發(fā)布時(shí)間：2023-03-16 15:53:41
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的資本主義論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
冷戰(zhàn)后,加速發(fā)展的全球化給資本主義帶來了繁榮,給人以資本主義似乎還有強(qiáng)大生命力的假象。但反全球化的繁榮,特別是中國式社會(huì)主義的興起,卻告訴我們,資本主義仍然處于危機(jī)的邊緣。
反全球化與資本主義體系的第一次危機(jī)
全球化本身就是指“減少國家間的壁壘,鼓勵(lì)政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)之間更為密切的相互影響”。或者是“在世界范圍內(nèi),各種社會(huì)關(guān)系的加強(qiáng),這些社會(huì)關(guān)系以這樣一種方式將遙遠(yuǎn)的場所聯(lián)系起來,以至于在本地發(fā)生的事情,受遙遠(yuǎn)地方發(fā)生的事情影響,反之亦然”。也就是說全球化的過程就是全球各個(gè)單元實(shí)體相互影響和相互依存加深的過程。
馬克思從根本上回答了商品怎樣、為什么和通過什么成為貨幣的等問題，提示了貨幣的起源和本質(zhì)，全面地論證了貨幣的職能和貨幣流通規(guī)律，從而制定了科學(xué)的貨幣理論。馬克思的貨幣理論可以概括為三個(gè)部分：貨幣的起源和本質(zhì)、貨幣的職能、貨幣流通規(guī)律的理論。
關(guān)于貨幣的起源和本質(zhì)問題，馬克思在《資本論》第105頁指出：“貨幣結(jié)晶是交換過程的必然產(chǎn)物。”商品交換是個(gè)人過程和社會(huì)過程的對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)，只有使用價(jià)值和價(jià)值的對(duì)立運(yùn)動(dòng)達(dá)到統(tǒng)一，交換才能實(shí)現(xiàn)。正如馬克思在104頁指出：“同一過程不可能對(duì)于一切商品所有者只是個(gè)人的過程，同時(shí)又只是一般社會(huì)的過程。”這樣，在商品交換過程中分離出一種商品，這種商品成了一般等價(jià)物，一般等價(jià)物固定在某種商品上，貨幣便產(chǎn)生了。在歷史上，貝殼等都曾做過貨幣材料，但相比于貴金屬，它們的屬性優(yōu)勢相對(duì)較小。于是，貨幣形式就日益轉(zhuǎn)到那些最適合的貴金屬身上。金銀終于成了執(zhí)行貨幣職能特殊商品而成了貨幣。所以，貨幣是固定起一般作用的特殊商品。
貨幣的本質(zhì)表現(xiàn)在它的職能上，而貨幣的職能體現(xiàn)在它的價(jià)值尺度、流通手段、貨幣貯藏、支付手段和世界貨幣五個(gè)方面。馬克思在《資本論》第105頁指出：“金的第一個(gè)職能是為商品世界提供表現(xiàn)價(jià)值的材料，或者說，是把商品價(jià)值表現(xiàn)為同名的量，使它們在質(zhì)的方面相同，在量的方面可以比較。”這就明確了價(jià)值尺度的功能是怎樣產(chǎn)生的。貨幣作為流通手段，就是實(shí)現(xiàn)價(jià)格，通過實(shí)現(xiàn)價(jià)格，把商品所有權(quán)轉(zhuǎn)讓給買方，轉(zhuǎn)讓給提供交換手段的人。價(jià)值尺度和流通手段是貨幣的二個(gè)基本職能，作為一般等價(jià)物的貨幣，正是這兩個(gè)基本職能的統(tǒng)一。貨幣貯藏的對(duì)象的金銀或者金銀飾品，貨幣貯藏職能在貨幣流通中自發(fā)地起著一種調(diào)節(jié)貨幣流通量的作用。支付手段職能是在商品生產(chǎn)和商品交換進(jìn)一步發(fā)展的階段上產(chǎn)生的，它包括了二個(gè)方面：一是現(xiàn)金交易，一是賒賬交易。最后，當(dāng)商品流通領(lǐng)域越過國家的界限產(chǎn)生了世界貿(mào)易時(shí)，貨幣就執(zhí)行了世界貨幣的職能。作為世界貨幣，它直接就是人類勞動(dòng)的化身，是價(jià)值的絕對(duì)存在，是財(cái)富的絕對(duì)體現(xiàn)。
二、貨幣理論與我國社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系
在資本主義社會(huì)，貨幣是作為資本家的剝削工具，作為資本家發(fā)財(cái)致富的手段而存在的，貨幣反映的是資本主義生產(chǎn)關(guān)系，是資本的存在形態(tài)。但是，貨幣屬于商品經(jīng)濟(jì)范疇，是商品價(jià)值的一般表現(xiàn)形式。正如馬克思在《資本論》112頁指出：“因?yàn)橐磺猩唐纷鳛閮r(jià)值都是物化的人類勞動(dòng)，它們本身就可以通約，所以它們能共同用一個(gè)特殊的商品來計(jì)量自己的價(jià)值，這樣，這個(gè)特殊的商品就成為它們共同的價(jià)值尺度或貨幣。貨幣作為價(jià)值尺度，是商品內(nèi)在的價(jià)值尺度即勞動(dòng)時(shí)間的必然表現(xiàn)形式。”所以馬克思的貨幣理論在一切存在商品貨幣關(guān)系的社會(huì)生產(chǎn)方式中都是適用的，在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系中也不例外。
在社會(huì)主義生產(chǎn)和流通領(lǐng)域中流通的貨幣是人民幣，是社會(huì)主義資金。資金是社會(huì)主義社會(huì)生產(chǎn)、流通和分配領(lǐng)域中財(cái)富的代表，資金量的增長速度標(biāo)志著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。資金反映的是社會(huì)主義國家、企業(yè)和個(gè)人之間的根本利益一致的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。貨幣轉(zhuǎn)化為資金，因而是貨幣更高階段的實(shí)現(xiàn)，是貨幣體現(xiàn)親的經(jīng)濟(jì)關(guān)系――社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)所在。
三、運(yùn)用貨幣理論發(fā)揮人民幣的作用
我國現(xiàn)行流通的貨幣是人民幣，運(yùn)用馬克思的貨幣理論，要從我國現(xiàn)存的商品貨幣關(guān)系出發(fā)，具體研究人民幣的作用。紙幣是從貨幣流通手段職能產(chǎn)生的，它是實(shí)現(xiàn)價(jià)值的手段。在《馬克思恩格斯全集》中指出：“當(dāng)作為金銀的貨幣是流通手段或交換手段的時(shí)候，可以由表現(xiàn)一定量的貨幣單位的任何其它符號(hào)來代替，從而象征性的貨幣可以代替實(shí)在的貨幣，國為作為單純交換手段的物質(zhì)貨幣本身也是象征性的。”
運(yùn)用馬克思的貨幣理論，要從我國現(xiàn)存的商品貨幣關(guān)系出發(fā)，具體研究人民幣的作用。首先，人民幣是信用貨幣，它的流通量必須和商品流通相適應(yīng)，才能促使生產(chǎn)的發(fā)展和流通的順暢。價(jià)格是商品價(jià)值的貨幣表現(xiàn)，在我國，商品價(jià)值表現(xiàn)為一定數(shù)量的人民幣。當(dāng)人民幣的流通量適應(yīng)商品流通需要時(shí)，市場物價(jià)平穩(wěn)，幣值也穩(wěn)定。如果人民幣的投放量超過市場商品流通的需要量，物價(jià)就會(huì)上漲。因此，保持物價(jià)總水平和幣值的穩(wěn)定，固然要控制人民幣的流通量。這是馬克思的貨幣理論給我國控制人民幣投放量的基本啟發(fā)。
我國國民經(jīng)濟(jì)管理的具體形式是貨幣管理。依據(jù)和運(yùn)用貨幣理論中的價(jià)值規(guī)律，首先就是運(yùn)用貨幣的價(jià)值尺度職能，計(jì)量社會(huì)勞動(dòng)總量，并以貨幣指標(biāo)在國民經(jīng)濟(jì)各部門進(jìn)行分配。在我國，貨幣價(jià)值尺度職能是由人民幣象征性地執(zhí)行的。人民幣既是反映價(jià)值關(guān)系的經(jīng)濟(jì)范疇，又是計(jì)量生產(chǎn)商品的勞動(dòng)耗費(fèi)，計(jì)量價(jià)值的符號(hào)。無論是全國性還是地方性的資金，最終都要表現(xiàn)為用人民幣計(jì)算的貨幣資金。只要以人民幣表現(xiàn)的社會(huì)資金總供給和總需求是平衡的，那么財(cái)政信貸在總體上也會(huì)是平衡的，社會(huì)資金總供給和總需求的平衡是國民經(jīng)濟(jì)綜合平衡的根本標(biāo)志，也是宏觀經(jīng)濟(jì)控制好的根本標(biāo)志。
參考文獻(xiàn):
論文關(guān)鍵詞：中間階級(jí),中間階層,賴特,構(gòu)建
分析的是20世紀(jì)70年代在西方國家興起的一個(gè)思潮，代表人物多是英、美一些大學(xué)的教授，主要以西方分析哲學(xué)的方法和社會(huì)科學(xué)中方法論的個(gè)人主義，重新構(gòu)建一種他們所說的既是科學(xué)又是革命的，以求對(duì)當(dāng)代資本主義社會(huì)存在的種種問題做出合理的回答。賴特是分析的學(xué)派的主要代表人物之一，,他運(yùn)用羅默的剝削理論,通過對(duì)美國和瑞典的比較,展開了對(duì)資本主義階級(jí)結(jié)構(gòu)的研究,得出了當(dāng)代資本主義國家存在“中間階級(jí)”的結(jié)論，它不僅在理論界產(chǎn)生了極大的影響，對(duì)我國當(dāng)前“中產(chǎn)階級(jí)”的構(gòu)建也有重大的理論和實(shí)踐借鑒意義。
1.賴特的“中間階級(jí)”理論分析
