:
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課堂感悟:通過本節(jié)課的學(xué)習(xí)，你從中得到哪些感悟?我們應(yīng)該怎么做?
學(xué)生發(fā)言后，教師強(qiáng)調(diào):“前事不忘，后事之師。我們強(qiáng)調(diào)牢記歷史并不是要延續(xù)仇恨，而是要以史為鑒、面向未來。只有不忘過去、記取教訓(xùn)，才能避免歷史悲劇重演。”在此基礎(chǔ)上，繼續(xù)給學(xué)生以思維擴(kuò)展的空間，給出法國(guó)的一位女記者對(duì)日本廣島和中國(guó)的南京兩個(gè)災(zāi)難深重的城市紀(jì)念活動(dòng)進(jìn)行記錄的材料，同時(shí)教師設(shè)問:“如果你是一個(gè)第三國(guó)家的人，你認(rèn)為二戰(zhàn)給哪國(guó)帶來的傷害和教訓(xùn)更深刻?是什么讓日本強(qiáng)化了災(zāi)難而淡化了它的侵略性?是什么讓我們過早地忘記了傷痛，而僅僅是幾個(gè)幸存者微弱的吶喊?作為一個(gè)中國(guó)人，需要我們更多更多地去思考……刀，以此作為課下延伸.
最后，以配樂朗誦梁?jiǎn)⒊摹渡倌曛袊?guó)說》作為結(jié)語(yǔ)。
經(jīng)過這一系列的情感沖擊，所有學(xué)生都不同程度的感受到了心靈的震撼，所以可以說這堂課應(yīng)該是比較成功的了。
三、初高中“課程理念”層面的銜接整合
經(jīng)仔細(xì)對(duì)比，初高中的歷史課程標(biāo)準(zhǔn)理念都包括了“培養(yǎng)和提高學(xué)生的歷史意識(shí)、文化素質(zhì)和人文素養(yǎng)，汲取歷史智慧，開闊視野，為學(xué)生進(jìn)入和適應(yīng)社會(huì)打下基礎(chǔ)，為接受高一級(jí)學(xué)校教育打下基礎(chǔ);倡導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變和教師教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變;形成以評(píng)價(jià)學(xué)生綜合素質(zhì)為目標(biāo)的評(píng)價(jià)體系”三個(gè)方面。可見，初高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)在指導(dǎo)思想上具有統(tǒng)一性。在此基礎(chǔ)上，高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)增加了對(duì)“普通高中歷史課程的設(shè)置，體現(xiàn)多樣性、多視角、多層次、多類型、多形式的為學(xué)生學(xué)習(xí)歷史提供更多的選擇空間，有助于學(xué)生人性的健康發(fā)展”的理念，以體現(xiàn)高中歷史課程標(biāo)推的特點(diǎn)和要求。
【關(guān)鍵詞】創(chuàng)造性；學(xué)習(xí)方法；個(gè)性
“迎接未來科學(xué)技術(shù)的挑戰(zhàn)，最重要的是支持創(chuàng)新、勇于創(chuàng)新。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。科技創(chuàng)新已越來越成為當(dāng)今社會(huì)生產(chǎn)力的解放和發(fā)展的重要基礎(chǔ)和標(biāo)志。”由此可見，創(chuàng)新教育是素質(zhì)教育的核心內(nèi)容，素質(zhì)教育的關(guān)鍵在于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，使創(chuàng)新精神和創(chuàng)新意識(shí)成為他們的“第二天性”。語(yǔ)文學(xué)科有著廣闊的想象空間，是一門創(chuàng)造性極強(qiáng)的學(xué)科，中學(xué)語(yǔ)文教師要尤為注意培養(yǎng)學(xué)生的各種能力。
那么，在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中要著重培養(yǎng)學(xué)生哪些能力呢？概括起來說，是一下三種能力。
1. 培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力
（1）激發(fā)想象力，放飛創(chuàng)新翅膀。
愛因斯坦認(rèn)為：“想象力比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象概括著一切，推動(dòng)著進(jìn)步，并且是知識(shí)進(jìn)化的源泉。”創(chuàng)造離不開想象，創(chuàng)新必須以想象為基礎(chǔ)。只有豐富學(xué)生的想象，學(xué)生的創(chuàng)新能力才能得到較好的發(fā)展。心理學(xué)上把依照語(yǔ)言的描述或根據(jù)圖樣、模型、符號(hào)等的描繪在人腦中產(chǎn)生新形象的心理過程稱之為再造想象。在作文教學(xué)中，要引導(dǎo)學(xué)生靈活運(yùn)用再造想象。為了讓學(xué)生更好的掌握這一方法，可把學(xué)生帶到野外，在觀察的基礎(chǔ)上鼓起聯(lián)想的雙翼，讓學(xué)生大膽想象。只有引導(dǎo)學(xué)生在觀察過程中進(jìn)行合理想象，寫出的文章才會(huì)形象生動(dòng)，給人以身臨其境之感。
（2）創(chuàng)設(shè)良好的、協(xié)調(diào)一致的學(xué)習(xí)氣氛。
課堂教學(xué)不僅是師生之間知識(shí)信息的傳遞，更是師生之間情感的交流。現(xiàn)代心理學(xué)的研究表明：明朗、樂觀的心情，是思想海洋中充滿生機(jī)的激流；而郁郁寡歡、萬馬齊喑的苦悶心情，則抑制人的思維。因而，教師要充分利用情感的力量，建立民主、平等的師生關(guān)系，創(chuàng)設(shè)一個(gè)自由馳騁、寬松自如的氛圍，讓學(xué)生在此中迸發(fā)出智慧的火花。
（3）鼓勵(lì)學(xué)生質(zhì)疑問難，尋根究底。
獨(dú)創(chuàng)性是創(chuàng)造活動(dòng)的最本質(zhì)特征之一。為發(fā)展青少年學(xué)生的創(chuàng)造力，必須注意培養(yǎng)他們的獨(dú)創(chuàng)精神，鼓勵(lì)他們大膽地質(zhì)疑問難，尋根究底。
“疑”是探求知識(shí)的起點(diǎn)，也是激發(fā)學(xué)生的支點(diǎn)。南宋理學(xué)家朱熹曾說過：“讀書無疑者須教有疑，有疑者卻要無疑，到這里方是長(zhǎng)進(jìn)。”作為教師，在課堂教學(xué)時(shí)要注意從“疑”入手，巧設(shè)懸念，啟發(fā)學(xué)生思維，換句話說，就是要善于引導(dǎo)學(xué)生生疑、質(zhì)疑、解疑。
教師首先要引導(dǎo)學(xué)生把握學(xué)習(xí)的重點(diǎn)、難點(diǎn)，不要糾纏在一些無價(jià)值的問題上。教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生在整體把握文章的基礎(chǔ)上，深入到篇章之中，引導(dǎo)學(xué)生產(chǎn)生疑問，并且創(chuàng)設(shè)學(xué)生生疑的種種條件，啟發(fā)他們積極思維。
其次，教師還應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在不易產(chǎn)生疑問處質(zhì)疑。有些課文或課文中有些詞語(yǔ)，學(xué)生讀時(shí)一晃而過，不覺得有問題，而這些地方又往往是理解課文的關(guān)鍵所在或容易產(chǎn)生差錯(cuò)之處，針對(duì)這種情況，教師可故意設(shè)疑，讓學(xué)生于無意處發(fā)現(xiàn)蘊(yùn)藏的“真金”，達(dá)到一通百通的效果。
