發(fā)布時(shí)間：2023-09-15 17:14:12
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的傳統(tǒng)文化特色樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
一、吟誦經(jīng)典――傳習(xí)雅言君子風(fēng)，精神家園在其中
吟誦是中國(guó)式的傳統(tǒng)讀書法，是古代教育系統(tǒng)中唯一的誦讀方式，同時(shí)也是創(chuàng)作詩詞文賦的方式之一。吟誦可以讓學(xué)生接觸中國(guó)傳統(tǒng)音樂精神，聆聽純凈、美好的聲音，感受母語文化的魅力，蕩滌乖戾之氣，養(yǎng)成君子之風(fēng)。我們深入弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以此進(jìn)一步貫徹落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。我們希望在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“中華吟誦”的搶救、傳承和推廣之路上走得更遠(yuǎn)。
1. 吟誦經(jīng)典進(jìn)課堂，傳承文明提素養(yǎng)
香洲六小吟誦社團(tuán)（教師吟誦社團(tuán)、學(xué)生吟誦社團(tuán)、親子吟誦社團(tuán)）成立于2012年。教師吟誦社團(tuán)由珠海市著名吟誦專家、本校的何丹妮老師帶領(lǐng)，社團(tuán)中包括了本校十余位文化功底深厚的語文教師。在吟誦社團(tuán)的推廣下，嘗試在校內(nèi)開展構(gòu)建吟誦教學(xué)模式，優(yōu)化古詩文教學(xué)、提高課堂效率，逐漸探索一條以“讀-思-誦-吟-用”為主線的課堂教學(xué)思路，有利于提高我校語文教師的古詩文教學(xué)素養(yǎng)。另外，吟誦社團(tuán)曾多次在珠海市吟誦學(xué)會(huì)研討、學(xué)習(xí)交流活動(dòng)中推廣，并在香洲區(qū)小語教研會(huì)上分享經(jīng)驗(yàn)，對(duì)兄弟學(xué)校的古詩文教學(xué)也很有啟發(fā)、借鑒意義。在重視實(shí)踐推廣的同時(shí)，我們也注重理論層面的升華，本校教研室組織全體語文骨干教師成立吟誦教材編寫小組編輯了校本教材《香洲六小經(jīng)典吟誦芬芳篇》，并承擔(dān)了區(qū)級(jí)課題《吟誦在小學(xué)古詩文教學(xué)中的應(yīng)用研究》，歷經(jīng)了兩年的實(shí)踐研究也即將結(jié)題。
2. 吟誦社團(tuán)孩子棒，明德舞臺(tái)我閃亮
吟誦是學(xué)生習(xí)得學(xué)習(xí)古詩文有效方法和途徑，對(duì)提高母語文化的興趣有著重要意義。它是一種滲透性的教育，是解決單純的知識(shí)灌輸教育弊端的一個(gè)有效方法。
學(xué)生吟誦社團(tuán)曾參加兩場(chǎng)香洲區(qū)文明辦組織的“明德大舞臺(tái)”，參加香洲區(qū)誦讀比賽，并應(yīng)邀珠海電視臺(tái)拍攝《我們的節(jié)日――清明》、吟誦《清明》等。另外，在傳統(tǒng)文化的追溯中我們還不忘結(jié)合地方特色，將地方粵語特色融合吟誦，唱出童謠《胱》和《六幺令?天中節(jié)》，讓觀眾眼前一亮，耳目一新。
3. 君子之風(fēng)我傳唱，修身明禮齊推廣
“吟誦就是讀書，讀書就是修身。”――在這日積月累耳濡目染的經(jīng)典浸潤(rùn)之中，六小校園的書香味更濃了，學(xué)生們身上的書卷氣更重了。學(xué)生也更知禮、懂禮了。經(jīng)過幾年的點(diǎn)滴積累，六小的吟誦活動(dòng)漸漸有了自己的風(fēng)格，成為特色。
2013年7月，我校何丹妮老師在香洲區(qū)教育局組織的推廣經(jīng)典誦讀活動(dòng)中作為唯一代表作經(jīng)驗(yàn)介紹。近兩年，何老師曾先后帶著我校吟誦社團(tuán)的教師、學(xué)生和家長(zhǎng)，到斗門、金灣，香洲區(qū)各街道社區(qū)，各兄弟學(xué)校演出和講課達(dá)十余次，均受到高度的認(rèn)可和贊譽(yù)。
2014年4月7日的珠海電視臺(tái)《點(diǎn)評(píng)》欄目播放了我校開展經(jīng)典誦讀，以傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)學(xué)生健康成長(zhǎng)的活動(dòng)。
二、快板藝術(shù)――你編詞來我表演，靈動(dòng)校園特色顯
快板是我國(guó)寶貴的傳統(tǒng)藝術(shù)。快板藝術(shù)靈活多樣，豐富多彩，節(jié)奏鮮明，文字押韻，朗朗上口，通俗易懂，從編、演，到傳唱，比什么形式都迅速。而且快板體積小，成本比較低，且攜帶方便。快板的這些表現(xiàn)形式與特點(diǎn)，非常適合愛唱愛動(dòng)的小學(xué)生學(xué)習(xí)。結(jié)合小學(xué)生的心理特點(diǎn)和興趣愛好，將快板運(yùn)用于現(xiàn)代教育教學(xué)中無疑具有非常重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。
1. 快板曲藝進(jìn)課堂，協(xié)同發(fā)展得益彰
快板訓(xùn)練可以提高學(xué)生的語言能力，為今后形成良好的口才打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。由于快板流派大都源于北方，對(duì)于廣東的小學(xué)生來說，快板的學(xué)習(xí)有助于其普通話水平的提高。快板還有助于促進(jìn)學(xué)生的大腦綜合協(xié)調(diào)發(fā)展，能提升學(xué)生的思維水平，非常適合此年齡段的少年兒童。
快板進(jìn)課堂能增添課堂教學(xué)的情趣。小小一副快板，給孩子們帶來了更多的歡樂和成功的體驗(yàn)。語文課堂上，孩子們邊打快板邊背兒歌、唱古詩，有情有趣，學(xué)習(xí)變得其樂融融；一些偏向?qū)W生自我展示匯報(bào)的環(huán)節(jié)，加入了快板后，學(xué)生們更想表達(dá)自己，有了快板的課堂，記憶更加牢固。我校邱燕珊老師主持的課題《快板在小學(xué)語文高年段綜合學(xué)習(xí)――遨游漢字王國(guó)的實(shí)踐應(yīng)用》初步嘗試將快板與文字兩種傳統(tǒng)文化融會(huì)貫通，相得益彰。現(xiàn)在，小快板已經(jīng)成為孩子們學(xué)習(xí)的好伙伴。