1.1“中間階級(jí)”理論的產(chǎn)生背景
二戰(zhàn)以后，科學(xué)技術(shù)上的革新帶來了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和就業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大的變化，從而使得當(dāng)代資本主義社會(huì)的階級(jí)關(guān)系呈現(xiàn)出新的復(fù)雜化的特征：第一，工人階級(jí)的隊(duì)伍依然龐大。工人階級(jí)仍然是發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)中最龐大的階級(jí)，甚至是絕對(duì)多數(shù)。1989年前民主德國洛塔爾溫特教授在《目前資本主義的階級(jí)和社會(huì)階層》一書中認(rèn)為，資本主義工業(yè)國家自19世紀(jì)中期至20世紀(jì)80年代，工人階級(jí)數(shù)目已從1.37億增加到2.41億，他們中有就業(yè)能力的居民所占比例已從58%增加到70%。目前發(fā)達(dá)資本主義國家工人階級(jí)的數(shù)量已占就業(yè)人口的65%—80%。第二，工人階級(jí)內(nèi)部結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生了變化。其中最為突出的就是傳統(tǒng)藍(lán)領(lǐng)工人人數(shù)的相對(duì)減少。從事技術(shù)工作、管理工作、服務(wù)工作的工人比例則不斷攀升，并日益成為工人階級(jí)的主要生長點(diǎn)。第三，工人階級(jí)的自身狀況表現(xiàn)日趨復(fù)雜。一些工人已經(jīng)擁有數(shù)量不多、不等的財(cái)產(chǎn)，不再是原來意義上的一無所有。這雖然不能從根本上改變他們的階級(jí)屬性，但總會(huì)對(duì)他們的思想產(chǎn)生一定程度的影響。隨著資本形式的多樣化，資本家的構(gòu)成也更為復(fù)雜化。當(dāng)代除了直接占有生產(chǎn)資料的資本家之外，還有只持有股票資本的食利資本家。除此之外，一些人借助知識(shí)和管理技能在經(jīng)濟(jì)變化中迅速致富，成為新的財(cái)富巨頭。
傳統(tǒng)兩極分化的階級(jí)理論在這種情況下面臨著巨大的挑戰(zhàn)。因?yàn)樵诘慕?jīng)典框架中，依照對(duì)生產(chǎn)資料的占有關(guān)系不同，資本主義社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)可分為兩個(gè)基本的階級(jí)，即占有生產(chǎn)資料并雇傭他人的是資產(chǎn)階級(jí)，不占有生產(chǎn)資料并處于雇傭地位的是無產(chǎn)階級(jí)。為了對(duì)資本主義社會(huì)的新現(xiàn)象作出說明，賴特提出了“中間階級(jí)”的理論。
1.2“中間階級(jí)”理論產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)
賴特的“中間階級(jí)”理論是建立在羅默的一般剝削理論基礎(chǔ)之上的。一般剝削理論認(rèn)為：剝削的物質(zhì)基礎(chǔ)在于生產(chǎn)性資產(chǎn)分配上的不平等。這種資產(chǎn)—剝削的關(guān)系依賴于資產(chǎn)擁有者能夠剝奪他人平等獲得該資產(chǎn)的能力。各種形式的生產(chǎn)性資產(chǎn)的所有權(quán)同剝削和階級(jí)之間的關(guān)系是，不同的剝削機(jī)制根據(jù)不同形式的資產(chǎn)來決定，不同階級(jí)體系根據(jù)建立在那些資產(chǎn)所有權(quán)基礎(chǔ)上的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系來決定。
賴特認(rèn)為財(cái)產(chǎn)的不平等是剝削存在和階級(jí)劃分的基礎(chǔ)。財(cái)產(chǎn)分為四種，主要有：生產(chǎn)資料的財(cái)產(chǎn)、勞動(dòng)力的財(cái)產(chǎn)、組織財(cái)產(chǎn)和技能財(cái)產(chǎn)。根據(jù)這四種財(cái)產(chǎn)的分配狀況將資本主義社會(huì)劃分為兩大類12種人。（見表1-1）在賴特看來，資本主義社會(huì)的階級(jí)結(jié)構(gòu)就是由這三種剝削形式交叉構(gòu)成的兩大類12種人構(gòu)成的。這一結(jié)構(gòu)中最主要的是生產(chǎn)資料占有者與非生產(chǎn)資料占有者之間的劃分。前者又可以根據(jù)他們擁有生產(chǎn)資料數(shù)量的不同而不是根據(jù)組織財(cái)產(chǎn)或技能財(cái)產(chǎn)做進(jìn)一步的劃分。賴特認(rèn)為組織財(cái)產(chǎn)和技能財(cái)產(chǎn)以及由它們導(dǎo)致的剝削與人們的階級(jí)地位無關(guān)，但認(rèn)為它們確實(shí)將非生產(chǎn)資料占有者劃分為九個(gè)不同的階層。
4.專家經(jīng)理
7.中級(jí)技能經(jīng)理
10.無技能經(jīng)理
5.專家管理者
8.中級(jí)技能管理者
11.無技能管理者
6.非專家管理者
[關(guān)鍵詞] 清末湖南實(shí)業(yè)資本主義經(jīng)濟(jì)
湖南資本主義早在明末清初時(shí)期已經(jīng)萌芽。 到了清末，隨著湖南近代交通、工礦企業(yè)的興起，資本主義經(jīng)濟(jì)在湘省實(shí)業(yè)中不斷顯現(xiàn)。
一、從產(chǎn)業(yè)資本的資本原始積累上看，湘省實(shí)業(yè)中相當(dāng)一部分的企業(yè)或公司大都采用了股份制形式
股份制公司形式是資本主義發(fā)展到帝國主義階段的一種主要的公司形式。資本家采取這種股份制企業(yè)、公司形式的目的是為了籌措更多的資金。他們以發(fā)行股票的方式，把社會(huì)上大量的閑散資金集中起來。這種通過發(fā)行股票把分散的資金集中起來而經(jīng)營的企業(yè)就是股份制公司企業(yè)。在當(dāng)時(shí)的湖南，因政局動(dòng)亂，政權(quán)更替頻繁，湖南財(cái)政收入十分有限，并且還要用這有限的資金去填補(bǔ)浩繁的軍費(fèi)開支。如果單靠政府去投資本省的工礦、交通企業(yè)，顯然是力不從心，資本的原始積累奇缺；如果再要求那些有錢的官紳、地主、商人去投資，他們對(duì)當(dāng)時(shí)湖南的政局不穩(wěn)有所顧忌，不敢將其所有的資金全部投入到能否獲得收益的近代企業(yè)，因此為了創(chuàng)辦資本需求量大的近代企業(yè)或公司(如工礦企業(yè)、鐵路公司、船運(yùn)公司等)，就必須動(dòng)員社會(huì)上所有具有投資能力的人一起投資。于是，股份制的公司、企業(yè)形式就在湖南應(yīng)運(yùn)而生。關(guān)于這一點(diǎn)，在公司籌辦的章程中就可得到證實(shí)。A.《陳寶箴奏辦湖南礦務(wù)簡明章程》之“官商合辦章程十四條”中對(duì)“股分、股票、股息”等都作了明確規(guī)定，如“股分：由礦師查勘礦之大小，須集股本若干，以定股分多少。每股定收省平足紋銀五拾兩，每人自一股起至百股止。其官商分派入股成數(shù)，官則少不過三成，多不過五成；商則不少過五成，多不過七成，約為限制，臨時(shí)再行酌以一百元為整股、十元為零股，合共兩千整股”；“股銀分優(yōu)先、普通兩種，優(yōu)先辦。……”B.《湖南電燈股份有限公司招股章程》規(guī)定“共集資本二十萬元，……一千股限四月（指宣統(tǒng)元年四月）截至，普通一千股限七月截至”；“所獲紅利，分作十五成，以一成存為公積，……以一成半歸創(chuàng)辦人均分，以一成半為辦事人酬勞，以九成作為股東紅利，按股派分，以兩成為優(yōu)先股報(bào)酬”。C.《湖南粵漢鐵路公司招股簡明章程》之第一條“本總公司定為招股三千萬元，不計(jì)潤、周年六厘行息，紅利均分，以五元為一零股，百元為一整股。合二十零股仍為一整股。……” D.《鄂湘官輪局合辦章程》之第三條“暫招股銀十萬兩，鄂湘各五萬兩，南局每股收長平足銀一百兩余，由北局招足，先行試辦，以后擴(kuò)充，再行公議添招。” E.《兩湖官輪局集股章程》之第三條“暫招股銀十萬兩，鄂湘各五萬兩，每股收估平寶銀五百兩，鄂湘各招一百股，先行試辦，以后擴(kuò)充再行公議添招” 。
二、從產(chǎn)業(yè)資本的來源構(gòu)成上看，在一定程度上具有國家資本主義的性質(zhì)
國家資本主義一般是指“資本主義制度下由國家政權(quán)直接控制某些資本主義企業(yè)的一種資本主義”。 這種資本主義通過利用國家機(jī)器全面干預(yù)國家的經(jīng)濟(jì)生活，以鞏固自己的國際壟斷地位，從而保證最大限度的榨取壟斷利潤。湖南近代工礦、交通企業(yè)是在政府的積極推動(dòng)下興起的，并且政府又成為主要投資者，官款在產(chǎn)業(yè)資本的原始積累中占的比重較大。從這層意義上說，湖南產(chǎn)業(yè)資本主義在一定程度上存在著國家資本主義性質(zhì)。只不過它的目的并不是獲取壟斷利潤，而是通過發(fā)展國家資本主義來保護(hù)本民族利益，被迫采取的一種應(yīng)急措施。因?yàn)榧孜鐟?zhàn)后，帝國主義的魔爪由沿海向內(nèi)地深入，湖南即將受到來自帝國主義更為直接的掠奪和控制，正是在這樣的歷史背景下，湖南近代工礦企業(yè)、交通運(yùn)輸業(yè)等不斷創(chuàng)辦起來。