再次，教師還要在有疑處加以強(qiáng)化，激發(fā)學(xué)生認(rèn)真質(zhì)疑。教師要在學(xué)生有疑點(diǎn)的地方，想方設(shè)法激發(fā)學(xué)生質(zhì)疑，然后因勢(shì)利導(dǎo)地分析問題，從而達(dá)到增長(zhǎng)知識(shí)、發(fā)展智力的目的。
（4）培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維能力。
創(chuàng)造性思維是發(fā)散思維與聚合思維的有機(jī)結(jié)合。發(fā)散思維是創(chuàng)造性思維的基礎(chǔ)，而創(chuàng)造性思維又離不開聚合思維，所以，在創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)中必須抓好這兩種思維方式的培養(yǎng)，尤其是要抓好發(fā)散思維能力的培養(yǎng)。
發(fā)散思維的培養(yǎng)，主要是教會(huì)學(xué)生去多角度思考問題，以求得多種設(shè)想、方案和結(jié)論。能否多角度思考，變思維的單向性為多向性，關(guān)鍵是看能否打破思維定式，靈活地思考問題。教師在教學(xué)中要積極引導(dǎo)學(xué)生發(fā)展求異思維，書寫自己的獨(dú)特感受。
當(dāng)然，只主張發(fā)散而丟棄聚合，是不能提高創(chuàng)造水平的。人的思維發(fā)散到一定程度，就要收斂一下，進(jìn)行比較，尋找較好的解決方案，然后在新的基礎(chǔ)上再進(jìn)行發(fā)散，進(jìn)而在更高的層次上再收斂。培養(yǎng)學(xué)生的聚合思維就是要讓他們能夠?qū)Πl(fā)散思維所得到的多種結(jié)果進(jìn)行比較，從中選擇出一個(gè)正確的答案。
2. 掌握恰當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)方法
隨著科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，學(xué)科門類日益增多，知識(shí)周期縮短，那種“一日所學(xué)，終身受用”的時(shí)代早已過去。當(dāng)今和未來需要的是具有獨(dú)立的學(xué)習(xí)和工作能力、科學(xué)的預(yù)見能力和創(chuàng)新能力的人才。這當(dāng)中自學(xué)能力是前提、是基礎(chǔ)。因此，學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)與學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，便成了培養(yǎng)創(chuàng)造型人才的迫切需要。
在教學(xué)過程中，教師要注意教給學(xué)生方法。如指導(dǎo)學(xué)生自學(xué)葉圣陶的小說《夜》，可以設(shè)計(jì)以下自讀提綱：（1）小說的主人公是誰？有那些主要活動(dòng)？（引出明線）（2）和主人公有關(guān)的還有哪些人物，這些人物各有什么活動(dòng)？（引出暗線、中間人物及其作用）（3）主人公在得到死訊前后心理有何變化？請(qǐng)具體說明。（分析人物的心理特點(diǎn)、性格及描寫人物的方法）（4）人物、情節(jié)、環(huán)境是為主題服務(wù)的，本文的人物、情節(jié)、環(huán)境揭示了什么樣的主題？（學(xué)習(xí)分析小說主題的方法） 在學(xué)生討論、回答的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)他們歸納出如下兩種分析主題的方法：（a）人物、情節(jié)、環(huán)境是分析小說主題的前提；（b）寫作背景、寫作意圖與人物、情節(jié)、環(huán)境結(jié)合起來是準(zhǔn)確把握主題的必要條件，然后要求學(xué)生分析《夜》的主題。這樣，既調(diào)動(dòng)了學(xué)生的積極性，提高了他們認(rèn)識(shí)問題分析問題的能力，又掌握了依據(jù)課文材料評(píng)析人物形象、把握主題的方法，可以說是一舉而多得。
3. 使學(xué)生具有創(chuàng)造性的個(gè)性
青少年學(xué)生創(chuàng)造性的高低不僅跟一個(gè)人的知識(shí)、智力有關(guān)，而且和人的個(gè)性品質(zhì)與特點(diǎn)也有著極為密切的關(guān)系。獨(dú)立、勇敢、勤奮、有恒、謙虛、細(xì)致、好探究等均有利于創(chuàng)造性的發(fā)展，值得我們?nèi)ヅ囵B(yǎng)。而怠惰、怯懦、自卑、驕傲、粗心、守成規(guī)等不良性格則不利于創(chuàng)造力的發(fā)展，要注意及時(shí)消除和矯正。
關(guān)鍵詞：初中語(yǔ)文；口才；寫作能力；策略
初中語(yǔ)文是小學(xué)語(yǔ)文的鏈接，是高中語(yǔ)文的基礎(chǔ)，顯得尤為重要。在初中語(yǔ)文教學(xué)中學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力的重視程度有待提升，本文就針對(duì)學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力進(jìn)行了探究。
一、培養(yǎng)學(xué)生的口頭表達(dá)能力
語(yǔ)文的博大精深之處就在于能夠交流，最普遍的交流就是口頭交流，通過語(yǔ)言的敘述表達(dá)出自己的意思。如何才能提升學(xué)生的口頭表達(dá)能力，這是一個(gè)非常重要的問題。當(dāng)然，這里所指出的提升學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力，是既要說得有道理，有水平，有內(nèi)涵，還要悅耳。
筆者認(rèn)為，應(yīng)該鍛煉學(xué)生的朗讀能力，要多讀書，讀好書。在教學(xué)過程中，可以每周選擇兩節(jié)課進(jìn)行閱讀，閱讀的內(nèi)容主要針對(duì)一些現(xiàn)代朗朗上口的散文和古代一些朗朗上口的詩(shī)歌進(jìn)行閱讀，讀到能夠熟練地說出來，要保證閱讀的主題鮮明，現(xiàn)代化、健康化、新鮮化。這樣的培養(yǎng)方式能夠擴(kuò)充學(xué)生的語(yǔ)文知識(shí)面，更能夠提升學(xué)生的文學(xué)內(nèi)涵和素質(zhì)，潛意識(shí)地提高學(xué)生的口頭表達(dá)
能力。
二、培養(yǎng)學(xué)生的寫作能力
寫作，是一種能力，更是一種情感的發(fā)泄方式。
在靜謐的夜晚可以伏案寫作，在嘈雜的街道可以冥思寫作，在一望無際的草原可以長(zhǎng)篇而作，寫作無處不在。我們?cè)谌粘Ｉ钪械慕涣饕菜闶菍懽鳎徊贿^它是短篇幅的、不完整的。但是，在傳統(tǒng)的教育教學(xué)當(dāng)中，寫作顯得枯燥、乏味、甚至讓學(xué)生絞盡腦汁，完全和自由的寫作、愉快的寫作背道而馳。那么，如何才能讓學(xué)生愿意寫作，進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生的寫作能力呢？
筆者認(rèn)為，多讀書，讀好書，無疑是最好的辦法，這和古人所說的“讀書破萬卷，下筆如有神”如出一轍。書讀得多了，自然而然就懂很多，那么，文思如泉涌就不難實(shí)現(xiàn)了。
總之，學(xué)生表達(dá)能力的培養(yǎng)，要以培養(yǎng)學(xué)生的口頭表達(dá)能力和培養(yǎng)學(xué)生的寫作能力為主，要督促學(xué)生養(yǎng)成多讀書，讀好書的習(xí)慣。長(zhǎng)此以往，一定會(huì)鍛煉學(xué)生的表達(dá)能力，做一個(gè)出口成章
的人才。
參考文獻(xiàn)：
[1]袁靜.語(yǔ)感在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中的重要性[J].中國(guó)科教創(chuàng)新導(dǎo)刊，2011（24）.