2. 專家示范掀熱潮，齊心協(xié)力氛圍造
在推廣快板藝術(shù)融入校園的過程中，學(xué)校首先邀請(qǐng)到了珠海著名曲藝表演藝術(shù)家、廣東省曲藝家協(xié)會(huì)理事吳伶老師為我們師生與家長(zhǎng)帶來一堂精彩的曲藝文化大講堂，大大激發(fā)了到場(chǎng)師生與家長(zhǎng)的參與熱情，為推廣這一特色項(xiàng)目，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)帶頭學(xué)習(xí)快板表演并用快板書形式作期末工作總結(jié)，在校園中掀起了一陣學(xué)練快板的熱潮。
我校申報(bào)了以《傳統(tǒng)快板藝術(shù)在小學(xué)教育教學(xué)中的創(chuàng)造性應(yīng)用》為主課題的學(xué)校發(fā)展項(xiàng)目，集全校教師之力，堅(jiān)持創(chuàng)建特色，提升辦學(xué)品位。外樹形象，提升學(xué)校影響；內(nèi)強(qiáng)素質(zhì)，提高教師實(shí)踐水平。期待在2015年結(jié)題時(shí)能夠完善教材，通過精心設(shè)計(jì)和改編，設(shè)計(jì)出一套快板校本教材，讓快板教學(xué)更加有針對(duì)性和條理性，在全校營(yíng)造一個(gè)富于特色的文化氛圍。
3. 陽光體育快板操，創(chuàng)編表演入門道
我們創(chuàng)編了一套以快板操為主打環(huán)節(jié)的《最炫六小風(fēng)》課間操，并被香洲區(qū)推薦在2013年12月香洲區(qū)第14屆田徑運(yùn)動(dòng)會(huì)上參與閉幕式表演，贏得了在場(chǎng)運(yùn)動(dòng)員和觀眾評(píng)委的陣陣歡呼。2013、2014連續(xù)兩年在香洲區(qū)陽光體育大課間評(píng)比活動(dòng)中取得一等獎(jiǎng)的好成績(jī)。
學(xué)校還組建了校級(jí)快板社團(tuán)，聘請(qǐng)專業(yè)教練到校教學(xué)，通過定期、專業(yè)的訓(xùn)練和培養(yǎng)，組成獨(dú)具香洲六小特色的快板藝術(shù)表演團(tuán)隊(duì)。進(jìn)一步感染、促進(jìn)和提高其他學(xué)生學(xué)習(xí)快板的熱情。快板社團(tuán)逐漸成為學(xué)校獨(dú)特的一道亮麗風(fēng)景線。2014年4月我校快板一隊(duì)、二隊(duì)共同參加香洲區(qū)藝術(shù)節(jié)、讀書節(jié)和文化節(jié)開幕式表演，受到社會(huì)各界的一致好評(píng)。快板一隊(duì)表演的節(jié)目《看升國(guó)旗》2014年10月在珠海市首屆市民文化節(jié)上以總分第一名獲得金獎(jiǎng)并在珠海電視臺(tái)演播大廳向全市人民作了匯報(bào)演出。
三、毽球運(yùn)動(dòng)――青春腳步踢起來，活力校園更精彩
毽球是我國(guó)傳統(tǒng)的一項(xiàng)特色體育健身項(xiàng)目，它歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。踢毽子是一項(xiàng)靈巧、簡(jiǎn)便和有趣的健身活動(dòng)，具有健身性、觀賞性、趣味性和廣泛適應(yīng)性等特點(diǎn)。經(jīng)常參加這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，不僅可使下肢肌肉、韌帶富有彈性，關(guān)節(jié)靈活，而且可使心、肺系統(tǒng)得到全面鍛煉，起到增進(jìn)身體健康的良好作用。將踢毽子融入到我校大課間等體育常規(guī)教學(xué)中，能夠更好地促進(jìn)我校素質(zhì)教育的長(zhǎng)足發(fā)展。毽球運(yùn)動(dòng)是香洲六小開展的一校一品推廣項(xiàng)目，屬于我校的特色體育項(xiàng)目。
1. 毽球運(yùn)動(dòng)進(jìn)課堂，課前熱身精神爽
為了更好地開展毽球運(yùn)動(dòng)，2014年3月，學(xué)校給全校師生每人送一只毽球，在體育課堂中，加入了毽球熱身環(huán)節(jié)，課前五分鐘，老師示范，學(xué)生練習(xí)，手把手教，耐心指導(dǎo)，不會(huì)，再示范，踢不好，沒關(guān)系，慢慢來。小小的鼓勵(lì)更增添了孩子們的自信，小小的毽球舞起來，短短的一個(gè)月，毽球在孩子們眼中，從陌生到熟悉，從熟悉到喜愛；踢毽球的動(dòng)作，從笨拙到熟練，從熟練到自如。毽球就成了孩子們親密的玩伴，組織訓(xùn)練校毽球隊(duì)，開展毽球校本特色教學(xué)課堂也順理成章成為香洲六小的又一張名片。
2. 小小毽球腳上舞，強(qiáng)身健體我做主
為了更好地開展毽球運(yùn)動(dòng)，學(xué)校的大課間活動(dòng)項(xiàng)目重新組合，加入了毽球自主活動(dòng)的新環(huán)節(jié)，開發(fā)設(shè)計(jì)了六小獨(dú)有的毽球游戲。每天10―15分鐘的毽球游戲時(shí)間，全校師生共踢毽球，在校園里掀起了踢毽球的，使踢毽球在學(xué)生中蔚然成風(fēng)。課間十分鐘，走廊里，運(yùn)動(dòng)場(chǎng)，總能看到孩子們?nèi)宄扇簢谝黄鸨绕矗凑l踢得好，踢得多。毽球運(yùn)動(dòng)，既豐富了孩子們的校園生活，又強(qiáng)健了他們的體魄。
仔細(xì)品味這些女子，我們領(lǐng)悟到的是一種瑰麗的氣質(zhì)和一種深厚莊重品格的結(jié)合。漢詩中女性出現(xiàn)這樣的情況，是由當(dāng)時(shí)大文化態(tài)勢(shì)所規(guī)定的。首先，就是由當(dāng)時(shí)衡量文學(xué)價(jià)值的雙重基準(zhǔn)決定的。具體地說，就是在漢文化大一統(tǒng)的態(tài)勢(shì)之下，南方文化的尚美的浪漫氣質(zhì)與北方文化致用的實(shí)效功能的整合。漢代文學(xué)，作為中國(guó)文學(xué)史的一個(gè)階段，即有歷史的繼承性，又有時(shí)代的獨(dú)立性，本身也是一個(gè)由內(nèi)部不斷矛盾作用推動(dòng)著向前發(fā)展變化的過程。作為大一統(tǒng)的盛世中氣勢(shì)恢宏的文學(xué)，它兼容并包含南北文化和儒、道、型名、陰陽等各家特色。其中，對(duì)文化及其文學(xué)創(chuàng)作影響最大的是以莊騷為代表，以楚文化和老莊道家文化相融合為核心的南方文化精神。以《詩》為代表以儒家思想為核心的北方文化精神，兩種精神之間的消長(zhǎng)及相互作用。