由于產(chǎn)業(yè)資本需要的資金巨大，且見效慢，不易收回成本，加之，當(dāng)時(shí)湘省政局不安。這使得相當(dāng)一部分有錢的官紳、地主、商人也不敢將其所有的資金全部投入到能否獲得利潤的近代工礦、交通企業(yè)中去，反而更多地去買田置地或追求商業(yè)利潤。譬如，當(dāng)年的湘軍攻城掠地，攫取過大量財(cái)富回湘，但他們沒有在家鄉(xiāng)投資設(shè)廠而成為資本家，只是誕生了一批土財(cái)主；曾老九（的九弟）每次打了勝仗，便要請(qǐng)假回湘鄉(xiāng)老家休養(yǎng)幾個(gè)月，其實(shí)就是運(yùn)回財(cái)寶，買田起屋。又如大官僚袁樹勛，他由商而仕，官至巡撫、總督，手中積累了大量的貨幣財(cái)富。然而，其家族在湖南的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主要是開設(shè)錢莊、當(dāng)鋪和糧食牙行，著意追求商業(yè)利潤和高利貸利潤。他對(duì)礦業(yè)雖投有“巨金”，但那是投入江西萍鄉(xiāng)煤礦，而不是桑梓之地的礦山。
既然如此，肩負(fù)原始資本積累的重?fù)?dān)主要落在政府的頭上。陳寶箴所創(chuàng)辦的湖南礦務(wù)總局中“官礦資本，開辦之始，并無固定之款，于厘金、善后、屯墾三局，當(dāng)時(shí)開辦十九局，動(dòng)用公款五十余萬兩”。 后來，由阜湘、沅豐兩公司合并的“湖南全省礦務(wù)總公司”，公司初集商股三百萬兩，并由官廳另撥官本十五萬兩，“以資補(bǔ)助”。 仍然離不開政府的資助。
和豐火柴公司成立“一年后，僅得散股8000兩，張祖同等又以立本堂名義，出資1.2萬兩，陳寶箴又將全省旱災(zāi)賑款1萬兩移作創(chuàng)辦資金，合成股本3萬兩”。 官股也占了三分之一。
就連當(dāng)時(shí)湖南最大的商辦企業(yè)――華昌煉銻公司，初集股銀共三十萬兩，其中包括湘、鄂、直、蘇、魯五省官廳補(bǔ)足官股十六萬兩。 占當(dāng)時(shí)全部資本的53.3%。尤其是該官款在購買華昌賴以發(fā)家的赫氏煉銻法起了關(guān)鍵性的作用。同樣，醴陵瓷業(yè)公司作為一家商辦企業(yè)，“該公司創(chuàng)辦時(shí)商股僅3萬兩，以后每年由官方協(xié)濟(jì)1.9萬兩。1910年又由度支部每年補(bǔ)助1萬兩”。
湘路公司所收各項(xiàng)股款共計(jì)銀445萬兩，合銀550萬兩，其中優(yōu)先股(商股）29.53%,租股8.76%，公股53.84%。參見下表：
資料來源:《湘路新志》第一年11期《公司報(bào)告》相關(guān)數(shù)據(jù)制作。轉(zhuǎn)引自中國優(yōu)秀博碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫2003年，陳曦《近代湖南資本主義的發(fā)展與》第116頁。
三、從產(chǎn)業(yè)資本運(yùn)行的過程來看，它帶來了利潤，創(chuàng)造了剩余價(jià)值
產(chǎn)業(yè)資本經(jīng)過原始積累，達(dá)到一定數(shù)額后，開始運(yùn)行。首先，必須在市場上購買生產(chǎn)資料（如機(jī)器、原料等）和勞動(dòng)力，然后將這兩者在生產(chǎn)過程中結(jié)合起來，通過雇傭工人的勞動(dòng)，生產(chǎn)出新商品，再通過流通流域?qū)崿F(xiàn)商品的新價(jià)值。這種產(chǎn)業(yè)資本的運(yùn)行過程，按照馬克思的價(jià)值增值理論，就是價(jià)值增值過程，即“超過一定點(diǎn)而延長了的價(jià)值形成過程”，也就是勞動(dòng)力在生產(chǎn)過程中所創(chuàng)造的價(jià)值，超過了勞動(dòng)力本身的價(jià)值，即剩余價(jià)值。而資本主義的生產(chǎn)目的就是榨取剩余價(jià)值。盡管湖南產(chǎn)業(yè)資本的形成及運(yùn)行是在外國資本主義入侵的危機(jī)下，出于保護(hù)民族利益的目的情形下而采取的一種應(yīng)急措施。正如湖南巡撫陳寶箴上奏清廷曰“抵借各國洋款，造路開礦”。但從客觀上說，產(chǎn)業(yè)資本一旦產(chǎn)生，只要投入生產(chǎn)，就不可避免地為投資者帶來利潤，其實(shí)這也是投資者的主要目的，否則投資就沒有意義。也就是說，產(chǎn)業(yè)資本在運(yùn)行過程中采用了資本主義的生產(chǎn)方式，對(duì)工人實(shí)行雇傭制剝削。正如馬克思所說:“生產(chǎn)剩余價(jià)值或剩余勞動(dòng)，是資本主義生產(chǎn)的特定內(nèi)容和目的”。”
四、從產(chǎn)業(yè)資本運(yùn)行的最終結(jié)果來看，某些行業(yè)生產(chǎn)出的產(chǎn)品尤為礦產(chǎn)品，被卷入世界資本主義市場和生產(chǎn)
由于湖南近代產(chǎn)業(yè)的興起不是自然發(fā)展的產(chǎn)物，而是國際帝國主義經(jīng)濟(jì)侵略和殖民主義政策影響下產(chǎn)生的。它生產(chǎn)出來的產(chǎn)品不是供應(yīng)本地、以至本國的消費(fèi)；而是作為原料和初級(jí)產(chǎn)品銷售給帝國主義。那么，產(chǎn)品的價(jià)格無疑受到世界政治經(jīng)濟(jì)形勢的影響，以銻產(chǎn)品為例，“歐戰(zhàn)前后，銻價(jià)極低，每擔(dān)純銻不過數(shù)元。歐戰(zhàn)期中，列強(qiáng)競買軍事物資，銻價(jià)得以上漲，最高時(shí)每擔(dān)4000余元”。 同時(shí)，資本家或資本集團(tuán)從市場上購買到這些原料后，必然進(jìn)行資本主義生產(chǎn)。這表明湖南近代礦業(yè)生產(chǎn)不是一個(gè)完整的生產(chǎn)過程，而是一種原料的采集階段，其產(chǎn)品不是最終產(chǎn)品，只是作為工業(yè)原料而成為世界資本主義再生產(chǎn)的起點(diǎn)。按照政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，資本主義生產(chǎn)過程是 “勞動(dòng)過程和價(jià)值增殖過程的統(tǒng)一”，“價(jià)值增殖過程不外是超過一定點(diǎn)而延長了的價(jià)值形成過程。” 即勞動(dòng)力在生產(chǎn)過程中所創(chuàng)造的價(jià)值，超過了勞動(dòng)力本身的價(jià)值，那就是剩余價(jià)值。榨取剩余價(jià)值是資本的本性，也是資本家追逐的目標(biāo)。從這種意義上說，湖南近代工礦、交通等實(shí)業(yè)的出現(xiàn)不自覺地為帝國主義國家榨取工人的剩余價(jià)值提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，因而具有資本主義性質(zhì)。
綜上所述，清末湖南實(shí)業(yè)已經(jīng)從傳統(tǒng)型向近代化方向轉(zhuǎn)變，資本主義色彩在這些行業(yè)中都以顯現(xiàn)，并得到了初步發(fā)展，這為本省的經(jīng)濟(jì)發(fā)展奠定了一個(gè)良好的基礎(chǔ)。
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[論文關(guān)鍵詞]詹姆遜；后現(xiàn)代主義；文化工業(yè)
詹姆遜(F．R．Jameson)(1934一)是美國西方理論研究在中國造成巨大影響的人物之一。詹姆遜糅合各個(gè)流派于一身，從獨(dú)特的視角來解讀當(dāng)今復(fù)雜的以美國為首的資本主義社會(huì)。他認(rèn)為從未過時(shí)，而且也從不會(huì)過時(shí)，永遠(yuǎn)是分析社會(huì)的一把犀利的利劍。在對(duì)美國社會(huì)進(jìn)行分析后，創(chuàng)立了后現(xiàn)代主義文化理論。
1首先，在前人劃分的基礎(chǔ)上，他把資本主義社會(huì)劃分為三個(gè)階段：現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義。現(xiàn)實(shí)主義處于資本主義自由競爭階段，以英國為首，在血腥暴力的支持下肆無忌憚地進(jìn)行掠奪，人們之間體現(xiàn)為裸的金錢關(guān)系，體現(xiàn)在文學(xué)中是對(duì)社會(huì)人物之間圍繞金錢展開的全知的講述。現(xiàn)代主義進(jìn)入了資本主義的帝國主義階段，以歐洲列強(qiáng)為主，開始了殖民地掠奪，人們之間體現(xiàn)為典型的異化，體現(xiàn)在文學(xué)中是對(duì)個(gè)人的無限崇拜，是天才輩出的時(shí)代。后現(xiàn)代主義大體開始于20世紀(jì)60年代，以美國、日本、歐洲為主，進(jìn)入了跨國資本主義階段，人們之間體現(xiàn)為“精神分裂癥患者”，體現(xiàn)在文學(xué)中是對(duì)此時(shí)此刻感受的無限強(qiáng)烈感。
其次，資本主義的一切規(guī)律都適應(yīng)于后現(xiàn)代主義，而后現(xiàn)代主義的典型代表是美國社會(huì)。如：M—c—M公式(Money—Capital—ExtraMoney)即把錢變成資本，然后再用資本產(chǎn)生更多的錢。在后現(xiàn)代主義，現(xiàn)在人們追求的是概念中的錢，即用股市炒股來實(shí)現(xiàn)錢生錢。資本主義對(duì)剩余價(jià)值永無止境的貪求，對(duì)新的市場的不斷開發(fā)，新產(chǎn)品的不斷創(chuàng)造。在后現(xiàn)代主義中，人類最后兩個(gè)未被資本踐踏的領(lǐng)域——人類的無意識(shí)領(lǐng)域和第三世界不發(fā)達(dá)國家，也已遭到破壞。對(duì)新產(chǎn)品的不斷開發(fā)，使后現(xiàn)代主義中的人們購買產(chǎn)品不僅僅是為了商品本身的使用價(jià)值，而更多的是為了滿足自己對(duì)商品占有的欲望；廣告業(yè)的目的不僅僅是讓人們知道某種商品，而更多的是使人們產(chǎn)生購買的欲望。