【關(guān)鍵詞】初中 語(yǔ)文 教學(xué) 實(shí)踐 開發(fā)
一、對(duì)語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)教學(xué)資源的認(rèn)識(shí)
語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)教學(xué)資源是活動(dòng)的因素來源和實(shí)施條件，其中，教師決定了資源的識(shí)別范圍、開發(fā)程度和利用水平，是最重要的語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)教學(xué)資源。
由于不同的教育情境，語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)資源的分布，特別是在需要較大經(jīng)濟(jì)投入的條件性資源方面有著地區(qū)的差異而不平衡。我國(guó)的一般情況是中西部地區(qū)資源狀況比經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的東南部地區(qū)落后，農(nóng)村比城市落后。造成落后的最根本的原因就在于缺乏識(shí)別、開發(fā)和利用語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)資源的的意識(shí)與能力，從而造成了許多資源的閑置與浪費(fèi)。
二、初中語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)教學(xué)資源的開發(fā)
從目前我國(guó)課程改革的趨勢(shì)來看，凡是有利于促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)與和諧發(fā)展的資源都應(yīng)該加以開發(fā)和利用。語(yǔ)文教師應(yīng)拓寬語(yǔ)文學(xué)習(xí)和運(yùn)用的領(lǐng)域，注重跨學(xué)科的學(xué)習(xí)和現(xiàn)代科技手段的應(yīng)用，使學(xué)生在不同內(nèi)容和方法的相互交叉、滲透和整合中開闊視野，提高學(xué)習(xí)效率，初步獲得現(xiàn)代社會(huì)所需要的語(yǔ)文實(shí)踐能力。
在初中語(yǔ)文教學(xué)的廣闊天地中，蘊(yùn)藏著豐富的自然、社會(huì)、人文等多種語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)資源，語(yǔ)文教師應(yīng)有強(qiáng)烈的資源意識(shí)，去努力地開發(fā)。
（一）自然性資源開發(fā)。“讀萬卷書，不如行萬里路”，宇宙萬象是語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)取之不盡的源泉。自然性資源主要指：（1）自然世界中的自然形態(tài)，如日月星辰，風(fēng)霜雨雪，名山大川，等等，（2）人工形態(tài)，如農(nóng)田水利，園林花卉，城市景觀，等等。
各地的自然景觀多種多樣，適合開發(fā)的自然資源也多種多樣，這就需要教師因地制宜，積極探索，開發(fā)具有自己地域特點(diǎn)的自然性資源。例如筆者的家鄉(xiāng)南康市就有南山森林公園、文峰塔、蓮花山、蘇子步行街、旭山烈士陵園、陳贊賢烈士墓等自然人文景觀。
（二）社會(huì)性資源開發(fā)。每個(gè)人都離不開社會(huì)，社會(huì)性資源指的是生活中的生產(chǎn)勞動(dòng)和人際關(guān)系，如果學(xué)生僅僅被關(guān)在家里校內(nèi)，兩耳不聞窗外事，什么“榮辱興亡、科技興國(guó)、國(guó)際風(fēng)云”等等一概與他無關(guān)，那么他們又從何而來“愛憎觀”、“是非觀”、“榮辱觀”，又從何而來民主、合作、競(jìng)爭(zhēng)、進(jìn)取等現(xiàn)代意識(shí)？語(yǔ)文學(xué)科以認(rèn)識(shí)社會(huì)為主線，沿著“家庭――社會(huì)――祖國(guó)――世界”的思路，語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)正可以以此作為資源，讓學(xué)生去工廠、農(nóng)村、部隊(duì)、政府機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位、高等院校、科研院所……在不同的地方，接觸不同的人，體驗(yàn)不同的生活。了解社會(huì)、參與社會(huì)，培養(yǎng)他們適應(yīng)社會(huì)的能力。
（三）人文性資源開發(fā)。所謂人文，指的是人類社會(huì)的各種文化現(xiàn)象。人文性資源，指文化世界中的物質(zhì)文化和精神文化。圖書、報(bào)刊、電影、電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)，報(bào)告會(huì)、演講會(huì)、辯論會(huì)、研討會(huì)、戲劇表演，圖書館、博物館、紀(jì)念館、展覽館，布告欄、報(bào)廊、各種標(biāo)牌廣告等等，都可以成為語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)中的人文性資源。
三、初中語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)教學(xué)資源的利用
語(yǔ)文教育實(shí)踐性的特點(diǎn)，是對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)文教育的一個(gè)重大突破。教師是語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)中的組織者和引導(dǎo)者，應(yīng)充分考慮初中學(xué)生形象思維活動(dòng)活躍、表現(xiàn)欲旺盛、好勝心強(qiáng)等特點(diǎn)，遵循學(xué)生親歷親為、自主發(fā)展、探索發(fā)現(xiàn)、交流合作等原則，溝通課堂內(nèi)外，充分利用學(xué)校、社會(huì)、家庭等各方面的實(shí)踐活動(dòng)資源，創(chuàng)設(shè)語(yǔ)文實(shí)踐的環(huán)境，有目的的、循序漸進(jìn)地開展多種形式的語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)，增加學(xué)生在各種場(chǎng)合學(xué)語(yǔ)文、用語(yǔ)文的意識(shí)，多方面提高學(xué)生的語(yǔ)文能力。
（一）學(xué)校資源的利用。學(xué)校語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)資源包括語(yǔ)文教師、課代表、文學(xué)社、圖書館（藏書、畫冊(cè)、音像資料、報(bào)刊雜志、網(wǎng)絡(luò)資源）、校園文化環(huán)境，等等。
這些資源的利用可以多種形式，不管是在課堂上還是在課堂外，只要能讓學(xué)生真正動(dòng)起來就行――動(dòng)口、動(dòng)手、動(dòng)腦，在實(shí)踐中全面發(fā)展聽說讀寫能力。講故事、演講，辯證、答辯等，可以訓(xùn)練學(xué)生說話的生動(dòng)性、鼓動(dòng)性和敏捷性；口頭評(píng)講作文、課文試講等，可以訓(xùn)練學(xué)生說話的組織能力和分析能力；寫字比賽，可以在書寫與比較中得到寫字的秘訣，了解寫錯(cuò)別字的原因；查字典，能掌握各種檢字法，懂得字典凡例，探索出一些文字編排的規(guī)律；詞語(yǔ)接力賽，可以訓(xùn)練學(xué)生的聯(lián)想力；警句收集、報(bào)刊剪摘注評(píng)等，可以訓(xùn)練學(xué)生概括能力及辯證思維能力；手抄報(bào)、演課本劇，可以發(fā)揮學(xué)生個(gè)人專長(zhǎng)，發(fā)展個(gè)性……在這些活動(dòng)中，教師引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)充分利用學(xué)校資源，圖書館、閱覽室、電腦房、網(wǎng)絡(luò)空間等都成為學(xué)生學(xué)習(xí)的場(chǎng)所。