儒家審美思潮對(duì)漢文字的要求：一是以禮樂制度規(guī)定了文學(xué)的審美范圍，二是以致用精神規(guī)定了文學(xué)的美刺功用。它對(duì)文學(xué)的指導(dǎo)地位集中體現(xiàn)在漢代詩學(xué)觀上。漢代詩學(xué)是漢文學(xué)審美、實(shí)用的標(biāo)本。在文化現(xiàn)象上，表現(xiàn)為《詩》被尊為五經(jīng)之首，地位無與倫比。從文學(xué)思想上說，其美刺、諷刺功能成為衡量漢代文學(xué)價(jià)值的基本準(zhǔn)則。儒學(xué)始祖孔子為《詩》的社會(huì)功用作了定位，所謂“無邪”①的詩旨，以及“興”“觀”“群”“怨”②的龐大社會(huì)功用。而在《毛詩序》中又繼承并進(jìn)一步發(fā)揮了這些論點(diǎn)，將《詩》的社會(huì)意旨衍化成為所以“正得失、動(dòng)天地、泣鬼神”“經(jīng)夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化、移風(fēng)俗”的政治教化作用，從而奠定了漢代詩學(xué)批評(píng)的基本形態(tài)。漢代詩歌創(chuàng)作基本上是圍繞這種詩學(xué)觀米進(jìn)行的。漢詩作者在這樣批評(píng)指導(dǎo)下創(chuàng)作的詩歌自然有意無意地強(qiáng)化其社會(huì)教化作用，力求詩歌為大一統(tǒng)治服務(wù)，于民于利都有教育改造意義。這一點(diǎn)，就規(guī)定了詩中女性須具有“內(nèi)美”。她們必須擁有符合當(dāng)時(shí)儒家道德倫理，審美情趣道德品質(zhì)，作為一種社會(huì)道德理想的寄托，為詩外女子作表率。因此，我們看到漢詩中的女性才秉承了嫻涉含蓄的風(fēng)度、頑強(qiáng)堅(jiān)韌的品質(zhì)、積極健康的風(fēng)貌。
于儒家社會(huì)教化作用之外，漢代詩歌并未經(jīng)學(xué)化為枯燥無味、說教連篇的教科書，即是緣于儒家詩教影響不可抵御的楚文化的強(qiáng)大沖擊。楚聲，作為楚文化之代表，自漢初即己興隆，漢初詩歌多為楚聲。項(xiàng)羽的《垓下歌》之婉曲悲壯及劉邦《大風(fēng)歌》之氣勢(shì)飛揚(yáng)就是明證。
關(guān)鍵詞：文化傳承；傳統(tǒng)商業(yè)街；傳統(tǒng)特色；分析與塑造
Abstract: in recent years, along with China's reform and opening to the deepening of the process, the social economic construction of rapid development, modern commercial construction also welcomed their spring. Traditional commercial street and thus has become a kind of promote urban economic development and continuation of historical context, shape the image of the city features the important means. Based on the case study and the related with type field research business.
Keywords: cultural inheritance; Traditional commercial street; The traditional features; Analysis and characterization
中圖分類號(hào)： F722.1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：
在人們的心目當(dāng)中，傳統(tǒng)商業(yè)街不僅僅只是建筑形式與現(xiàn)代城市商業(yè)街不同，在文化內(nèi)涵及商業(yè)特色方面也能夠喚醒人們對(duì)傳統(tǒng)商業(yè)文化的記憶。富有傳統(tǒng)特色的手工藝品，氣味飄香的傳統(tǒng)小吃，抑揚(yáng)頓挫的特色叫賣聲、吆喝聲，琳瑯滿目的各色商品都蘊(yùn)含著我國(guó)傳統(tǒng)商業(yè)街的形象特征和傳統(tǒng)的文化精髓。傳統(tǒng)商業(yè)街也因此被認(rèn)為城市中最有活力的街區(qū)。
然而，為實(shí)現(xiàn)上述傳統(tǒng)商業(yè)街傳統(tǒng)特色的街道空間和繁榮商業(yè)場(chǎng)景，僅僅依靠表面層次上的設(shè)計(jì)（例如：沿街建筑的修繕和更新，配套服務(wù)設(shè)施的完善）是不夠的。它需要從維護(hù)商業(yè)街空間形態(tài)、保護(hù)街區(qū)的建筑特色、延續(xù)街區(qū)的人文特征等方面入手，因此筆者認(rèn)為傳統(tǒng)商業(yè)街傳統(tǒng)特色營(yíng)造的設(shè)計(jì)要素應(yīng)由三個(gè)層面構(gòu)成即街區(qū)的空間形態(tài)、建筑形式和文化活動(dòng)。
1.空間形態(tài)
傳統(tǒng)商業(yè)街大多是由歷史建筑、歷史遺存、歷史遺址空間以及傳統(tǒng)的街巷、院落空間所構(gòu)成的，因此保留著傳統(tǒng)的商業(yè)街空間尺度的特征。親切的街道環(huán)境，舒適宜人的建筑空間，古色古香的商業(yè)購物環(huán)境，熱鬧的商業(yè)氣氛。這正是傳統(tǒng)商業(yè)街區(qū)的魅力所在。
當(dāng)然傳統(tǒng)商業(yè)街也有著“先天不足”所造成的“后天缺陷”的客觀問題：首先，街道空間尺度相對(duì)于現(xiàn)今人流量大、集散度高的客流狀況來講，顯得狹小擁擠。其次，街區(qū)商業(yè)建筑內(nèi)部環(huán)境相對(duì)于通暢明亮、舒適便捷的現(xiàn)代化的購物環(huán)境來講，顯得落后過時(shí)。因此，如何對(duì)傳統(tǒng)商業(yè)街街道空間進(jìn)行改造調(diào)整，使它既適合現(xiàn)代商業(yè)功能又能延續(xù)街區(qū)傳統(tǒng)特色則顯得至關(guān)重要。