隨著尼采的上帝已經(jīng)死亡的呼聲，在后現(xiàn)代主義出現(xiàn)的是典型的拜物教。隨著全球化不斷向縱深發(fā)展，世界變得越來越小，成為一個(gè)名副其實(shí)的地球村。在物化的驅(qū)動(dòng)下，文化和經(jīng)濟(jì)漸漸的合二為一，融合在一起，產(chǎn)生了后現(xiàn)代主義的典型特征——文化工業(yè)的出現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在于推動(dòng)文化的發(fā)展，而文化的發(fā)展在于獲得經(jīng)濟(jì)利益。如美國娛樂業(yè)的大量出口，是受到美國政府的大力支持的。在文化工業(yè)的推動(dòng)下，在后現(xiàn)代主義中，消費(fèi)主義大行其道，每個(gè)人都被鑄造成毫無差異的消費(fèi)者。
2根據(jù)詹姆遜的描寫，后現(xiàn)代主義具有以下四個(gè)主要特征
首先，后現(xiàn)代主義以空間感為主。由于信息技術(shù)的發(fā)展，世界越來越密切的聯(lián)系在一起，空間感越來越窄。互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，使得網(wǎng)絡(luò)虛擬空間出現(xiàn)；跨國公司的發(fā)展，使得我們周圍都是毫無表情的摩天大樓，各地都很相似，而且資本主義的不斷深化使得鄉(xiāng)村和城市的區(qū)別已經(jīng)越來越模糊，所以后現(xiàn)代主義的人們沒有方位感，很容易迷失自己，也沒有距離感，猶如霧里看花。現(xiàn)代媒介的快速發(fā)展，使得周圍的一切都可以復(fù)制，創(chuàng)新沒有了發(fā)展的余地。工業(yè)技術(shù)的長足發(fā)展，使得手工業(yè)逐漸退出了歷史舞臺(tái)，物品已經(jīng)看不出手工的痕跡，如汽車，導(dǎo)致了類像的出現(xiàn)。類像不同于復(fù)制品，復(fù)制品仍然可以找到原作，但是類像沒有原作。類像的出現(xiàn)，使得人類自身和周圍的物品失去了聯(lián)系，人類越發(fā)變得無能為力了。在歷史的長河中，哥白尼已否認(rèn)了地球中心說；達(dá)爾文否認(rèn)了人類的優(yōu)越性；弗洛伊德發(fā)現(xiàn)了無意識(shí)和性驅(qū)動(dòng)力；而語言學(xué)更宣稱是語言在說人，而非人在說語言。在科技的耀眼光芒中，人類越來越迷失自己。距離感的消失，使得人們失去了批判的能力。每個(gè)人都變成了一個(gè)獨(dú)立的語言國，說著屬于自己的話語，因此模仿不再行之有效，在后現(xiàn)代主義中只剩下空洞的模仿即剽竊。剽竊在后現(xiàn)代主義中也是典型特征。在現(xiàn)代主義造就天才的年代中，一切想得到的都已經(jīng)想到，因此后現(xiàn)代主義只留下對(duì)已有的東西進(jìn)行重新安排整理，即所謂的剽竊。在后現(xiàn)代主義中，人們不再批判某人的觀點(diǎn)不正確，而是會(huì)說其措辭表達(dá)有問題。因此，后現(xiàn)代主義中，充斥的不是各種不同的思想，而是不同的表述。
其次，后現(xiàn)代主義的時(shí)間感斷裂。詹姆遜認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)主義處于解碼階段，脫去了神學(xué)的外衣；現(xiàn)代主義處于再譯碼階段，推崇個(gè)人崇拜；后現(xiàn)代主義則力圖跳出這個(gè)解碼譯碼的圈子，所以出現(xiàn)的是精神分裂癥患者。精神分裂癥患者，認(rèn)識(shí)不到語言的線性特征，只活在現(xiàn)在，有很少的過去時(shí)間感，根本無將來時(shí)間感。因此，現(xiàn)在的感受特別強(qiáng)烈，會(huì)產(chǎn)生猶如吸毒者一樣的幻覺。體現(xiàn)在文學(xué)中，就是懷舊電影和魔幻電影，都是重點(diǎn)在借過去或?qū)韥碇v述現(xiàn)在。時(shí)間感的斷裂使得主體也變得四分五裂，主體的死亡意味著創(chuàng)造性的終結(jié)。超級(jí)秘書網(wǎng)
論文摘要：經(jīng)濟(jì)的全球化作為客觀存在趨勢，對(duì)國家關(guān)系產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響．改變著二戰(zhàn)來形成的資本主義國家與社會(huì)主義國家、發(fā)展中國家的關(guān)系，影響國際政治格局的變化。
經(jīng)濟(jì)全球化是當(dāng)代士界經(jīng)濟(jì)的重要特征，反映了世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀趨勢。1985年T萊維最早提出“全球化”，他用這一詞，形容此前20年國際經(jīng)濟(jì)的巨大變化。當(dāng)前有關(guān)全球化的解釋比較多，但從全球化一詞提出開始就是指經(jīng)濟(jì)的全球化。是指士界經(jīng)濟(jì)活動(dòng)超越國界，通過對(duì)外賈易、資本流動(dòng)、技術(shù)轉(zhuǎn)移、提供服務(wù)、人員交往等活動(dòng)，使得各國和地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)相互開放、相互依存、相互聯(lián)系而形成全球范圍內(nèi)的有機(jī)經(jīng)濟(jì)整體。經(jīng)濟(jì)全球化正因其反映經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀趨勢且對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化各方面的影響增大而引起多方面的關(guān)注，成為現(xiàn)實(shí)生活中最流行、最時(shí)筆的用語之一。
世界經(jīng)濟(jì)的變化必然引起世界政治關(guān)系的改變。同樣，作為世界經(jīng)濟(jì)重要特征的全球化，對(duì)國際關(guān)系已經(jīng)或正在產(chǎn)生著深遠(yuǎn)影響。全球國際經(jīng)濟(jì)聯(lián)系越來越緊密，有助于維護(hù)世界范圍的和平與安全。在利益相互交織下形成的“你中有我，我中有你”的局面，也使不同類型國家間關(guān)系有所調(diào)整。
一、經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)一步強(qiáng)化了發(fā)達(dá)資本主義國家間的相互依存關(guān)系
世界經(jīng)濟(jì)全球化雖然反映了人類社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的客觀現(xiàn)實(shí)．是人類文明的共同成果．但是其發(fā)展畢竟是以發(fā)達(dá)資本主義國家為主體，是在資本主義市場經(jīng)濟(jì)體系中發(fā)展起來的。因此．可以認(rèn)為經(jīng)濟(jì)壘球化的出現(xiàn)與發(fā)展，是作為目前世界上占主導(dǎo)地位的生產(chǎn)方式即資本主義生產(chǎn)方式向壘球范圍的擴(kuò)展。無論是在貿(mào)易、投資、金融、生產(chǎn)方面都是以發(fā)達(dá)資本主義國家為主導(dǎo)而出現(xiàn)的，且在全球經(jīng)濟(jì)規(guī)則中如國際貨幣基金組織和WTO所制定的疊融和貿(mào)易規(guī)則，更充分地體現(xiàn)了發(fā)達(dá)資本主義國家的利益要求。因此，經(jīng)濟(jì)全球化必然有刺于西方發(fā)達(dá)資本主義國家，在全球化過程中，為了爭取更長時(shí)期，擁有更多的利益，發(fā)達(dá)資本主義國家會(huì)采取更加一致的行動(dòng)。
經(jīng)濟(jì)全球化開始的過程，也是兩極格局逐漸終結(jié)的過程，冷戰(zhàn)結(jié)束后，毆、美共同對(duì)抗的敵人消失了．西方資本主義國家之間的矛盾有所上升．特別是西歐獨(dú)立意識(shí)進(jìn)一步增強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)與政治聯(lián)合的步伐明顯加快但這種矛盾和分歧并未沖破西方業(yè)已形成的利益關(guān)系西方資本主義國家由于基本相似的政治文化背景與制度規(guī)范環(huán)境和價(jià)值觀念，使其在經(jīng)濟(jì)全球化的大背景下，既有矛盾分歧(更多矛盾、分歧集中在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域)，同時(shí)還通過有效的協(xié)商的方式，通過溝通、談判．通過各種組織，特別是西方富國俱樂部——西方七國(現(xiàn)在因俄羅斯加入而稱八國)首腦會(huì)議，來緩和矛盾，解決問題，共同雛護(hù)共同的利益雖然這其中也不乏西方國家因面對(duì)美國推行“單極”獨(dú)霸世界而帶來的困擾和苦惱，如美國實(shí)施赫爾姆斯——怕頓法靠和迭馬脫法靠．引起西歐、加拿大等國家的反對(duì)，但美國強(qiáng)太的經(jīng)濟(jì)力量加上與西歐、日本、加拿大等的密切經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，使西方資本主義國家問關(guān)系的主調(diào)是協(xié)調(diào)、緩和。
二、經(jīng)濟(jì)全球化協(xié)調(diào)著社會(huì)主義與資本主義國家間的關(guān)系，由原來的封閉對(duì)抗走向開放緩和