（二）自然、社會(huì)資源的利用。自然、社會(huì)語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)資源包括：語(yǔ)文教育人才資源、自然風(fēng)光、文物古跡、風(fēng)俗民情、社會(huì)文化等等。其中社會(huì)文化可以有文化藝術(shù)場(chǎng)館（如圖書館、博物館、紀(jì)念館、展覽館），文化藝術(shù)設(shè)施（如布告欄、黑板報(bào)、讀報(bào)窗、宣傳廊等），文化藝術(shù)環(huán)境（如建筑雕塑、園林花卉、標(biāo)牌廣告、書畫走廊等）。
1.聯(lián)系生活學(xué)語(yǔ)文。教師有意識(shí)地把課內(nèi)學(xué)習(xí)延伸到課外，充分利用自然、社會(huì)資源，增加學(xué)生學(xué)語(yǔ)文、用語(yǔ)文的機(jī)會(huì)。對(duì)于初中學(xué)生來說，一切未知的、可望不可及的領(lǐng)域都是他們興趣的觸覺所在，他們渴望自己獨(dú)立，渴望體會(huì)預(yù)想中的人生，自然科學(xué)領(lǐng)域和社會(huì)生活領(lǐng)域有他們無限的遐想。這時(shí)不妨鼓勵(lì)學(xué)生觀察自然、觀察社會(huì)，養(yǎng)成寫觀察日記的習(xí)慣；引導(dǎo)學(xué)生多看，多聽，多想，一分為二地評(píng)價(jià)人物和事件，發(fā)現(xiàn)問題學(xué)寫建議書；指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行調(diào)查訪問，學(xué)會(huì)整理調(diào)查報(bào)告，進(jìn)行調(diào)查匯報(bào)、答記者問，開新聞會(huì)等。這樣的活動(dòng)，激起了學(xué)生的好奇心，激發(fā)了他們的求知欲。興趣是最好的老師，在這位老師的帶領(lǐng)下，他們主動(dòng)學(xué)習(xí)、自主探究。在活動(dòng)中他們還學(xué)會(huì)團(tuán)結(jié)合作、勇于挑戰(zhàn)，學(xué)會(huì)利用現(xiàn)代科技手段及其他學(xué)科知識(shí)解決問題，初步獲得現(xiàn)代社會(huì)所需要的語(yǔ)文實(shí)踐能力。
2.服務(wù)社會(huì)用語(yǔ)文。學(xué)的目的是為了用，學(xué)而不用等于沒學(xué)，教師要幫助學(xué)生運(yùn)用語(yǔ)文為社會(huì)服務(wù)。比如“調(diào)查用字的混亂現(xiàn)象”，一改以往局限于教室“黑板上糾正錯(cuò)別字”的單調(diào)、沉寂，把學(xué)生整個(gè)推入“社會(huì)用字”的實(shí)踐活動(dòng)中，去翻閱書報(bào)雜志，考辨大街小巷的用字，區(qū)分正誤，各自根據(jù)已學(xué)知識(shí)編訂《勘誤表》，匯總，分類，交有關(guān)部門。學(xué)生們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中增長(zhǎng)了知識(shí)與能力。
（三）家庭資源的利用。家庭語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)資源包括：家長(zhǎng)和親友、家庭藏書、報(bào)刊雜志、音像資料、電腦材料，及家庭文化環(huán)境等等。
關(guān)鍵詞：中華文化；國(guó)際傳播；國(guó)際漢語(yǔ)教師；跨文化能力；文化間性
中圖分類號(hào)：G113 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-854X（2016）05-0140-05
自上世紀(jì)90年代以來，給人類發(fā)展帶來巨大契機(jī)的“全球化”就一直被學(xué)界視為一個(gè)核心議題。但不可否認(rèn)的是，全球化格局在初露端倪之時(shí)就與各種不平等掛鉤。在21世紀(jì)的當(dāng)今，來自不同文化的人們互相依存、互相關(guān)聯(lián)。倘若彼此之間無法建立和諧的、互惠性的跨文化關(guān)系，弱勢(shì)文化將難以生存和發(fā)展。人們面臨的文化危機(jī)，并不僅僅是文化權(quán)力的博弈，更是交流的深刻無奈，是刻板印象的加劇。是對(duì)外來強(qiáng)勢(shì)文化的追捧和對(duì)己文化的不自信。而文化自主“走出去”。體現(xiàn)的不光是一種文化自信心，更是一種積極且理性的文化態(tài)度，是全球化時(shí)代對(duì)文化的生存與發(fā)展提出的新要求。
一、以人為核心：文化走出去之關(guān)鍵
中國(guó)的文化版圖每一天都在發(fā)生變化。傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳承和對(duì)文化多樣性的保護(hù)受到了史元前例的挑戰(zhàn)。當(dāng)人們意識(shí)到這種變化在全球化時(shí)代成為常態(tài)之時(shí)。文化危機(jī)感也與日俱增。如今我們率先向國(guó)際社會(huì)傳播的是一種純粹的中華民族文化，它既包括傳統(tǒng)文化之精髓，也有現(xiàn)代社會(huì)和諧治理的主張。但倘若把握不好傳播這種純粹性文化主張的分寸和方法，便會(huì)遭遇他者的抵制――我們眼睜睜地看見他者對(duì)我們這種帶有善良愿望的文化傳播活動(dòng)進(jìn)行”政治化”和“意識(shí)形態(tài)化”的解讀，卻束手無策。
國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)中華文化國(guó)際傳播的意義多從“軟實(shí)力”的角度來進(jìn)行論述，這意味著進(jìn)入21世紀(jì)之后，國(guó)際關(guān)系和權(quán)力的博弈迎來了一個(gè)嶄新的時(shí)代，人們征服世界的切入口從硬實(shí)力轉(zhuǎn)向了以文化為武器的軟實(shí)力。日本學(xué)者青木保先生雖然十分看重文化軟實(shí)力理論，卻對(duì)當(dāng)今愈演愈烈的“文化政治化”趨勢(shì)提出了自己的擔(dān)憂。他認(rèn)為，現(xiàn)代國(guó)家、社會(huì)和人類應(yīng)該以“異文化的理解”為基礎(chǔ)。充分意識(shí)到“多元主義”的重要性，并沿著“協(xié)調(diào)”和“友善的說服”的路線前行。讓文化充分發(fā)揮“第二自然”的作用。若想對(duì)不同文化之間的關(guān)系進(jìn)行均衡與協(xié)調(diào)。則需要以一種“擯棄了意識(shí)形態(tài)對(duì)立的思維模式來重新審視這個(gè)世界”，并在某種程度上“遵守或必須達(dá)到”文化傳播的“世界模式”。
雖然學(xué)界―致認(rèn)為，中華文化的國(guó)際傳播需要通過雙向的交流和對(duì)話來完成，而非單主體、單向度、單聲道的“三單式”自我宣傳。可問題是，這種“雙向”的傳播模式到底該如何從理論落實(shí)到實(shí)踐中去呢？互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代造就了新的全球傳播格局，也改變了人與人之間的交流方式和關(guān)系建構(gòu)的方式。學(xué)界對(duì)大眾傳播渠道給予了高度的重視，卻逐漸忽視了恰是不容被忽視的人類傳播活動(dòng)之核心的人際傳播。從傳播效果和影響力來看。以交往和對(duì)話為基礎(chǔ)的人際傳播更加注重文化主體間的互動(dòng)過程以及意義的創(chuàng)新與重構(gòu)，是影響最為直接且經(jīng)得住考驗(yàn)的一種傳播方式。也就是說，愈是回歸到“人”的層面，愈能落實(shí)從單向宣傳到雙向交流的轉(zhuǎn)向。這種以人為交流主體的文化傳播也因其真實(shí)性和互動(dòng)性而更具說服力。