1.1街道的長(zhǎng)度
歷史街區(qū)商業(yè)步行街的長(zhǎng)度是步行街空間形態(tài)的一個(gè)重要組成部分。它基本上決定了步行街的規(guī)模。商業(yè)步行街的長(zhǎng)度是一個(gè)涉及人的心理和生理因素的復(fù)雜問題，而且還受生活習(xí)慣和街道環(huán)境條件的影響，步行距離和步行時(shí)間過長(zhǎng)會(huì)使人感到疲勞，失去逛街的興趣;太短又會(huì)降低商業(yè)街的經(jīng)濟(jì)效益且更無法引起人們的興趣。商業(yè)步行街的長(zhǎng)度一般在400一1000米為宜，例如日本的步行街平均長(zhǎng)度是540米，美國(guó)的是670米。由于我國(guó)傳統(tǒng)商業(yè)街大多是在歷史街道的基礎(chǔ)上改造而來的。諸如國(guó)內(nèi)的各著名傳統(tǒng)商業(yè)街一樣，其街道長(zhǎng)度大多都在500米以內(nèi)，這是個(gè)很適合人步行的距離。當(dāng)然有特殊的超過500米的，則在改擴(kuò)建的時(shí)候采用分段處理的方法，以減輕人們購物逛街時(shí)的疲勞感。
1.2街道空間尺度
空間尺度是一個(gè)與比例相關(guān)，體現(xiàn)人與建筑空間環(huán)境的概念，所謂尺度即建筑的大小與人體大小的相對(duì)關(guān)系，良好的空間尺度是街道空間環(huán)境的基礎(chǔ)。協(xié)調(diào)的尺度關(guān)系是創(chuàng)造和諧的空間環(huán)境必不可少的條件，日本著名建筑師蘆原義信對(duì)商業(yè)街寬度與沿街商業(yè)街建筑高度的比例之后，認(rèn)為寬高比等于1時(shí)，商業(yè)街空間尺度最為宜人。
我國(guó)傳統(tǒng)商業(yè)街街道兩側(cè)建筑多以兩層為主，局部三層，街寬多為6米左右，街道高寬比以l:0.8一l:2(如圖1)。這種空間尺度給人的感覺是狹窄、親切和易于活動(dòng)。這樣，既滿足了商業(yè)活動(dòng)的需求，又不至于造成擁擠之感，營(yíng)造了一種輕松舒適的購物環(huán)境。
1.3街道空間格局
傳統(tǒng)商業(yè)街通常是簡(jiǎn)單明了的橫向線型空間，同時(shí)也存在著縱向的傳統(tǒng)街巷、院落空間，空間序列的組織可以采用分段處理的方法，在傳統(tǒng)商業(yè)街街道空間格局方面筆者總結(jié)為以下幾個(gè)值得注意的環(huán)節(jié)。
入口空間
傳統(tǒng)商業(yè)街不是孤立于這個(gè)城市當(dāng)中，它是城市這個(gè)整體環(huán)境中的一個(gè)組成部分，因此傳統(tǒng)空間必須要和現(xiàn)代的城市空間對(duì)話，因此在傳統(tǒng)商業(yè)街設(shè)計(jì)的時(shí)候，必然會(huì)選擇一個(gè)過渡空間巧妙而又含蓄的和周圍其他城市空間相聯(lián)系，將傳統(tǒng)商業(yè)街的空間尺度感受傳遞給現(xiàn)代、高效、大尺度的城市空間，因此，在這里入口空間便承擔(dān)了這個(gè)舉足輕重的門戶角色。
首先入口空間作為商業(yè)街在城市中的標(biāo)志性空間，具有門戶和形象特色展示的作用，同樣也是人們感知傳統(tǒng)特色的重要元素，其次，商業(yè)街的入口空間作為人流導(dǎo)向的疏散和集中的作用，在城市交通中，作用不容小覷。
2、節(jié)點(diǎn)空間
傳統(tǒng)商業(yè)街中的景觀節(jié)點(diǎn)，也是傳統(tǒng)特色塑造中一個(gè)不可或缺的方面，在規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)可以結(jié)合沿街兩側(cè)的商業(yè)建筑的進(jìn)退關(guān)系做一些人群駐足的瀏覽空間，一可以解決人們?cè)跒g覽過程中因街道過長(zhǎng)而產(chǎn)生的單調(diào)乏味的空間感受，二可以給行人提供一些休息駐足的空間，三可以提供民俗文化活動(dòng)舉行的場(chǎng)所，四也更符合現(xiàn)代城市的購物環(huán)境。
1.4其他因素
傳統(tǒng)商業(yè)街設(shè)計(jì)時(shí)，不僅僅只關(guān)注傳統(tǒng)特色的塑造，同時(shí)要注意交通、疏散、消防等問題的妥善解決，才能夠保證商業(yè)街自身功能機(jī)制的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。
在傳統(tǒng)商業(yè)街傳統(tǒng)氛圍的塑造，維護(hù)原有的空間特色固然是重要的，但也并不是原封不動(dòng)的，同樣要關(guān)注現(xiàn)代人群的消費(fèi)心理需求和空間使用的習(xí)慣，要對(duì)空間適時(shí)的改造，細(xì)細(xì)的品味，琢磨。
2.建筑形式
不同的地域文化塑造了不同的建筑風(fēng)格和形式。在商業(yè)街傳統(tǒng)特色上，最能體現(xiàn)的就是其特色的建筑形式和建筑肌理，因此建筑風(fēng)格的個(gè)性化是每條商業(yè)街設(shè)計(jì)所需要深入考慮的問題，因而，在各地傳統(tǒng)商業(yè)街的設(shè)計(jì)時(shí)，大多以當(dāng)?shù)鼐哂写硇缘膫鹘y(tǒng)建筑形式為依據(jù)來塑造商業(yè)街的傳統(tǒng)特色。
2.1歷史建筑的保護(hù)
歷史建筑的保護(hù)對(duì)于維護(hù)商業(yè)街固有品質(zhì)以及建構(gòu)城鎮(zhèn)形象特色具有很重要的積極作用。歷史遺留的東西才能讓我們真正了解到城市的歷史和過去，感受到城市的文化和魅力。正如一個(gè)老人臉上歲月留下的痕跡一樣，正是他一生的真實(shí)寫照。
針對(duì)歷史建筑的保護(hù)工作是一項(xiàng)基礎(chǔ)性工作，目前采用主要的思想方法是守舊修舊的傳統(tǒng)思想，即使在歷史修復(fù)和整治的過程中，最大程度的保護(hù)其反映原有歷史的建筑面貌，包括色彩肌理、立面材料、及富有特色的細(xì)節(jié)等。
2.2新建建筑設(shè)計(jì)
已故美國(guó)著名規(guī)劃師凱文?林奇曾經(jīng)在《What time is this place》中說過，“我們生活在有時(shí)間印記的場(chǎng)所，……每一個(gè)地點(diǎn)，不但要延續(xù)過去，也應(yīng)展望、連接未來。”任何一個(gè)歷史的存在，都面臨著現(xiàn)在和將來的挑戰(zhàn)。給歷史一個(gè)什么樣的位置，給現(xiàn)在一個(gè)什么樣的態(tài)度，給將來一個(gè)什么樣的發(fā)展，都是設(shè)計(jì)者需要深入思考的問題。[[1] 鄧慧.《歷史街區(qū)商業(yè)化進(jìn)程中體驗(yàn)設(shè)計(jì)的要素分析》[D].北京:清華大學(xué)，2004][1]