冷戰(zhàn)時(shí)期，社會(huì)主義國家與資本主義國家問由于政治制度對(duì)立，意識(shí)形態(tài)的分歧，造成經(jīng)濟(jì)上相互隔絕互不鞋來．彤戌兩個(gè)平行的經(jīng)濟(jì)體系，一定程度上阻礙了社魯主義國家生產(chǎn)力進(jìn)一步提高，社會(huì)主義制度優(yōu)越性的造一步發(fā)揮。隨著社會(huì)主義國家不斷總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，解放思想，實(shí)事求是的認(rèn)識(shí)世界，提出：“現(xiàn)在的世界是開放的世界”，而開放性恰恪是經(jīng)濟(jì)全球化的另一方面的體現(xiàn)：基于這種認(rèn)識(shí)，杜會(huì)主義國家?guī)?足改革開放的政策，沖破封鎖，創(chuàng)造案件，抓住機(jī)遏，使社會(huì)主義刺度的國家在經(jīng)濟(jì)全球化過程中國際競爭力和國家實(shí)力不斷增長．國際地位不斷提高。
從當(dāng)前的客觀情況看，資本主義消滅社會(huì)主義國家或社會(huì)主義戰(zhàn)勝資奉主義制度的國家都不是很現(xiàn)實(shí)，兩種制度將是長期并存的關(guān)系，在經(jīng)濟(jì)全球化的大趨勢下，在解決全球共同面對(duì)的問題方面，在維護(hù)全球經(jīng)濟(jì)安全方面，在實(shí)現(xiàn)本國利益最大化方面．社會(huì)主義國家與資奉主義國家之間，有許多共同面對(duì)的問題。因此，使社會(huì)主義制度國家與資本主義制度國家在政治、軍事，特刺是意識(shí)形態(tài)方面的完全對(duì)立趨于緩和．由冷戰(zhàn)時(shí)期“對(duì)抗”走向“既共處又競爭”的關(guān)系。本質(zhì)上講，社會(huì)主義制度與資本主義制度代表著人類社會(huì)兩個(gè)不同歷史時(shí)期的制度，社會(huì)主義代替資本主義是一種必然，最蝽的革命性變革是歷史發(fā)展的客觀趨勢。但是，在不同的歷史時(shí)期，兩種制度之間的共存也可以成為一種客觀現(xiàn)實(shí)。在當(dāng)前全球化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，社會(huì)主叉需要稍用“兩個(gè)市場”、“兩種資源”以盡可能短的時(shí)間提高自已的生產(chǎn)力發(fā)展水平和經(jīng)濟(jì)實(shí)力，而資本主殳國家恰恰也需要象中國這樣大的具有更大潛力的市場．因此爭取與資本主叉國家和平共處，相互合作，進(jìn)免對(duì)拉是有可能的。事實(shí)上，當(dāng)夸的社會(huì)主義國家中、古、越等都認(rèn)識(shí)到當(dāng)前是一十難得的機(jī)遇，特別是隨著中國的開放、發(fā)展廈加入WTO，中國與資本主義國家之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系更加緊密．彼此之間的依存度不斷加深。
當(dāng)然，作為不同社會(huì)制度的國家，社會(huì)主義國家仍然面臨著西方資本主義國家軍事上的包兩，政治上的“滲透、演變”。以美國為首的西方資本主義國家時(shí)社會(huì)主義國家魯通過多種方式進(jìn)行干涉和影響，越是經(jīng)濟(jì)站舍的緊密，這種防犯工作越是艱巨。社會(huì)主義國家與資本主義國家間經(jīng)濟(jì)上相互結(jié)合與政治上對(duì)峙的結(jié)構(gòu)將會(huì)持續(xù)下去。
三、經(jīng)濟(jì)全球化加大了發(fā)達(dá)資本主義國家與發(fā)展中國家的差距
[論文摘要]“合理性”在現(xiàn)代語境中是一個(gè)含義復(fù)雜的概念，它可以被理解為“合乎理性”，也可以被理解為“合情合理”。在韋伯的“合理性”論述中，既有對(duì)現(xiàn)代性的充分認(rèn)同，也有對(duì)現(xiàn)代性發(fā)展的危機(jī)意識(shí)，即人們對(duì)理性單向度的過分強(qiáng)調(diào)，而這種對(duì)理性單向度的強(qiáng)調(diào)會(huì)使理性走向它的反面。從表征上的“合理性”邁向?qū)嵸|(zhì)上的“非合理性”，其最終結(jié)果是現(xiàn)代性及其合理性的瓦解。．
“現(xiàn)代性”是一個(gè)宏大的術(shù)語，它涵蓋近代資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)實(shí)踐在文化、政治、意識(shí)等各個(gè)領(lǐng)域的表現(xiàn)。而“理性”則是現(xiàn)代性的內(nèi)核，它促生了主體性意識(shí)，產(chǎn)生了現(xiàn)代資本主義的自由、平等、博愛等價(jià)值觀念，同時(shí)它也是韋伯現(xiàn)代性思想的核心術(shù)語。合理性和非合理性，在韋伯整體合理性理論中占有重要的地位，這兩個(gè)看似矛盾的概念，卻又實(shí)為一體，共生于合理性的本質(zhì)之中。本文力圖梳理韋伯現(xiàn)代性理論中的“合理性”和“非合理性”因素，并把握韋伯的現(xiàn)代性思想及其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的預(yù)期。
一、韋伯的現(xiàn)代性及其合理性
韋伯的現(xiàn)代性思想同其生活的社會(huì)背景息息相關(guān)。韋伯主要生活于資本主義從“自由時(shí)期”向“壟斷時(shí)期”的過渡階段。在資本主義社會(huì)中，由于壟斷資本主義的產(chǎn)生和日益加劇，自由競爭時(shí)代所建立起來的市場交換法則顯得軟弱無力，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和商業(yè)精神正以前所未有的速度在物質(zhì)生產(chǎn)方面創(chuàng)造出越來越多的人間奇跡，但與此相伴的卻是人們精神世界的意義和價(jià)值的逐步淪落和喪失。正是在這種背景下，韋伯闡述了他的現(xiàn)代性思想。韋伯在《以學(xué)術(shù)為業(yè)》中指出：“我們這個(gè)時(shí)代，因?yàn)樗?dú)有的理性化和理智化，最主要的是因?yàn)槭澜缫驯怀龋拿\(yùn)便是，那些終極的、最高貴的價(jià)值，已從公共生活中銷聲匿跡，它們或者遁入神秘生活的超驗(yàn)領(lǐng)域，或者走進(jìn)了個(gè)人之間直接的私人交往的友愛之中。”[1這段論述集中地表現(xiàn)了韋伯的現(xiàn)代性思想。
作為現(xiàn)代性的核心，“理性”在哲學(xué)史上被使用得更早，被討論得更充分。而“合理性”概念則是馬克斯·韋伯在社會(huì)學(xué)上的首創(chuàng)，其根源在于對(duì)黑格爾“理性”(vernunft)概念的改造。“合理性”首先就被理解為“合乎理性”。事實(shí)上，當(dāng)韋伯開始使用“合理性”一詞時(shí)，也是想表明，現(xiàn)代社會(huì)形成過程就是由理性的人們按照理性的(即確定的和普遍的，而非隨意的和特殊的)觀念進(jìn)行建設(shè)的過程，所以也稱之為“理性化”或“合理性化”(rationalization)過程。韋伯現(xiàn)代性的合理性主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面
(一)文化層面的合理性
在韋伯那里，文化的理性化是指世界的“祛魅”，即宗教世界觀圖景的消除和世俗文化的產(chǎn)生過程，它形成了不同的文化價(jià)值領(lǐng)域。正如哈貝馬斯所總結(jié)的：“韋伯把那種除魅過程描述為‘理性的’，該過程在歐洲導(dǎo)致了宗教世界觀的瓦解，并從中產(chǎn)生出世俗文化”。[2]在傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)倫理中，財(cái)富是不公平的象征，財(cái)富的追求就是對(duì)他人的掠奪，沒有合法性。但是在清教徒看來，財(cái)富的獲得是榮耀上帝的手段，對(duì)財(cái)富的積累就是對(duì)神所分派的家業(yè)的管理，信徒必須善于經(jīng)營，使其繁榮，這樣追求財(cái)富就有了其獨(dú)立的合法性，盡量的賺錢并非為了享樂人生，而是目的的本身，[1]而且職位的更替也是在尋求更合乎神意的安排。同時(shí)，基督教的禁欲思想產(chǎn)生了以職務(wù)觀念為基礎(chǔ)的生活態(tài)度，這種合理的生活態(tài)度是資本主義精神的基本構(gòu)成。但是，由于財(cái)富的積累和對(duì)經(jīng)濟(jì)生活合理化的要求，宗教的根基在逐漸枯萎，人們對(duì)天國和上帝的追從變成了一種職業(yè)道德和倫理，功利主義主導(dǎo)下的經(jīng)濟(jì)理性占據(jù)了上風(fēng)，新教的禁欲主義完成了解除巫術(shù)的過程，同時(shí)也喪失了與經(jīng)濟(jì)生活的內(nèi)在聯(lián)系，這樣，新教倫理的禁欲思想促成了資本主義的精神。同韋伯的觀點(diǎn)相異，舍勒認(rèn)為，不是新教倫理的禁欲思想促成了資本主義精神，而是怨恨心態(tài)作為宗教改革者的原動(dòng)力推進(jìn)了現(xiàn)代資本主義精神的形成。[3]“(資本主義精神的人)由于內(nèi)在的、形而上學(xué)的無依無靠感而投身外部事物的洪流，這在加爾文主義類型之人身上可以找到最純潔的表征，宗教——形而上學(xué)的絕望以及對(duì)世界和文化日益強(qiáng)烈的怨恨和人對(duì)人的根本不信任具有強(qiáng)大的心理力量，這一切恰是加爾文主義中資本主義精神的根子。人對(duì)人的不信任以純?nèi)弧陋?dú)的靈魂及其與上帝之關(guān)系’為口實(shí)，摧毀了一切團(tuán)契共同體，最終把人的一切聯(lián)結(jié)紐帶引向外在法律契約和利益組合”oe4]除了宗教，韋伯還分析了建筑的理性化和道德的理性化等，并重點(diǎn)闡述了音樂的理性化，包括音樂樂理層面的理性化、音樂樂器層面的理性化以及音樂理性化的社會(huì)因素和承攜者。