以英國(guó)、法國(guó)和德國(guó)為代表的西方發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)缀醵紝⑵湔Z(yǔ)言文化傳播機(jī)構(gòu)視為本土文化國(guó)際傳播與交流的重要載體，中國(guó)的孔子學(xué)院也在這股國(guó)際潮流的影響下應(yīng)運(yùn)而生。然而實(shí)現(xiàn)傳播效果的最大化，其關(guān)鍵還是要立足于人。文化的對(duì)外傳播。遠(yuǎn)非向他者描述異域文化的某種代表性之物或是講述異域文化的一個(gè)新奇故事那么簡(jiǎn)單，除了意義的“給予”之外，還強(qiáng)調(diào)意義的“獲得”，更強(qiáng)調(diào)意義“表征”的方式。如果說語(yǔ)言作為一種文化，總是最先走出去的，那么自全球第一家孔子學(xué)院成立之日起，漢語(yǔ)國(guó)際推廣就擔(dān)負(fù)著中華文化走出去的重要使命。而完成這一使命的國(guó)際漢語(yǔ)教師，作為中華文化走出去的傳播主體，應(yīng)該是最優(yōu)秀的當(dāng)代中國(guó)人之代表，并在這個(gè)傳播活動(dòng)中處于最核心的地位。
以人為核心的跨文化傳播，需要傳播主體良好地構(gòu)筑個(gè)人的文化魅力和跨文化能力。需要以一種基于個(gè)人跨文化認(rèn)知的多元視角以及基于個(gè)人跨文化能力的行為方式。在不同文化之間的交流與關(guān)系建構(gòu)的過程中起到一個(gè)橋梁作用。從廣義的視角來看，這里的“人”既包括中國(guó)人也包括外國(guó)人，既包括局內(nèi)人也包括局外人。既包括既有的傳播者也包括潛在的傳播者，比如傳播內(nèi)容的受眾。中華文化國(guó)際傳播的受眾往往兼具興趣導(dǎo)向和理性導(dǎo)向，特別對(duì)于那些將漢語(yǔ)作為一種理性學(xué)習(xí)的外國(guó)人來說。雖然他們對(duì)中華文化的認(rèn)知并不會(huì)從根本上影響其母文化根基，但他們對(duì)中華文化持有的興趣仍然在很大程度上拉近了我們與他們之間的心理距離。并且，其日漸增多的文化認(rèn)知和交流體驗(yàn)很有可能使他們?cè)诮窈蟪蔀橹腥A文化的言說者和傳播者。因此，主客分離的思維方式顯然是不利于中華文化走出去的，充分考慮和正視我們和他者之間互為主體的關(guān)系，才是更長(zhǎng)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略眼光。而國(guó)際漢語(yǔ)教師。作為承擔(dān)和實(shí)施這一重要使命的核心主體。首先需要成為一個(gè)真正具有文化魅力和跨文化能力的人。然后才能在教學(xué)活動(dòng)與交流活動(dòng)中去感染他者、對(duì)他者實(shí)施影響。雙方主體在此基礎(chǔ)上共同創(chuàng)造出來的具有融合視角的文化意義。正是我們所期待的文化傳播內(nèi)容；而當(dāng)這些文化的他者也變成了中華文化的言說者和傳播者。并在中國(guó)與國(guó)際社會(huì)之間構(gòu)建和諧關(guān)系、達(dá)成互惠性理解的過程中起到積極作用之時(shí)，以孔子學(xué)院為載體推動(dòng)中華文化走出去的傳播模式即達(dá)到效果的最大化。
二、國(guó)際漢語(yǔ)教師的文化觀對(duì)文化走出去的影響
國(guó)際漢語(yǔ)教師在世界各地進(jìn)行語(yǔ)言教學(xué)和文化傳播活動(dòng)，被置于一個(gè)非常典型的多元文化教育情境之中。―般來說，學(xué)生的文化背景越豐富、差異越大，該課堂的多元化程度就越高。反之亦然。對(duì)文化傳播效果產(chǎn)生影響的文化因素，既包括宏觀層面上的任教國(guó)社會(huì)文化和制度文化，也包括學(xué)生個(gè)體的文化和次文化認(rèn)同。另外，教師的多元社會(huì)文化身份及其在任教國(guó)完成跨文化適應(yīng)的情況。也對(duì)傳播效果產(chǎn)生重要影響。
班克斯將多元文化情境中的跨文化教師分成了四種類型：“內(nèi)部-局內(nèi)人”、“內(nèi)部-局外人”、“外部-局內(nèi)人”和“外部-局外人”。具體到本研究，由中國(guó)外派至世界各地的國(guó)際漢語(yǔ)教師均來自任教國(guó)社會(huì)的“外部”（即中國(guó)），這種以地理和法定身份為依據(jù)的劃分一般是固定不變的；“局內(nèi)”和“局外”則是基于文化視野和文化價(jià)值觀的劃分，“局內(nèi)人”持有本土（任教國(guó)）文化視野，“局外人”持有外部（即中國(guó)）文化視野。據(jù)此，從中國(guó)遠(yuǎn)赴世界各地的國(guó)際漢語(yǔ)教師大致可以分為兩種類型，“外部-局內(nèi)人”（outgide-insider）和“外部-局外人”（outside-outsider）。前者了解、接受甚至推崇任教國(guó)的文化價(jià)值觀、信仰和行為方式等。后者則基本上和中國(guó)主流的文化價(jià)值觀、信仰和行為方式保持一致。
需要注意的是。影響語(yǔ)言和文化國(guó)際傳播有效性的因素除了教師自身持有的文化價(jià)值觀之外。更重要的是教師所持有的跨文化視野、態(tài)度和能力。具體來說，多元文化教育情境中的跨文化教師來自于該地區(qū)的“內(nèi)部”還是“外部”（地理上的劃分），持有“本土文化觀”還是“外部文化觀”（文化觀念上的劃分），都不是起決定作用的因素，真正重要的是他們所持有的文化觀是“缺陷觀”還是“差異觀”。持有“文化缺陷觀”的教師往往認(rèn)為文化國(guó)際傳播的有效性受學(xué)生的文化背景、教育背景、家庭背景等外在因素的影響非常大。而教師或?qū)W校對(duì)其影響則比較有限；持有“文化差異觀”的教師往往將學(xué)生的文化多元性視為課堂資源，而教師需要做的則是幫助學(xué)生們發(fā)揮自身的文化優(yōu)勢(shì)。將這些豐富資源運(yùn)用到教學(xué)和交流活動(dòng)中去⑦。我們可以清楚地認(rèn)識(shí)到。“文化缺陷觀”和“文化差異觀”在這里指的是教師所持有的跨文化態(tài)度，一個(gè)具有本土文化視野的中國(guó)籍漢語(yǔ)教師（“外部-局內(nèi)人”）或本土漢語(yǔ)教師（“內(nèi)部-局內(nèi)人”），都有可能以“文化缺陷觀”去對(duì)待學(xué)生；而一個(gè)具有外部文化視野的中同籍漢語(yǔ)教師（“外部-局外人”）。卻有可能在教學(xué)過程和交際過程中持有“文化差異觀”。那么區(qū)分“局內(nèi)人”和“局外人”的意義在哪里呢？班克斯的研究告訴我們，“局外人”往往對(duì)學(xué)生的多元文化背景缺乏深入的了解和分析，倘若教師本人又缺乏足夠的跨文化敏覺力，那么他在對(duì)教學(xué)內(nèi)容的選取（無論是語(yǔ)言還是文化）、教學(xué)方法的設(shè)計(jì)以及行為方式的決斷上，就很難結(jié)合學(xué)生自身的價(jià)值觀和文化視野，嚴(yán)重的時(shí)候，還會(huì)引起文化沖突和丈化偏見，從而大大影響跨文化語(yǔ)言教學(xué)和文化走出去的有效性。
然而在很多情況下，我們都無法在“局內(nèi)人”和“局外人”之間劃一條清晰的界線，我們無法去判斷一個(gè)教師到底被一種外來文化影響到何種程度才能被稱為“局內(nèi)人”。事實(shí)上，那些輕易被一種外來文化同化了的教師也很難成為一個(gè)多元文化人。在很多情況下，他們反倒會(huì)在兩種或多種不同的文化中陷入“邊緣人”（the marginalman）的認(rèn)同困境。中華文化走出去。指的不僅僅是地理意義上的走出國(guó)門，更是要真正地走進(jìn)他者的心靈。我們的目標(biāo)從來都不是為了同化他者。我們所追求的融合文化觀也并不是在提倡被他者同化。中華文化走出去的終極目標(biāo)，是為了在我們和他者之間達(dá)成互惠性的跨文化理解，建構(gòu)和諧的跨文化關(guān)系。既然如此，我們所提倡的也決然不會(huì)是一種絕對(duì)的文化觀。而是動(dòng)態(tài)的、交融的、具有間性視角的觀點(diǎn)和態(tài)渡。
從文化間性的視角來看，一個(gè)熟諳中國(guó)文化的國(guó)際漢語(yǔ)教師，無論他的社會(huì)化是在中國(guó)完成的，還是在一定程度上被異文化同化，一旦他身處跨文化的教育情境和傳播環(huán)境，其全球化心態(tài)、跨文化敏覺力和跨文化交際能力都立即上升到了一個(gè)極其重要且必要的位置。只有對(duì)學(xué)生的文化背景、文化認(rèn)同、不同的信仰和文化價(jià)值觀進(jìn)行足夠深入的研究和了解，在“局內(nèi)”和“局外”出入自由，國(guó)際漢語(yǔ)教師才能使中華文化真正地走出去。