1.傳統(tǒng)再現(xiàn)、完全復(fù)古
新建建筑延續(xù)歷史街區(qū)建筑的傳統(tǒng)風(fēng)貌，采用完全仿古的作法，再現(xiàn)當(dāng)年熱鬧繁華的商業(yè)街景。這是一種穩(wěn)妥保守的作法。它既尊重了歷史街區(qū)的傳統(tǒng)文脈，又是一種相對(duì)快捷的處理辦法。目前大多數(shù)歷史街區(qū)商業(yè)步行街的建筑設(shè)計(jì)都采用的是這種辦法。
2.提取特色、延續(xù)風(fēng)貌
傳統(tǒng)建筑元素符號(hào)的提取與重構(gòu)是延續(xù)商業(yè)街傳統(tǒng)特色和傳統(tǒng)建筑風(fēng)貌的重要方式，從而使新建建筑與傳統(tǒng)商業(yè)街歷史遺留建筑保持神似，這樣既可體現(xiàn)人們對(duì)歷史的尊重，同時(shí)也能夠喚醒人們對(duì)傳統(tǒng)記憶的回憶。
3.新舊對(duì)比、形成反差
在傳統(tǒng)商業(yè)街區(qū)，根據(jù)現(xiàn)代城市需要，會(huì)規(guī)劃建設(shè)全新建筑形式、立面材質(zhì)、不同風(fēng)格的現(xiàn)代建筑，從而突顯社會(huì)時(shí)代的發(fā)展與變遷，同樣新的建筑形式也賦予了傳統(tǒng)商業(yè)街新的時(shí)代精神，既能夠體現(xiàn)出歷史建筑的歲月滄桑，同時(shí)也能夠體現(xiàn)現(xiàn)代建筑的時(shí)尚。對(duì)于建筑設(shè)計(jì)手法而言，對(duì)比其實(shí)同樣也是一種協(xié)調(diào)。上海新天地新舊建筑對(duì)比。
3.民俗文化活動(dòng)
傳統(tǒng)商業(yè)街不僅是一個(gè)環(huán)境優(yōu)美的購物場(chǎng)所，更是給人們?cè)谌粘Ｉ钪刑峁┝艘粋€(gè)社會(huì)交往、文化傳統(tǒng)塑造的信息空間。對(duì)于傳統(tǒng)商業(yè)街區(qū)傳統(tǒng)特色的表現(xiàn)，體現(xiàn)在“人、建筑、環(huán)境、文化”等幾種因素的相互作用，民俗文化活動(dòng)的融入烘托了商業(yè)街區(qū)傳統(tǒng)文化的環(huán)境氛圍，創(chuàng)造了具有地域特色的城市傳統(tǒng)文化空間場(chǎng)所。
3.1傳統(tǒng)的民俗風(fēng)情
對(duì)于傳統(tǒng)商業(yè)街區(qū)的旅游者而言，購物早已不是他們內(nèi)心的唯一需求，為了能夠更好的吸引各地游客，傳統(tǒng)商業(yè)街區(qū)常把最具有代表其歷史文化的民俗活動(dòng)開發(fā)出來，挖掘其文化藝術(shù)內(nèi)涵，并且賦予新的表現(xiàn)形式。如具有代表性的當(dāng)?shù)靥厣〕浴⒚袼坠に嚒鹘y(tǒng)服飾等等，既還原了歷史場(chǎng)景，也為商業(yè)街傳統(tǒng)特色的塑造產(chǎn)生了積極作用，同時(shí)吸引了游客，也增加了地方收入。
傳統(tǒng)民俗風(fēng)情活動(dòng)
人們?cè)敢獾綒v史街區(qū)里的商業(yè)步行街進(jìn)行購物，除了對(duì)有特色建筑所營(yíng)造的歷史環(huán)境的向往之外，更對(duì)那些有著傳統(tǒng)民俗風(fēng)味的表演和手工藝展示感興趣。這些生動(dòng)的“說唱表演”將人們的思緒帶到久遠(yuǎn)的時(shí)代，比那些“沉默”的建筑、設(shè)施更有影響力。
具有歷史意義的事物
在營(yíng)造傳統(tǒng)商業(yè)街傳統(tǒng)特色時(shí)，可以保留一些具有歷史意義的歷史事物。它們是街道的歷史文化的沉淀，反映著不同時(shí)代的文化特征。
街頭小品
傳統(tǒng)商業(yè)街街頭小品的設(shè)計(jì)，關(guān)系到人們?cè)谏虡I(yè)街中購物的觀賞性與趣味性，同時(shí)也是提升商業(yè)街傳統(tǒng)特色氛圍的重要途徑，人們?cè)谫徫镏啵€可以欣賞具有傳統(tǒng)地域特色的街頭小品。
3.2特色的民俗文化活動(dòng)
具有傳統(tǒng)特色的民俗文化活動(dòng)是烘托傳統(tǒng)商業(yè)街傳統(tǒng)文化特色、挖掘商業(yè)街傳統(tǒng)特色的文化內(nèi)涵的的重要方式，這些商業(yè)活動(dòng)可以讓人們了解商業(yè)街的歷史、過去，給人們帶來最直觀的傳統(tǒng)氛圍感受。
商業(yè)活動(dòng)
在傳統(tǒng)商業(yè)街的街道中出現(xiàn)商業(yè)活動(dòng)，這是商業(yè)街建設(shè)最直接的目的。帶有民俗風(fēng)情味的商業(yè)活動(dòng)無疑對(duì)逛街的購物者有很大的吸引力。
節(jié)慶活動(dòng)
我們的民族有著眾多的悠久的傳統(tǒng)節(jié)日。像春節(jié)、元宵節(jié)、中秋節(jié)、國(guó)慶等等。有著民族文化背景的傳統(tǒng)商業(yè)街理所應(yīng)當(dāng)成為上演這些節(jié)慶活動(dòng)的場(chǎng)所。在這里一方面可以使游客增進(jìn)對(duì)傳統(tǒng)商業(yè)街的認(rèn)識(shí)和提高商業(yè)街自身知名度，另一方面可以激發(fā)游客的游覽興趣。
4.小結(jié)：
傳統(tǒng)商業(yè)街傳統(tǒng)特色的營(yíng)造不僅僅取決于單幢的建筑物，它需要獨(dú)特的外部空間環(huán)境，舒適的空間尺度關(guān)系和豐富多彩的文化活動(dòng)。在分析上述實(shí)例的基礎(chǔ)上，經(jīng)過歸納總結(jié)，提出傳統(tǒng)商業(yè)街體現(xiàn)傳統(tǒng)特色的三要素:街道的空間形態(tài)，建筑的形式及街區(qū)的民俗活動(dòng)，并對(duì)其逐一進(jìn)行分析論述。具體地說，傳統(tǒng)商業(yè)街傳統(tǒng)特色營(yíng)造需要有近人的空間尺度，延續(xù)原有歷史風(fēng)貌的特色建筑，豐富多彩的民俗活動(dòng)。只有實(shí)現(xiàn)“人、商業(yè)、建筑、傳統(tǒng)文化”幾者能動(dòng)的交替，相互作用，才能最終實(shí)現(xiàn)步行街特色的營(yíng)造，具有實(shí)踐意義。