(二)經(jīng)濟(jì)層面的合理性
韋伯認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)理性集中體現(xiàn)在資本主義企業(yè)的經(jīng)營管理上，合理的資本計(jì)算和經(jīng)營是資本主義發(fā)展的一個(gè)重要因素。在韋伯看來，在東方，商業(yè)組織只是家族內(nèi)部的事情，故無計(jì)算的必要，然而西方商業(yè)組織的發(fā)展，非家族成員的商業(yè)組織成為普遍的現(xiàn)象，隨著貿(mào)易額度的擴(kuò)大，商業(yè)由集體經(jīng)營之后，各種計(jì)算就必須以正確的復(fù)式簿記來整理，以精細(xì)計(jì)算非家族商業(yè)組織成員的利潤。同時(shí)，由于市場的自由化發(fā)展，依靠資本計(jì)算形式的貨幣計(jì)算成為企業(yè)經(jīng)營的必要條件。最后，出現(xiàn)企業(yè)和家計(jì)的分離，使合理的資本計(jì)算成為資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，計(jì)算越是精確，資本主義的理性化程度就越高，形成形式上自由勞動(dòng)的合理資本主義組織，這是現(xiàn)代西方的獨(dú)特現(xiàn)象，在世界的其他地方則只有一些跡象。它在技術(shù)上充分利用科學(xué)知識(shí)，依賴現(xiàn)代科學(xué)，尤其是以數(shù)學(xué)及以準(zhǔn)確而又合理的實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的自然科學(xué)。韋伯認(rèn)為，這一切都離不開理性的作用，都是理性化的表現(xiàn)。
(三)組織制度層面的合理性
科層制是組織制度合理化的最突出體現(xiàn)，在韋伯眼里，在國家機(jī)構(gòu)的諸構(gòu)成部分中，官僚體制集中地體現(xiàn)出理性化的特點(diǎn)，官僚體制是最符合理性要求的行政管理類型。因此，行政理性化的顯著特征就是官僚體制化，“官僚體制的行政管理意味著根據(jù)知識(shí)進(jìn)行統(tǒng)治，這是它所固有的特別合理的基本性質(zhì)”。[1]‘‘純粹的官僚體制的行政管理，即官僚體制集權(quán)主義的、采用檔案制度的行政管理，精確、穩(wěn)定、有紀(jì)律、嚴(yán)肅緊張和可靠，也就是說，對(duì)于統(tǒng)治者和有關(guān)的人員來說，言而有信，勞動(dòng)效益強(qiáng)度大和范圍廣，形式上可以應(yīng)用于一切任務(wù)，純粹從技術(shù)上看可以達(dá)到最高的完善程度，在所有這些意義上是實(shí)施統(tǒng)治形式上最合理的形式”。[5
二、韋伯的現(xiàn)代性及其非合理性
韋伯在對(duì)人們的社會(huì)行動(dòng)進(jìn)行分析時(shí)，曾使用過“工具合理性”、“價(jià)值合理性”、“形式合理性”和“實(shí)質(zhì)合理性”等概念。把社會(huì)行動(dòng)分為合理性行動(dòng)和非理性行動(dòng)兩大類，其中合理性行動(dòng)又分為工具(目的)合理性行動(dòng)和價(jià)值合理性行動(dòng)兩類。在觀察理性化在社會(huì)生活領(lǐng)域中的具體表現(xiàn)時(shí)，韋伯又常把合理性區(qū)分為形式合理性和實(shí)質(zhì)合理性。在韋伯那里，工具合理性與形式合理性基本同義，價(jià)值合理性和實(shí)質(zhì)合理性的意義也基本一致。關(guān)于合理性和非合理性，韋伯認(rèn)為，概念本身具有相對(duì)性，只有在人們從特定角度觀察事物時(shí)，才有合理性與非理性之分，事物本身則無所謂合理性與非理性。韋伯在《作者序言》這篇文章中認(rèn)為，“問題的中心是在西方文化固有的特殊之合理主義，而合理主義這個(gè)名詞是具有許多不同的含義的。例如，宗教冥想之‘合理性’，就是說，從其它生活方面看極‘不合理’的行為也有‘合理性’，正如經(jīng)濟(jì)、科學(xué)工作、教育、戰(zhàn)爭、司法以及行政等之有合理化一樣。進(jìn)一步來說，以上各個(gè)不同的領(lǐng)域均可以在極不同的終極觀點(diǎn)與目標(biāo)下加以合理化，并且從一個(gè)方面看是合理的，從另一個(gè)方面看可能是不合理的”。l6
根據(jù)韋伯的觀點(diǎn)，形式(工具)合理性與實(shí)質(zhì)(價(jià)值)合理性之間存在著矛盾和張力：從工具或形式合理性出發(fā)，價(jià)值或?qū)嵸|(zhì)合理性行為是非理性的；反之，從價(jià)值或?qū)嵸|(zhì)合理性的觀點(diǎn)看，純粹工具或形式合理性又是實(shí)質(zhì)上非理性的。韋伯說，理性化是“這樣的知識(shí)和信念：只要人們想知道，他任何時(shí)候都能知道；從原則上說，再也沒有什么神秘莫測、無法計(jì)算的力量在起作用，人們可以通過計(jì)算掌握一切。
而這就意味著為世界‘祛魅’。人們不必再像相信這種神秘力量存在的野蠻人那樣，為了控制或祈求而求助于魔法。技術(shù)和計(jì)算在發(fā)揮著這樣的功效，而這比任何其他事情更明確地意味著理智化”。-1這表明，技術(shù)與計(jì)算就是形式合理性或工具合理性的運(yùn)用，這樣，也就是形式是理性的而實(shí)質(zhì)是非理性的。因此，根據(jù)韋伯對(duì)理性化的看法，作為過程的現(xiàn)代性的理性化實(shí)際上是形式(工具)合理性的擴(kuò)展過程。
這個(gè)過程主要表現(xiàn)為形式合理性與實(shí)質(zhì)合理性的分離、沖突以及形式合理性壓倒實(shí)質(zhì)合理性，占據(jù)社會(huì)各領(lǐng)域的主導(dǎo)地位的過程。所以，在韋伯看來，西方社會(huì)現(xiàn)代性發(fā)展的過程，或者說西方近代社會(huì)合理化的過程實(shí)質(zhì)上是一個(gè)“形式合理化”而“實(shí)質(zhì)不合理化”的過程。資本主義的合理性是一種“形式的合理性”和“實(shí)質(zhì)的非理性”；反之，社會(huì)主義的合理性則是一種“實(shí)質(zhì)的合理性”和“形式的非理性”oet]在一定程度上，形式合理性比實(shí)質(zhì)合理性更具有決定性的意義。在韋伯看來，經(jīng)濟(jì)、政治、宗教等方面的理性帶來了資本主義現(xiàn)代化的發(fā)展，但是這種現(xiàn)代性同時(shí)也為現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展帶來了重重危機(jī)。
韋伯認(rèn)為，在資本主義現(xiàn)代化過程中，那些終極的、最高貴的價(jià)值，已從公共生活中銷聲匿跡，它們或者遁入神秘生活的超驗(yàn)領(lǐng)域，或者走進(jìn)了個(gè)人之間直接的私人交往的友愛之中，而那些終極的價(jià)值包括自由和意義。所以，現(xiàn)代性最終導(dǎo)致的后果是人類自由的喪失和意義的喪失。之所以說“意義的喪失”和“自由的喪失”的根源是理性的，主要體現(xiàn)在如下兩點(diǎn)：
第一，工具理性推崇與價(jià)值基礎(chǔ)枯竭。從意義的角度來看，在資本主義發(fā)展前期的社會(huì)發(fā)展動(dòng)力機(jī)制中，新教倫理所引發(fā)的“資本主義精神”“天職觀”引導(dǎo)和約束著人們的行動(dòng)過程，人們的行動(dòng)也趨于理性化，但是人們的理性行動(dòng)是靠新教這種宗教信仰整合在一起的，是有一定的價(jià)值基礎(chǔ)的，當(dāng)以新教倫理為價(jià)值基礎(chǔ)的目的理性被以效率最大化的工具理性占領(lǐng)時(shí)，理性行為的價(jià)值基礎(chǔ)就會(huì)喪失，對(duì)每個(gè)行動(dòng)者的個(gè)人來說就是生活意義的喪失。
第二，組織制度效率化和個(gè)人自由限制。從自由的角度來看，科層化的組織制度在算計(jì)和政治經(jīng)濟(jì)制度的運(yùn)行效率方面是符合理性和有利于整個(gè)社會(huì)發(fā)展的。對(duì)于經(jīng)濟(jì)組織來說，它是按照嚴(yán)格核算、有效組織的方式來進(jìn)行生產(chǎn)的，而對(duì)行政組織來講，工作由通過專業(yè)訓(xùn)練的個(gè)人承擔(dān)，個(gè)人都是按照職位的要求來完成自己的工作，而個(gè)人的生活背景、興趣愛好、宗教信仰等個(gè)人系統(tǒng)之內(nèi)的東西與工作無關(guān)，這樣實(shí)際上形成和存在兩個(gè)自主的系統(tǒng)，這兩個(gè)系統(tǒng)都是按照目的理性來運(yùn)行的，但是為了維持系統(tǒng)本身的自組織能力和效率，個(gè)人要受制于系統(tǒng)。按照哈貝馬斯的交往行動(dòng)理論，系統(tǒng)的理性是科層化，行動(dòng)的理性化是人在生活世界的范圍內(nèi)按照相互理解的要求做出的行動(dòng)。這樣，個(gè)體理性行動(dòng)和系統(tǒng)理性行動(dòng)不存在依賴關(guān)系，而系統(tǒng)的入侵導(dǎo)致生活世界被殖民化。按照韋伯的分析，在高度理性和科層化的政治和經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中，人們的行動(dòng)是完全按照系統(tǒng)的要求來發(fā)生的，是按照職位的要求來發(fā)生的，人只不過是經(jīng)濟(jì)或行政機(jī)器上的一顆螺絲釘而已，人已經(jīng)完全被物化、非人格化了，人只能按照職位的要求來行動(dòng)，沒有任何自主性和自由。
三、對(duì)韋伯現(xiàn)代性的評(píng)價(jià)及其意義