三、國(guó)際漢語(yǔ)教師的文化身份和跨文化能力的重要性
以孤立呈現(xiàn)自我文化價(jià)值的方式向國(guó)際社會(huì)傳播中華文化，可能會(huì)導(dǎo)致文化身份的認(rèn)知焦慮，甚至遭遇他者的反感和抵觸。并將這種純粹性的、帶有良善愿望的文化傳播活動(dòng)進(jìn)行政治化解讀。特別是在多元文化教育情境之中。教師的社會(huì)文化身份、價(jià)值觀、個(gè)人經(jīng)歷等會(huì)對(duì)文化傳播的效果以及跨文化關(guān)系的建構(gòu)產(chǎn)生直接的影響，甚至持續(xù)地、動(dòng)態(tài)地影響主體雙方的認(rèn)知框架。因而，探討如何“以人為核心”來提升中華文化走出去的有效性，十分有必要結(jié)合教師的“社會(huì)文化身份”來審視這種跨文化能力對(duì)文化傳播活動(dòng)的開展到底具有怎樣的重要性。
首先，從國(guó)際漢語(yǔ)教師的任務(wù)和目標(biāo)來看，他們兼具了“漢語(yǔ)言教學(xué)者”和“中華文化傳播者”這兩個(gè)重要角色。外國(guó)人走進(jìn)孔子學(xué)院主要有兩個(gè)原因，其一是全球化格局和中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展給他們帶來的契機(jī)；其二是東方文化和中華文明獨(dú)特的魅力吸引了他們。持有前一種動(dòng)機(jī)的學(xué)生在今后可能會(huì)以漢語(yǔ)為工具走向與之相關(guān)的工作崗位。掌握基本的漢語(yǔ)技能、儲(chǔ)備一定的文化知識(shí)、具有較強(qiáng)的跨文化交際能力。都有助于他們今后的職業(yè)發(fā)展。對(duì)于持有后一種動(dòng)機(jī)的學(xué)生而言，其關(guān)注點(diǎn)和興奮點(diǎn)從一開始就放在了中國(guó)的社會(huì)文化上面，而走進(jìn)孔子學(xué)院，很有可能是他們通過交往實(shí)踐去了解和探索中國(guó)所邁出的重要一步。正因?yàn)槿绱耍S著孔子學(xué)院在世界范圍內(nèi)的迅猛發(fā)展，學(xué)界和教學(xué)界對(duì)將語(yǔ)言與文化相結(jié)合的策略給予了高度的重視，“在未來的一段時(shí)間里，孔子學(xué)院的建設(shè)任務(wù)將會(huì)主要集中在內(nèi)涵建設(shè)上”，語(yǔ)言加文化式的“博雅教育”（Iiberal education）也被提上了議事日程，因?yàn)椤皢渭兊恼Z(yǔ)言教育已經(jīng)不能適應(yīng)時(shí)代的需要”了。
從文化間性的視角來看，無論是語(yǔ)言的推廣還是文化的傳播，都發(fā)生在典型的多元文化情境之中，因而教師和學(xué)生、教師和任教國(guó)社會(huì)成員之間必然是一個(gè)互為主體的跨文化關(guān)系。無論是在課堂上還是在日常生活中。教師都理應(yīng)在與他人的交往過程中起到一個(gè)良好的文化示范作用，這也對(duì)教師的跨文化能力提出了一個(gè)較高的要求。除了做一個(gè)優(yōu)秀的示范者之外，他們也應(yīng)該是一個(gè)良好的傾聽者。傾聽他者的文化認(rèn)同和跨文化感知是對(duì)話得以持續(xù)的基礎(chǔ)，否則無論課上課下，對(duì)中華文化的任何言說都將變成獨(dú)語(yǔ)式的廣播。總的來說，國(guó)際漢語(yǔ)教師必須將“成為一個(gè)優(yōu)秀的跨文化交際者”視為自己的努力目標(biāo)，并在跨文化教學(xué)、交往及對(duì)話的過程中兼顧“文化示范者”、“文化傾聽者”和“文化引導(dǎo)者”等多重角色。
此外，旅居他鄉(xiāng)的國(guó)際漢語(yǔ)教師不僅需要處理在課堂上和學(xué)生之間的跨文化適應(yīng)問題。還需要面對(duì)旅居生活中遇到的各種跨文化挑戰(zhàn)。課堂上和生活中的雙重文化沖擊往往會(huì)加劇他們的焦慮感，因?yàn)樵诤芏嗲闆r下，他們所擔(dān)負(fù)的跨文化教學(xué)以及中華文化國(guó)際傳播的雙重重任，甚至都無法給予他們足夠的時(shí)間和精力去應(yīng)對(duì)其每天都會(huì)遇到的跨文化適應(yīng)的難題。“旅居者”的身份給國(guó)際漢語(yǔ)教師帶來了嚴(yán)峻的跨文化挑戰(zhàn)。但基于文化間性的交流、協(xié)商和對(duì)話。卻又給他們帶來了跨文化關(guān)系建構(gòu)的希望――只有將注意力從消除差異（同化）轉(zhuǎn)向尊重差異，從單純的適應(yīng)轉(zhuǎn)向和諧共存，從文化分離轉(zhuǎn)向共同協(xié)商，才能在高效完成漢語(yǔ)教學(xué)和文化傳播重任的同時(shí)。感受到跨文化交流與交往過程中的樂趣，這就涉及到一個(gè)傳播主體自身跨文化能力和跨文化素養(yǎng)的問題。
“intercultural competence”和“intercultural communication competence”，在西方學(xué)界被視為兩個(gè)可以互換的概念。在國(guó)內(nèi)被使用較多的是后者，它在外語(yǔ)教學(xué)領(lǐng)域被譯為“跨文化交際能力”，在傳播學(xué)領(lǐng)域被譯為“跨文化傳播能力”。究其原因，此概念涉及到諸多學(xué)科，而不同的學(xué)科對(duì)“communication”的關(guān)注有著不同的焦點(diǎn)。從其動(dòng)詞形式communicate的詞根構(gòu)成來看，“com-”即“共同”、“一起”。“mumi-”即“人”、“大眾”，加上具有使動(dòng)功能的動(dòng)詞后綴“-ate”。合起來便是“使人們?cè)谝黄稹报D―而使人們?cè)谝黄鸬姆椒ǎ磳?duì)話和交流。漢語(yǔ)中并沒有與communication對(duì)應(yīng)的詞，它在人際傳播層面被譯為“交際”或“溝通”。在組織傳播和大眾傳播層面被譯為“傳播”。前者局限于語(yǔ)言和非語(yǔ)言交際能力，后者則缺乏雙向互動(dòng)的涵義。
筆者在這里使用的是intercultural competence這個(gè)概念，即“跨文化能力”。國(guó)際漢語(yǔ)教師應(yīng)該具有的跨文化能力不僅包括人際交流層面的“跨文化交際能力”、“跨文化適應(yīng)能力”、“移情能力”，也包括推動(dòng)中華文化走出去所必須具備的“跨文化傳播能力”等等，這種整合在一起的跨文化能力是對(duì)國(guó)際漢語(yǔ)教師提出的一個(gè)高標(biāo)準(zhǔn)要求，其目標(biāo)既指向一種終極的交流和溝通，也指向教師和學(xué)生之間、教師和任教國(guó)社會(huì)成員之間、中國(guó)和國(guó)際社會(huì)之間和諧的多元文化關(guān)系的建構(gòu)。
四、國(guó)際漢語(yǔ)教師的跨文化能力框架的構(gòu)建
跨文化能力通常有“有效性”（effectiveness）和“恰當(dāng)性”（appropriateness）這兩個(gè)層面上的需求。具體到以國(guó)際漢語(yǔ)教師為流動(dòng)載體的中華文化國(guó)際傳播。“有效性”指的是教師能夠在多元文化情境中。運(yùn)用一定的技能和技巧去高效完成語(yǔ)言與文化的教學(xué)任務(wù)，實(shí)現(xiàn)中華文化走出去的特定目標(biāo)：“恰當(dāng)性”指的是教師能夠在多元文化情境中充分認(rèn)識(shí)到不同社會(huì)文化的規(guī)則體系。在符合跨文化倫理的前提下。滿足來自不同文化背景的學(xué)生及任教國(guó)其他社會(huì)成員對(duì)中國(guó)社會(huì)文化的認(rèn)知需求和交流需求。這是一個(gè)直接的、雙向的、充滿挑戰(zhàn)卻又充滿希望的人際傳播路徑。為了使這種人際傳播的效果達(dá)到最大化，教師自身跨文化能力的培養(yǎng)和發(fā)展就非常必要。具體來說，要想讓“中華文化走出去”在人際傳播層面上同時(shí)滿足“有效性”和“恰當(dāng)性”的需求，國(guó)際漢語(yǔ)教師應(yīng)從認(rèn)知、情感和行為這三個(gè)層面去全面發(fā)展自己的跨文化能力。