參考文獻(xiàn)
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城市與文化與生俱來就是密不可分的統(tǒng)一體，文化是城市的靈魂，代表著一個(gè)城市的軟實(shí)力，城市是文化的一種物化表現(xiàn)形式，是彰顯文化魅力的重要載體。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，中國(guó)的“造城運(yùn)動(dòng)”也在不斷地推進(jìn)，“千城一面”和“特色危機(jī)”已經(jīng)成為我國(guó)大多數(shù)城市的一個(gè)顯著特征。
城市常常被稱作是某個(gè)地方，而這個(gè)地方被認(rèn)知的前提常常是它具有特定的文化特質(zhì)，而每個(gè)城市都是由大大小小形形的小地域組成，這些小的單元、小的地方就是特有文化中不可或缺的重要因素和組成部分。隨著時(shí)代的變遷，我們生活中的元素在不停的變化，我們所居住的環(huán)境也失去了其原來的特性，很多城市之間都變得大同小異，這些就是組成城市的各個(gè)因素在變化，變的失去了原來所擁有的文化因素。隨著我們身邊越來越多的西方地名和西方式建筑的出現(xiàn)，都表現(xiàn)出我們傳統(tǒng)建筑文化的流失，同時(shí)也使我們城市發(fā)展的文化特色流失。
從遠(yuǎn)古開始我們的城市就歷經(jīng)萬般磨難和滄海桑田，才逐漸形成了地域性，表現(xiàn)出濃郁的地方文化、歷史風(fēng)格及空間結(jié)構(gòu)和意象，包括 “江南樓臺(tái)”、“塞北風(fēng)情”、“齊魯風(fēng)采”等，從而出現(xiàn)了具有本地特色的獨(dú)特的文化要素。“北京元素”、“上海元素”、“杭州元素”“周莊元素”，這些都可以形成具有中國(guó)特色有單一性的文化元素。其實(shí)很多時(shí)候，在特色文化城市構(gòu)成的過程中，人們對(duì)有些元素的感知卻有著不可捉摸的戲劇性，使之成為僅僅和我們擦肩而過的風(fēng)景。
中華文明得以千年延續(xù)的力量所在就是不論大城市、小城鎮(zhèn)還是小村莊，地方性的特色都十分明顯，許多地方特色文化都有可能為平民百姓所創(chuàng)造。在古代，寧波大多數(shù)聚族而居的部落，都會(huì)有一定的公共空間，且都有一定的規(guī)模，比如祠堂、水井和廣場(chǎng)等，而祠堂一般采用軸線對(duì)稱布局的格式，包括大門、儀門、正廳、后寢等設(shè)置。這些公共空間的用途不同，含義也迥異，但總體來說，都是供家族或成員聚集的場(chǎng)所，正因?yàn)檫@個(gè)場(chǎng)所的存在，才使得家族成員間有了一定的歸屬感，保存了家族實(shí)力。
斯賓格勒說過，文化都是以一股不可遏制的力量從土生土壤中萌發(fā)出來的，并攜帶著那片熱土一起，以自己的表達(dá)方式存貯于世，以固有的文化方式表達(dá)著自己.所以需要我們能夠從新的社會(huì)發(fā)展高度認(rèn)識(shí)特色文化城市研究的意義，借此發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)新，從而創(chuàng)造出特色文化城市和城市特色文化的統(tǒng)一。而這些設(shè)計(jì)實(shí)際上是建構(gòu)屬于城市的一種新的文化關(guān)系、一種文化意識(shí)、一種文化模式。
在城市全球化和全球城市化發(fā)展的競(jìng)爭(zhēng)中，越是具有典型“地方精神文化”價(jià)值的城市，越有著地方資源向文化資本的轉(zhuǎn)換性，從而，在整個(gè)世界整體發(fā)展的過程中對(duì)自己有一個(gè)更加客觀的認(rèn)識(shí)，形成自己的定位，這就形成了城市地方性主義的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象已介入全球城市價(jià)值鏈，從而也沒有了地方性特征，也就少了城市的優(yōu)勢(shì)和特色文化，當(dāng)然，這些就直接影響了城市文化資產(chǎn)的再生能力。
2、地方傳統(tǒng)建筑風(fēng)格對(duì)塑造特色文化城市設(shè)計(jì)的影響
建筑也是一種文化，它時(shí)刻承載著歷史文化的傳承，承載著人類的文化回憶和感情。從這個(gè)意義上說，建筑不僅是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需要，更是一種文化和傳統(tǒng)的載體；只有保存城市的相關(guān)記憶，保存歷史的延展性，才能保留住人類文明發(fā)展的脈絡(luò)。
（1）寧波傳統(tǒng)建筑文化形式豐富
寧波現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)民居大多建于明清和民國(guó)時(shí)期，這些建筑風(fēng)格多樣，各具特色，具有那個(gè)歷史時(shí)期江南水鄉(xiāng)山鄉(xiāng)的傳統(tǒng)風(fēng)貌和濃郁鮮明的地方特征。
寧波市傳統(tǒng)建筑的特點(diǎn)主要有：布局講究注重風(fēng)水——如青石街洪宅、郁家巷盛宅等；因地制宜別具匠心——如蓮橋街胡宅、天一閣等；務(wù)實(shí)實(shí)用儒雅大方——本地產(chǎn)杉木、梅園石等主要建材；低調(diào)內(nèi)斂張弛有度——如毛衙街士大夫第等；注重細(xì)節(jié)崇尚傳統(tǒng)——如中營(yíng)巷趙宅、郁家巷楊坊故居等；勇于突破推陳出新——如府橋街周宅等。
（2） 寧波傳統(tǒng)民居院落富有特色
寧波傳統(tǒng)民居的院落屬于對(duì)外封閉式樣的建筑，并通過天井、堂前即穿廊等來達(dá)到通風(fēng)的效果，尤其是春夏天氣比較潮熱的季節(jié)，這種通風(fēng)系統(tǒng)就能起到很好的風(fēng)干作用，另外，由于外墻沒有設(shè)置窗戶，所以來自天井的太陽光為主要的采光方式。
寧波傳統(tǒng)民居是建筑風(fēng)格多樣，特色明顯，具有古代江南水鄉(xiāng)、山鄉(xiāng)的樸素傳統(tǒng)風(fēng)貌和鮮明濃郁的地方特色，這與人們的生活習(xí)性有著直接的關(guān)系。其布局多講究主次和主從、層次和序列的關(guān)系，注重風(fēng)水習(xí)俗，充分體現(xiàn)了“天水合一”的居住理念，如青石街洪宅、郁家巷盛宅等，都是依憑主人的社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)實(shí)力、個(gè)人愛好、家庭成員結(jié)構(gòu)等方式?jīng)Q定的。