關(guān)于資本主義現(xiàn)代性的后果，馬克思提出“異化論”，韋伯得出“非人格化”，哈貝馬斯強(qiáng)調(diào)“生活世界的殖民化”，三位大思想家可謂“殊途同歸”。當(dāng)了解了韋伯關(guān)于現(xiàn)代性中理性的合理性和在發(fā)展中的非合理性，我們可以發(fā)現(xiàn)韋伯既不是一個(gè)完全的悲觀主義者，也不是一個(gè)完全的樂觀主義者。[8他既肯定理性的普遍性、進(jìn)步性，也不否認(rèn)理性發(fā)展要以人類終極價(jià)值和自由為代價(jià)。這實(shí)質(zhì)上給現(xiàn)代性的發(fā)展敲響了警鐘，讓人們意識(shí)到，對(duì)理性的過分強(qiáng)調(diào)將會(huì)使理性走向它的反面。而這些也是現(xiàn)代性本身很難解決的問題，后現(xiàn)代主義就現(xiàn)代性所存在的弊病進(jìn)行了批判，反對(duì)現(xiàn)代性的本質(zhì)主義和基礎(chǔ)主義，強(qiáng)調(diào)社會(huì)的多元性和異質(zhì)性。
論文關(guān)鍵詞：國際，營銷，經(jīng)濟(jì)全球化
1、20世紀(jì)90年代經(jīng)濟(jì)全球化的興起和原因
1.1冷戰(zhàn)結(jié)束為經(jīng)濟(jì)全球化的興起創(chuàng)造了政治和社會(huì)條件。
20世紀(jì)80年代，特別是90年代以來，完全意義上的經(jīng)濟(jì)全球化，即涵蓋國際流通過程和國際生產(chǎn)過程，亦即世界經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)過程的全球化日益興趣。其主要表現(xiàn)，即貿(mào)易全球化、投資全球化、金融全球化和跨國公司生產(chǎn)經(jīng)營全球化，包括了國際流通過程和國際生產(chǎn)過程的全球化。
從根本上說，經(jīng)濟(jì)全球化是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到資本主義階段，出現(xiàn)的國際分工和生產(chǎn)國際化發(fā)展的必然趨勢，是由資本向全球擴(kuò)張來推動(dòng)和發(fā)展的。20世紀(jì)80年代，特別是90年代以來，隨著國際分工和生產(chǎn)國際化的高度發(fā)展和產(chǎn)業(yè)資本向全球擴(kuò)張（其具體表現(xiàn)是工業(yè)跨國公司的全球擴(kuò)張），世界范圍內(nèi)便興起了經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮。具體而言，90年代高新科技突飛猛進(jìn)、國際分工深入發(fā)展、跨國公司的全球擴(kuò)張、席卷全球的市場化改革和冷戰(zhàn)結(jié)束，為經(jīng)濟(jì)全球化的快速發(fā)展創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)條件。
1.2現(xiàn)代高新科技突飛猛進(jìn)，推動(dòng)現(xiàn)代生產(chǎn)力快速發(fā)展。
20世紀(jì)80年代后期和90年代以來，現(xiàn)代高科技取得一系列突破和進(jìn)展，主要有信息技術(shù)、新材料技術(shù)、生物技術(shù)、空間技術(shù)、海洋技術(shù)等。隨著現(xiàn)代高科技日新月異的發(fā)展，從科學(xué)發(fā)明到技術(shù)創(chuàng)新再到生產(chǎn)中應(yīng)用的周期大大縮短，幾乎是同步進(jìn)行的，即所謂“科學(xué)－技術(shù)－生產(chǎn)”一體化，表明科技轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的進(jìn)程極為迅速。有關(guān)資料表明畢業(yè)論文的格式，科學(xué)研究的成果轉(zhuǎn)化為工業(yè)產(chǎn)品的周期，在18世紀(jì)約為100年，19世紀(jì)為50年，20世紀(jì)初期為30年，20世紀(jì)中期為10年，20世紀(jì)80年代以來高新技術(shù)產(chǎn)品的轉(zhuǎn)化周期已經(jīng)縮短到5年以內(nèi)。據(jù)發(fā)達(dá)國家的測算，手工業(yè)、傳統(tǒng)工業(yè)、高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的勞動(dòng)生產(chǎn)率之比為1:10:100，技術(shù)進(jìn)步對(duì)經(jīng)濟(jì)增長的貢獻(xiàn)率，在20世紀(jì)初占5%～20%，在50～60年代占50%，在80年代占60%～80%。現(xiàn)代高新科技的迅速發(fā)展和擴(kuò)散，大大推動(dòng)了生產(chǎn)力和世界貿(mào)易的發(fā)展。
1.3國際水平分工深入發(fā)展，加強(qiáng)了各國間經(jīng)濟(jì)的相互依賴性。
國際水平分工是在第3次科技革命（20世紀(jì)50年代至60年代）基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的，而現(xiàn)代高新技術(shù)的發(fā)展則進(jìn)一步擴(kuò)大和加深了國際水平分工。一般說來，當(dāng)達(dá)國家之間、新興工業(yè)國之間在工業(yè)生產(chǎn)上的分工，屬于水平型國際分工。大多數(shù)發(fā)展中國家在發(fā)展民族工業(yè)的過程中，也逐漸參與了工業(yè)生產(chǎn)的國際水平分工。例如，現(xiàn)代波音客機(jī)（約有450萬個(gè)零部件），就是建立在國際水平分工基礎(chǔ)上的高科技產(chǎn)品。有7個(gè)發(fā)達(dá)國家的1500家大企業(yè)和分布更多國家的1.5萬家（其中包括中國）中小企業(yè)參與協(xié)作制造龍?jiān)雌诳Ｄ壳叭蛴?0%的產(chǎn)品是由跨國公司生產(chǎn)的。國際水平分工是當(dāng)代各國之間進(jìn)行國際貿(mào)易和國際投資的基礎(chǔ)，是當(dāng)代世界市場不斷發(fā)展和擴(kuò)大的基礎(chǔ)，它將各國生產(chǎn)過程密切結(jié)合起來，使國民再生產(chǎn)過程向著國際再生產(chǎn)過程發(fā)展。這是20世紀(jì)90年代經(jīng)濟(jì)全球化興起的根本原因和堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
2.國際營銷對(duì)世界經(jīng)濟(jì)的影響
2.1對(duì)世界經(jīng)濟(jì)的影響
促進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)增長。經(jīng)濟(jì)全球化的本質(zhì)或核心是生產(chǎn)要素和資源在全球的優(yōu)化配置和使用，必然會(huì)促進(jìn)世界生產(chǎn)力和世界經(jīng)濟(jì)的增長。隨著現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)在世界范圍內(nèi)的流動(dòng)、轉(zhuǎn)移和擴(kuò)散，會(huì)改造和優(yōu)化生產(chǎn)力的各種要素，推動(dòng)各國經(jīng)濟(jì)和世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。科技進(jìn)步在今后世界經(jīng)濟(jì)增長中的作用將越來越顯著，是世界經(jīng)濟(jì)增長的根本源泉。各種生產(chǎn)要素自由流動(dòng)和優(yōu)化配置，意味著世界生產(chǎn)力布局和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)隨之改革，使國際分工日趨合理，促進(jìn)國際分工。各國經(jīng)濟(jì)的市場化和國際化，推動(dòng)統(tǒng)一的世界市場的形成和國際競爭的發(fā)展，優(yōu)化世界資源的配置，可提高世界經(jīng)濟(jì)的整體效率，還可優(yōu)化國際經(jīng)濟(jì)關(guān)系結(jié)構(gòu)。
2.2推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)有序運(yùn)行。
在經(jīng)濟(jì)全球化條件下，各國的國民再生產(chǎn)過程向著國際再生產(chǎn)過程發(fā)展，從而要求生產(chǎn)要素和資源在各國之間進(jìn)行合理配置，要求在國際范圍內(nèi)按照經(jīng)濟(jì)合理的的原則組織生產(chǎn)和經(jīng)營，要求有關(guān)國家協(xié)調(diào)它們之間的生產(chǎn)和經(jīng)營活動(dòng)。但是，在當(dāng)代這種再生產(chǎn)過程的國際化，又是建立在民族國家利益基礎(chǔ)上的。這樣，便產(chǎn)生了再生產(chǎn)國際化過程中的國際共同利益和民族國家利益的矛盾。正是為了緩解經(jīng)濟(jì)全球化過程中的這種矛盾，于是，以國家和國際機(jī)構(gòu)出面組織的國際經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)便應(yīng)運(yùn)而生。在當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中，國際市場活動(dòng)受到3種機(jī)制的調(diào)節(jié)：市場機(jī)制的自發(fā)調(diào)節(jié)；各國政府單獨(dú)制定的自主經(jīng)濟(jì)政策和措施的調(diào)節(jié)；在國際協(xié)商基礎(chǔ)上若干國家政府的聯(lián)合調(diào)節(jié)，即國際經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)。