認(rèn)知層面的跨文化能力體現(xiàn)在“認(rèn)識(shí)自我”和“認(rèn)識(shí)他人”這兩個(gè)方面。對(duì)自我的認(rèn)識(shí)包括認(rèn)識(shí)自身的文化構(gòu)成、情感態(tài)度、交際風(fēng)格、對(duì)他文化的容忍力等；對(duì)他人的認(rèn)識(shí)是移情發(fā)生的基礎(chǔ)，作為文化傳播主體的國(guó)際漢語(yǔ)教師既要了解他文化的廣義文化知識(shí)，也要了解其深層文化結(jié)構(gòu)，因而需要在認(rèn)知層面全面提高自己的跨文化理解力，習(xí)得廣博的文化知識(shí)和跨文化知識(shí)。并通過對(duì)特定文化圖景的描繪來呈現(xiàn)自己對(duì)己文化和他文化的理解。需要注意的是，刻板印象是認(rèn)知層面的最大阻力，雖然我們無法避免刻板印象，但可以對(duì)之加以糾偏和修正。否則，一旦讓刻板印象發(fā)展為偏見，其造成的負(fù)面影響就不易消除了。
在情感層面，持有正確且積極的態(tài)度是打開他者心靈的鑰匙。禮貌、熱情、友好、樂觀、耐心、寬容、持久。都是在跨文化教學(xué)、交際和傳播過程中能起到積極作用的態(tài)度因素。其它重要的跨文化態(tài)度，還包括非我族主義態(tài)度，尊重他文化價(jià)值觀和行為方式。盡量做到無偏見的判斷等。盡管大多數(shù)國(guó)際漢語(yǔ)教師都是具有一定跨文化敏覺力的教學(xué)者和交際者，但在教學(xué)和交際實(shí)踐中，他們的情緒卻時(shí)刻處于起伏和變化之中。只有當(dāng)教師清楚地意識(shí)到提高自身跨文化敏覺力的重要性，將成為“多重文化人”作為自己的目標(biāo)，努力嘗試將自身文化和他者文化進(jìn)行整合，才能在多元文化情境中有效完成語(yǔ)言教學(xué)和文化傳播的雙重任務(wù)。另外，文化移情能力是國(guó)際漢語(yǔ)教師必須具備的最重要的跨文化素質(zhì)和技能之一。“移情”意味著感情的移入，是能夠?qū)λ说南敕ā⑶楦泻陀^念進(jìn)行分享的一種品質(zhì)，是設(shè)身處地為他人著想，將心比心，推己及人，是將自己投射到他人的文化背景之中去思考和看待問題。將自己置身于他人的社會(huì)文化情境之中去體會(huì)對(duì)方的情感和情緒。傳播主體文化移情能力的缺失往往會(huì)成為提高中華文化國(guó)際傳播有效性的絆腳石。因?yàn)檫@樣的教師無法擺脫固有文化習(xí)俗的約束，更容易陷入自我中心主義，也無法糾正對(duì)他者的刻板印象或偏見。即便他們努力地去傳授知識(shí)、講解文化，但以這種單向的闡釋方式和傳播方式卻無法觸及他者的心靈。
最后，教師跨文化能力要想得到全面的提高，僅僅停留在知識(shí)儲(chǔ)備和態(tài)度轉(zhuǎn)變的層面上是不夠的，教師還應(yīng)該掌握足夠的行為技巧，比如培養(yǎng)跨文化傾聽能力，把握行為彈性，采取描述性立場(chǎng)，正確選擇退避、和解、折中，合作等處理沖突的技巧等。在跨文化能力的行為層面，除了發(fā)展語(yǔ)言和非語(yǔ)言交際能力之外，教師還應(yīng)該把重點(diǎn)放在掌握必要的跨文化交際策略和身份認(rèn)同策略上面，前者指向人際交流層面所具有的靈活性和合作意識(shí)，后者則要求教師全面發(fā)展自身多樣的社會(huì)文化身份，并參與到與之相關(guān)的文化交流實(shí)踐中去。另外，在文化交流和傳播過程中維護(hù)對(duì)方的認(rèn)同也是一種必要的策略，維護(hù)并不代表妥協(xié)，而是辯證地去認(rèn)識(shí)和尊重他者的價(jià)值觀，有的時(shí)候它甚至比維護(hù)自己的認(rèn)同更為重要。因?yàn)榫S護(hù)對(duì)方的認(rèn)同有利于拉近自我與他者之間的心靈距離。從而也更有助于建立和諧跨文化關(guān)系。
總的來說，要想在多元文化情境中提高語(yǔ)言教學(xué)和文化傳播的有效性。國(guó)際漢語(yǔ)教師必須全面整合自己在認(rèn)知、情感和行為這三個(gè)層面上的跨文化能力。沒有認(rèn)知，就談不上理解或是不理解，更談不上跨越或超越文化藩籬的語(yǔ)言教學(xué)和文化傳播。認(rèn)知層面跨文化能力的提高即文化符號(hào)的儲(chǔ)存和積累過程。這些豐富的文化符號(hào)資源在教師的跨文化旅居過程中得到持續(xù)的修正和補(bǔ)充，從而形成一個(gè)不斷擴(kuò)展的文化脈絡(luò)。跨文化認(rèn)知同然重要，但各種文化因素都在我們的心智中各就其位，不會(huì)主宰我們的交際行為，真正起到主宰作用的是我們的自由意志和文化修行。因?yàn)闊o論是異質(zhì)文化的“病毒”還是多尤文化的“神靈”。都無法阻止生動(dòng)的“多元文化心智”（multieultuml mind）的形成和發(fā)展。這就是情感層面的跨文化能力所起到的重要作用。然而，僅僅依賴基本的文化認(rèn)知能力和自由的意志與心智，還不足以提高中華文化走出去的有效性。教師還需要正確、熟練地操作手中的文化“工具箱”和各種“文化開關(guān)”，用自由的心智去駕馭我們手中的文化符號(hào)及資源，這就涉及到跨文化能力的行為層面。
文化的力量需要通過“內(nèi)化”于人的過程才能發(fā)揮作用。無論是何種傳播媒介，都需要發(fā)現(xiàn)一種特定文化“可利用的價(jià)值并真誠(chéng)地加以利用”，并“將其轉(zhuǎn)化為自我解放與自我超越的力量”。否則無淪這種文化多么偉大，對(duì)文化之間的交流來說都是沒有意義的，目前遍布全球的孔子學(xué)院雖然在數(shù)量上呈現(xiàn)出可觀的增長(zhǎng)趨勢(shì)，但相比兩方發(fā)達(dá)國(guó)家的語(yǔ)言文化傳播機(jī)構(gòu)而言，其國(guó)際影響力和傳播效果還非常有限。孔子學(xué)院數(shù)量的迅猛增長(zhǎng)直接導(dǎo)致了優(yōu)秀師資的缺乏。倘若不加強(qiáng)對(duì)每一個(gè)國(guó)際漢語(yǔ)教師跨文化能力的培養(yǎng)，孔子學(xué)院將難以收獲理想的跨文化教學(xué)效果，也難以有效完成中華文化走出去的重要使命。然而。跨文化能力所具有的復(fù)雜性、開放性和經(jīng)驗(yàn)性。決定了這種綜合而全面的能力并非能通過短期的培訓(xùn)得以提高。那么，作為傳播主體的國(guó)際漢語(yǔ)教師，究竟該如何在提高自身跨文化能力的基礎(chǔ)上推動(dòng)中華文化走出去呢？
我們知道文化是后天習(xí)得的，它的穩(wěn)定性是相對(duì)的，變化性卻是永恒的。如果文化僅僅被當(dāng)作一種既定知識(shí)或事實(shí)來進(jìn)行傳播，那么我們所傳播的僅僅只是文化的某個(gè)穩(wěn)定的瞬間，從而忽略了對(duì)文化本質(zhì)的理解。中華文化走出去的重任對(duì)國(guó)際漢語(yǔ)教師提出了更高的要求：作為一種重要的人際傳播渠道。教師需要在超越自身文化的基礎(chǔ)上，提高自己與他者之間形成互動(dòng)、建構(gòu)關(guān)聯(lián)的能力。為了達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，教師不僅要同時(shí)顧及中國(guó)文化的知識(shí)性和動(dòng)態(tài)性。更要考慮到中國(guó)文化和學(xué)習(xí)者自身文化之間的間性問題。
文化間性的視角可以通過不同的途徑來獲取。國(guó)際漢語(yǔ)教師首先需要持續(xù)習(xí)得中外文化知識(shí)并進(jìn)行基本的異同比較，這種途徑習(xí)得的文化是靜態(tài)的；與此同時(shí)，我們一方面要將知識(shí)置于交往和傳播實(shí)踐中進(jìn)行檢驗(yàn)。另一方面要將過去的歷史文化和當(dāng)今的社會(huì)實(shí)際進(jìn)行對(duì)比。從動(dòng)態(tài)的角度去加深對(duì)文化的認(rèn)識(shí)。此外，通過和學(xué)生之間的對(duì)話、討論與協(xié)商去積極尋找文化間的關(guān)聯(lián)。對(duì)于中華文化走出去也至關(guān)重要。它表現(xiàn)為一種動(dòng)態(tài)的文化生成和意義的創(chuàng)新，是單向宣傳模式朝雙向交流模式轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵落腳點(diǎn)。在這個(gè)過程中。教師持續(xù)地了解學(xué)習(xí)者自身的文化習(xí)俗和跨文化態(tài)度。在此基礎(chǔ)上不斷重構(gòu)自己對(duì)中國(guó)文化和世界文化的認(rèn)知框架，反思和調(diào)整自己的交流方式和傳播模式，在這個(gè)潛移默化的過程中其跨文化能力也得以提高。