天井院落式民居，則是三面房屋一面墻，還有的是四面房屋圍成一個(gè)庭院，在庭院中間特意留出一塊空地，作為天井，這種式樣被稱為三合院和四合院，正屋則有三間或五間，而樓房，在廳堂或正屋兩側(cè)設(shè)有樓梯，有的占地面積比較大，分為前院和后院，沿中軸線正屋前后院二進(jìn)或三進(jìn)，東西兩側(cè)建有廂房，前后及正屋與廂房之間大多數(shù)有廊弄相接，有的還建有私家花園，里面有假山、亭廊、水池等設(shè)施，布局巧妙，別開生面。
近幾年，傳統(tǒng)的、民族的、地方的建筑元素，吸引了越來越多的建筑師，他們嘗試傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合，創(chuàng)造出具有地方特色的現(xiàn)代建筑。如何才能做到既適當(dāng)滿足人們對(duì)傳統(tǒng)生活的眷戀、又可以繼承地方建筑的風(fēng)格？嘗試研究傳統(tǒng)建筑，在現(xiàn)代建筑（尤其是住宅建筑）中應(yīng)用傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的想法值得探討。
與傳統(tǒng)的風(fēng)格不同的現(xiàn)代建筑成為了寧波的一大亮點(diǎn)， 寧波博物館建筑風(fēng)格獨(dú)特，以地域文化特征、傳統(tǒng)建筑元素與現(xiàn)代建筑形式和工藝融為一體，造型簡(jiǎn)約而富有靈動(dòng)，外觀頗具創(chuàng)意。同時(shí)以從民間收購的明清黏土燒制磚為建筑外型貼面，工藝獨(dú)特，為國(guó)內(nèi)首創(chuàng)，頗具視覺沖擊力，令人耳目一新。
3.城市建筑規(guī)劃發(fā)展對(duì)策研究
在快速的城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，我們應(yīng)該想到，我國(guó)城市在建設(shè)中是否存在類似的問題，比如是否著重于經(jīng)濟(jì)發(fā)展而忽視歷史文化的保護(hù)；是否著重于城市的拓展而忽略生態(tài)環(huán)境的統(tǒng)一；是否著重于城市物質(zhì)建構(gòu)而忽視精神文明的弘揚(yáng)；是否著重城市外觀外貌而忽視基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)；是否著重?cái)?shù)量而放松質(zhì)量的把關(guān)等等。因此，在規(guī)劃城市建設(shè)中，應(yīng)該促進(jìn)城市的協(xié)調(diào)發(fā)展，保障城鎮(zhèn)化進(jìn)程的科學(xué)性、合理性。
（1）寧波傳統(tǒng)建筑文化的傳承與有效轉(zhuǎn)化
文化的傳承與社會(huì)的變遷，是任何文化社會(huì)都不可避免的現(xiàn)實(shí)問題。而文化的傳承又在社會(huì)的變遷中起著重要的作用。在寧波的傳統(tǒng)文化中，在其存在的整體框架中，都能體現(xiàn)傳統(tǒng)建筑文化的傳承和轉(zhuǎn)化，這些包括了物質(zhì)形態(tài)和社會(huì)形態(tài)，也包括了其所有的形成因素。這些因素之間存在著不可分割的關(guān)系，單獨(dú)對(duì)寧波傳統(tǒng)建筑文化來看，應(yīng)該歸結(jié)為單純觀念性質(zhì)和意識(shí)形態(tài)方面的傳承，對(duì)于形態(tài)和結(jié)構(gòu)方面，那就是轉(zhuǎn)化。
在我國(guó)，傳統(tǒng)建筑以庭院組合形式為主要方式。在這里，庭院一般情況下所起的作用是承上啟下，即起著承、轉(zhuǎn)、合的承接作用。回望我國(guó)建筑的發(fā)展史，不難看出，我國(guó)的傳統(tǒng)建筑一般都是沿用了幾千年形成的一種固定的模式，即圍繞一個(gè)中心布局而形成的建筑群，這種建筑群的設(shè)計(jì)法則到現(xiàn)在逐步演變?yōu)橐环N主要的設(shè)計(jì)方式。隨著時(shí)代的進(jìn)步，以及科技的提高，新的技術(shù)形式衍生著更加有創(chuàng)意的思路，體現(xiàn)在現(xiàn)代建筑造型設(shè)計(jì)中，不斷呈現(xiàn)出對(duì)建構(gòu)規(guī)則局限性的突破。
（2）寧波現(xiàn)代建筑的功能更新與傳統(tǒng)風(fēng)格建筑的統(tǒng)一性
在一些發(fā)達(dá)國(guó)家，建筑師在建筑方面的設(shè)計(jì)思路比我國(guó)要超前，也就是說從設(shè)計(jì)到材料，再到技術(shù)應(yīng)用方面都比我國(guó)先進(jìn)很多。比如寧波的月湖盛園就是如此，它在秉承傳統(tǒng)建筑理念、滿足現(xiàn)代人居住功能的條件下，在商業(yè)社區(qū)空間格局上進(jìn)行了創(chuàng)新，逐漸建成了融現(xiàn)代建筑與傳統(tǒng)建筑于一體的集合式住宅。月湖盛園在設(shè)計(jì)上，體現(xiàn)了房間的設(shè)計(jì)原則，那就是均勻布置在周邊，這與現(xiàn)代宿舍有著異曲同工之妙，但在布局上又明顯比現(xiàn)代宿舍有著更為人性化的設(shè)計(jì)理念，增加了社區(qū)鄰里之間的親切感。不僅如此，在內(nèi)部空間布局方面，月湖盛園還增加了更多適合現(xiàn)代人居住的新花樣，尤其是獨(dú)立的廚房設(shè)計(jì)，還有獨(dú)立的浴室造型，在樓層間還單獨(dú)設(shè)置了供大家活動(dòng)的公共空間，用于自由走動(dòng)。
（3）寧波現(xiàn)代建筑風(fēng)格形式與傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的統(tǒng)一性
隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的物質(zhì)文化生活和精神文化生活都有了突飛猛進(jìn)的進(jìn)展，建筑文化風(fēng)格也發(fā)生了巨變，人們開始更加注重物質(zhì)文明和人文精神的高度和諧統(tǒng)一。因此，對(duì)老祖宗留下來的建筑精華部分開始了有意識(shí)的保護(hù)措施，對(duì)歷史風(fēng)貌建筑的保護(hù)工作提上了日程，開始注重歷史風(fēng)貌外延的擴(kuò)展。我們知道，和諧美是建筑形式美的基本要素。而一些現(xiàn)代建筑為了彰顯其個(gè)性美，往往特立獨(dú)行，忽視了與周圍建筑相得益彰的融合性，因而也就失去了和諧美。所以現(xiàn)代建筑要注意與周遭傳統(tǒng)建筑保持相對(duì)的一致性，使得外形和平面布局方面力爭(zhēng)與周遭建筑保持風(fēng)格上的統(tǒng)一。