在這3種調(diào)節(jié)機(jī)制中，國際經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)機(jī)制在當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中具有重要地位畢業(yè)論文的格式，因?yàn)槭袌鰴C(jī)制自發(fā)調(diào)節(jié)的缺陷需要國際協(xié)調(diào)機(jī)制予以矯正，而各國的調(diào)節(jié)政策也需要國際協(xié)調(diào)機(jī)制予以協(xié)調(diào)（如關(guān)稅政策的協(xié)調(diào)等）。國際經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)的核心和目標(biāo)，是要調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)全球化過程中國際共同利益和民族國家利益的矛盾，實(shí)現(xiàn)世界經(jīng)濟(jì)和各國經(jīng)濟(jì)的有序運(yùn)行，促進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)和各國經(jīng)濟(jì)的增長。由此可見，在當(dāng)代國際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，由于矛盾和利益同在、競爭和合作并存，而國際協(xié)調(diào)成功與否，則制約著各國經(jīng)濟(jì)的興衰。
3.經(jīng)濟(jì)全球化條件下國際營銷和國際經(jīng)濟(jì)的發(fā)展趨勢和特點(diǎn)
3.1世界經(jīng)濟(jì)進(jìn)入全球競爭。
80年代以后，特別是90年代以來，世界經(jīng)濟(jì)正處在兩大潮流之中。一是現(xiàn)代高科枝的蓬勃發(fā)展，成為推動(dòng)現(xiàn)代生產(chǎn)和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，充分顯示出當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)競爭本質(zhì)上是科學(xué)技術(shù)的競爭；二是世界各國，包括不同社會(huì)制度、不同發(fā)展階段的國家，都在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整、經(jīng)濟(jì)體制改革和經(jīng)濟(jì)增長方式轉(zhuǎn)變，以適應(yīng)前一個(gè)潮流即現(xiàn)代高科技和現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展的需要。因此，冷戰(zhàn)結(jié)束以來，國際社會(huì)和各國政府都把注意力集中在謀求高新技術(shù)的發(fā)展，特別是發(fā)達(dá)國家之間展開了一輪高科技發(fā)明權(quán)、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和控制權(quán)的爭奪戰(zhàn)。這都表明，80年代以后，特別是冷戰(zhàn)結(jié)束以來，世界各國相繼卷入了爭相發(fā)展高新技術(shù)的國際競爭的大潮之中。展望未來，21世紀(jì)上半葉這種國際競爭將會(huì)更加發(fā)展、深化和激烈。
3.2世界各國在競爭中求合作。
在國際競爭日益激烈的同時(shí)，各國在經(jīng)濟(jì)上的相互依賴性和相互合作的關(guān)系也日趨增強(qiáng)。其根本原因是現(xiàn)代高科技、國際分工、生產(chǎn)國際化、產(chǎn)業(yè)的國際轉(zhuǎn)移的迅速發(fā)展。在國際分工日益發(fā)展和深化的基礎(chǔ)上，各國民族再生產(chǎn)過程日益向著國際再生產(chǎn)過程發(fā)展；同時(shí)，任何一國都不可能擁有發(fā)展本國經(jīng)濟(jì)所需要的全部資源，不可能掌握所有的先進(jìn)技術(shù)，也越來越難于壟斷技術(shù)，一國科技進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生產(chǎn)要素配置越來越需要通過國際合作和國際交流才能實(shí)現(xiàn)。這就要求世界各國積極參與國際合作和競爭，按照比較優(yōu)勢和比較利益原則來決定取舍，充分發(fā)揮國際分工和各國技術(shù)、經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)性的國際經(jīng)濟(jì)效益。因此，在現(xiàn)代科技和國際分工深入發(fā)展的基礎(chǔ)上，各國之間的相互依賴性不斷加強(qiáng)；同時(shí)矛盾和利益同在，競爭和合作并存，而國際協(xié)調(diào)的成敗則制約著世界經(jīng)濟(jì)的沖突和合作、停滯和發(fā)展。這可以說是當(dāng)代和今后一段較長時(shí)期內(nèi)國際經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)展的基本趨勢和基本特征。
4.國際營銷對(duì)資本主義國家和發(fā)展中資本主義國家的影響
4.1 資本主義世界體系中的發(fā)達(dá)國家和不發(fā)達(dá)國家
資本主義是一個(gè)世界體系。在這個(gè)體系中，資本主義各國處于不同的發(fā)展水平、階段和地位。發(fā)達(dá)國家和不發(fā)達(dá)國家的劃分是這個(gè)體系的基本特征。從資本主義發(fā)展的幾百年歷史來看，發(fā)達(dá)國家只是極少數(shù)，絕大多數(shù)國家和地區(qū)則處于不發(fā)達(dá)狀態(tài)。
根據(jù)世界銀行和國際貨幣基金組織的有關(guān)資料劃分，在現(xiàn)代資本主義世界經(jīng)濟(jì)體系中，屬于發(fā)達(dá)國家（市場經(jīng)濟(jì)工業(yè)國）的僅有22個(gè)：美國、日本、德國、法國、英國、意大利、加拿大、澳大利亞、奧地利、比利時(shí)、丹麥、芬蘭、愛爾蘭、荷蘭、新西蘭、冰島、挪威、盧森堡、西斑牙、瑞典、瑞士、葡萄牙。而不發(fā)達(dá)國家則是原來經(jīng)濟(jì)落后、現(xiàn)在正逐步發(fā)展（民族經(jīng)濟(jì)）的國家，一般稱為發(fā)展中國家，其中絕大多數(shù)是過去受帝國主義統(tǒng)治的殖民地半殖民地和附屬國龍?jiān)雌诳?jù)世界銀行有關(guān)資料統(tǒng)計(jì)，這類國家和地區(qū)共有160多個(gè)（社會(huì)主義國家包括在內(nèi)）。
4.2 經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家的影響
從一定意義上講，經(jīng)濟(jì)全球化實(shí)際是市場經(jīng)濟(jì)全球化。市場經(jīng)濟(jì)是競爭型經(jīng)濟(jì)，是利益和風(fēng)險(xiǎn)同在、機(jī)遇和挑戰(zhàn)并存的經(jīng)濟(jì)。所以畢業(yè)論文的格式，從總體上看，全球化對(duì)世界各國發(fā)展經(jīng)濟(jì)既帶來機(jī)遇，也帶來挑戰(zhàn)。全球化給各國帶來的共同機(jī)遇主要有：第一，提供了各國共同發(fā)展的機(jī)遇。因?yàn)槿蚧股唐贰⒎?wù)、資本、技術(shù)等生產(chǎn)要素在全球自由流動(dòng)和優(yōu)化配置，促進(jìn)各國生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。第二，給各國提供了提高經(jīng)濟(jì)效益的機(jī)遇。第三，給各國經(jīng)濟(jì)體制趨同帶來了機(jī)遇。這是因?yàn)椋蚧瘜?shí)際上是各國國內(nèi)市場與世界市場接軌，建立能夠相互融合的市場經(jīng)濟(jì)體制，促進(jìn)各國共同發(fā)展。全球化帶來的共同挑戰(zhàn)主要有：第一，優(yōu)勝劣敗的挑戰(zhàn)。既然全球化實(shí)際上是市場經(jīng)濟(jì)全球化，也就是世界各國卷入和參與全球競爭的過程，有競爭就必然存在優(yōu)勝劣汰的法則。第二，金融動(dòng)蕩的挑戰(zhàn)。金融是國民經(jīng)濟(jì)的神經(jīng)中樞。經(jīng)濟(jì)全球化的一個(gè)重要方面是金融全球化，是各國間的金融活動(dòng)的關(guān)聯(lián)度日益密切，一旦某個(gè)國家金融市場出現(xiàn)問題，其他國家便會(huì)發(fā)生“多米諾骨牌效應(yīng)”，導(dǎo)致區(qū)域性，乃至全球性的金融危機(jī)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)。
4.3 發(fā)達(dá)國家在貿(mào)易、投資、貨幣金融領(lǐng)域的斗爭與協(xié)調(diào)
發(fā)達(dá)國家間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系表現(xiàn)在很多方面，但主要是由貿(mào)易、投資、貨幣金融領(lǐng)域的關(guān)系構(gòu)成。
投資領(lǐng)域的矛盾和競爭。20世紀(jì)80年代以來，美國、日本和歐共體之間在投資領(lǐng)域的矛盾和競爭日趨激烈，即所謂的“投資戰(zhàn)”。發(fā)達(dá)國家間的相互直接投資約占它們對(duì)外直接投資的80%左右，而發(fā)達(dá)國家對(duì)外直接投資額約占世界對(duì)外直接投資總額的90%左右。由此可以看出，投資領(lǐng)域的矛盾和競爭主要在發(fā)達(dá)國家之間。