五、結(jié)語(yǔ)
關(guān)鍵詞:歷史教學(xué) 有效性
在初中歷史教學(xué)過程中,我們常常感覺到一節(jié)課下來,學(xué)生似乎對(duì)本課的所有知識(shí)點(diǎn)已經(jīng)完全理解和掌握,然而實(shí)際上遇到相關(guān)問題需要解決時(shí),卻顯得無能為力。因此,提高課堂教學(xué)的有效性,是教學(xué)過程中需要重視的一個(gè)問題。我覺得有以下幾個(gè)方面值得注意:
一、進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生對(duì)歷史課堂的興趣,引發(fā)創(chuàng)新思維
目前,學(xué)生對(duì)歷史課還是很感興趣的,表現(xiàn)為師生關(guān)系融洽,課堂氣氛活躍,學(xué)生踴躍參與。但是我們心里清楚,他們歡迎的是我們給他們帶來的歷史圖片和歷史故事,而當(dāng)我們?cè)谥v解具體問題或者是講述如何解決問題時(shí),一部分“南郭先生”便暴露出來了。所以我覺得,還應(yīng)該進(jìn)一步調(diào)動(dòng)學(xué)生在歷史課上自主學(xué)習(xí)的積極性,逐步引導(dǎo)他們對(duì)歷史本身產(chǎn)生興趣,從而激發(fā)起他們主動(dòng)探索歷史的意識(shí)和態(tài)度,達(dá)到更好的教學(xué)效果。可以從以下幾點(diǎn)去努力:一是結(jié)合時(shí)事,激發(fā)學(xué)生的興趣。上課時(shí),可利用時(shí)事資源,引發(fā)學(xué)生對(duì)當(dāng)今世界各個(gè)地區(qū)發(fā)生的熱點(diǎn)問題感興趣。如朝鮮核問題、我國(guó)舉辦奧運(yùn)會(huì)等,讓學(xué)生對(duì)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的變化發(fā)展思考;二是利用古今對(duì)比,激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。可以利用古今的一些名人或英雄相對(duì)比,探究中華民族的一些發(fā)展史和人文美德;三是借助實(shí)物、圖片等教具,創(chuàng)設(shè)相關(guān)的情景,激發(fā)學(xué)生的好奇和興趣。如動(dòng)員同學(xué)們從家里帶來珍藏的各朝代錢幣,學(xué)生平時(shí)買的文物古跡宣傳片,以及在名勝風(fēng)景區(qū)拍的相片等,在課堂展示出來。這樣,既活躍了課堂氣氛,又加深了學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解和記憶,同時(shí)引發(fā)了創(chuàng)新思維。
二、創(chuàng)設(shè)問題情景,調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性
從歷史學(xué)科的角度來看,歷史課程內(nèi)容的最大特點(diǎn)就在于其生動(dòng)性、豐富性和過去性。這種特點(diǎn)也就決定了在歷史課堂教學(xué)中,我們必須要注意運(yùn)用多種直觀性的教學(xué)手段或創(chuàng)設(shè)生活化、故事化、趣味化的歷史教學(xué)情境,誘導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與教學(xué),走進(jìn)歷史情境,體驗(yàn)人物心靈,思考?xì)v史的復(fù)雜性和多樣性,進(jìn)而發(fā)展“言之有據(jù),論者符實(shí)”的科學(xué)態(tài)度以及“理解偏見、容納悖論”的人文精神。要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn),可以通過情景假設(shè)法、角色扮演等方式。如講左宗棠時(shí),我采取討論方式,先讓學(xué)生閱讀課文及相關(guān)材料,然后提出這樣一個(gè)問題:假如你是左宗棠,你該如何?讓學(xué)生積極討論,課堂效果良好。當(dāng)然,還有很多方式:如編排和表演歷史短劇,充分利用多媒體教學(xué)播放相關(guān)的影視資料,編寫家庭史、社會(huì)史,舉辦故事會(huì),撰寫學(xué)生小論文等等,都會(huì)讓學(xué)生感到有趣,也就會(huì)讓他們主動(dòng)地學(xué)習(xí)歷史知識(shí)。
三、利用多媒體技術(shù)提高教學(xué)效果
多媒體技術(shù)對(duì)歷史學(xué)科而言,它不僅使歷史學(xué)科豐富生動(dòng)的特點(diǎn)直觀的體現(xiàn),而且能讓學(xué)生在較短時(shí)間內(nèi)掌握歷史理論和歷史內(nèi)容,對(duì)實(shí)際的教學(xué)工作起了較好的推動(dòng)作用。首先,多媒體教學(xué)手段可以拉近歷史與現(xiàn)實(shí)的距離,為學(xué)生營(yíng)造歷史環(huán)境,實(shí)現(xiàn)跨時(shí)空的直觀感覺。其次,利用多媒體技術(shù),歷史教師還可以很輕松地聚集起盡可能多的歷史資料和信息,并能快速、便捷地加以利用。古今中外每個(gè)歷史時(shí)期留下的實(shí)物、圖片、歷史遺址等通過多媒體技術(shù)來展示,可以大大開闊教師和學(xué)生視野,激發(fā)學(xué)生進(jìn)一步了解歷史的積極性,使學(xué)生樂學(xué)、好學(xué)。再次,多媒體還可以實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)程教學(xué),可以真正把封閉式的小課堂轉(zhuǎn)化為開放式的大課堂。例如,在講《美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)》這一課時(shí),我通過課件的展示,加上通俗易懂的語(yǔ)言渲染,很快就將學(xué)生帶到了一個(gè)南北兩種經(jīng)濟(jì)制度的矛盾和黑奴制度對(duì)美國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展造成的阻礙的情境中,通過對(duì)史實(shí)的認(rèn)識(shí)分析后學(xué)生自己就認(rèn)識(shí)到了:“黑奴制度的存廢是南北經(jīng)濟(jì)制度矛盾的焦點(diǎn)。”而最后展示的林肯紀(jì)念堂,將林肯生前對(duì)美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)的卓越貢獻(xiàn)渲染到了極點(diǎn),從而取得最好的教學(xué)效果。
四、提升自身的素質(zhì),提高課堂教學(xué)的有效性
在初中階段,學(xué)生具有很大的向師性,所以課堂教學(xué)效率的高低,自身的素質(zhì)是一個(gè)關(guān)鍵。因此我們應(yīng)該不斷地提高自身的素質(zhì)。首先,在新課程的背景下,要轉(zhuǎn)變教育觀念,樹立現(xiàn)代教育理念,不斷學(xué)習(xí)和提高自己的理論和教育教學(xué)水平,進(jìn)行真正意義上的以學(xué)生為中心的教學(xué)活動(dòng)。其次,要增強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí),提高創(chuàng)新能力,掌握創(chuàng)造性的教育教學(xué)方法。再次,要自我反思,提高職業(yè)素養(yǎng)。教學(xué)反思包括教學(xué)得失、學(xué)生反饋、課堂感受等。
參考文獻(xiàn):
1.《參與式教學(xué)活動(dòng)的設(shè)計(jì)與實(shí)踐》.陜西師范大學(xué)出版社,2006