寧波博物館便是一個(gè)典型的例子。整個(gè)設(shè)計(jì)以創(chuàng)新的理念，充分體現(xiàn)出獨(dú)特性、藝術(shù)性、經(jīng)濟(jì)性、超前性、功能性、安全性。主題館是東西方文明對(duì)話的“海上絲綢之路”核心港口，是最早接受西方文明的港城，是寧波幫的故鄉(xiāng)。碰撞與融合，學(xué)習(xí)與創(chuàng)新，書寫了中西文化交流史濃墨重彩的一章。
寧波要發(fā)展，既要發(fā)展現(xiàn)代建筑，也要保護(hù)原有的建筑特色，盡量保持歷史文化的原真性，修復(fù)和補(bǔ)缺的部分也必須跟原有部分形成整體，保持景觀上的和諧一致，增添部分必須與原有部分有所區(qū)別，使人能辨別歷史和當(dāng)代增添物，以保持文物建筑的歷史本真性，使建筑物與其存在環(huán)境相得益彰。同時(shí)還要加強(qiáng)長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃。規(guī)劃是龍頭，保護(hù)必須以規(guī)劃為前提，規(guī)劃必須先行。具體的措施，第一，作規(guī)劃性保護(hù)。由于古建筑既是歷史的遺存又存在于發(fā)展中的城市，它既要保護(hù)又要發(fā)展。在發(fā)展的同時(shí)，要充分認(rèn)識(shí)建筑文化是在當(dāng)時(shí)的歷史條件下形成的，如果全改變了，就不能說明當(dāng)時(shí)的歷史，進(jìn)而也就失去了它應(yīng)有的價(jià)值。第二是點(diǎn)、線、面相結(jié)合的保護(hù)。許多歷史文化名城的完整面貌雖然早已改觀，但是古城的古街道、古居住區(qū)、古建筑、文物古跡等等仍然保存很多，要想辦法把它們保存下來，可采取點(diǎn)、線、面的保護(hù)措施。第三是新建筑高度控制的保護(hù)，高層建筑是對(duì)古建筑風(fēng)貌破壞威脅最大的因素。一座古城中，座座高樓崛起，把古城的格局、古建筑、文物古跡全都淹沒了，也就無古城風(fēng)貌可言了。
穿越時(shí)空，徜徉歷史長(zhǎng)河，希冀寧波的城市建設(shè)，體現(xiàn)傳統(tǒng)和當(dāng)代人文精神，弘揚(yáng)“誠(chéng)信、務(wù)實(shí)、開放、創(chuàng)新”，推進(jìn)科學(xué)發(fā)展，構(gòu)建和諧社會(huì)，將現(xiàn)代化國(guó)際港口城市建設(shè)全面推向新階段。
參考文獻(xiàn)
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* 寧波市科技計(jì)劃項(xiàng)目（課題） 計(jì) 劃 編 號(hào)：2012A10011
項(xiàng)目（課題）名稱：現(xiàn)代都市目標(biāo)下傳統(tǒng)建筑傳承對(duì)塑造寧波特色文化城市的作用及其發(fā)展模式
中國(guó)傳統(tǒng)文化課程主要以傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓為線索，高職中國(guó)傳統(tǒng)文化課程主要面向高級(jí)技能應(yīng)用型人才。通過開設(shè)這門課程，可以提升高職大學(xué)生的人文素養(yǎng)。高職傳統(tǒng)文化課程的教育功能表現(xiàn)為：弘揚(yáng)和培養(yǎng)民族精神教育，國(guó)情教育，人文精神培育，思想道德教育。目前，大多數(shù)高職院校都開展了一系列的中國(guó)傳統(tǒng)文化課程建設(shè)實(shí)踐：優(yōu)化課程內(nèi)容、推行多樣化考核方式、構(gòu)建立體課程體系及充分利用第二課堂等；提高中國(guó)傳統(tǒng)文化教育思想認(rèn)識(shí)，豐富課堂形式，融入地方元素等；建立有高職特色的傳統(tǒng)文化課程體系。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華文明的瑰寶，是世界文明的重要組成部分。中國(guó)傳統(tǒng)文化課程要通過講授中國(guó)傳統(tǒng)文化整體體系和內(nèi)在，使學(xué)生準(zhǔn)確掌握中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，提升自身修養(yǎng)。根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)文化豐富性、深刻性、傳承性和獨(dú)特性等特點(diǎn)，可以從多角度對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化課程內(nèi)容進(jìn)行分解。本文期望結(jié)合高職教育特色，展開中國(guó)傳統(tǒng)文化課程建設(shè)的分析。
2高職中國(guó)傳統(tǒng)文化課程建設(shè)分析
2.1中國(guó)傳統(tǒng)文化課程建設(shè)的重要性
高校要改變之前只將傳統(tǒng)文化課作為現(xiàn)行專業(yè)課程體系的補(bǔ)充模式，要將傳統(tǒng)文化課程提升到整個(gè)課程體系的基礎(chǔ)性地位。中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富，僅開設(shè)以“中國(guó)傳統(tǒng)文化概論”為主的理論課程，并不能給學(xué)生留下深刻的印象，可以選擇其中某些內(nèi)容深入講授，開設(shè)更具特色的中國(guó)傳統(tǒng)文化課程內(nèi)容。西北大學(xué)在傳統(tǒng)文化課程建設(shè)中就形成了一套自己成熟的體系：中國(guó)傳統(tǒng)文化概論、中國(guó)哲學(xué)精神、中國(guó)歷史精神、中國(guó)思想文化、中國(guó)宗教文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化。傳統(tǒng)文化課程是民族性教育的直接體現(xiàn)。哈佛大學(xué)通過一系列的道德推理和社會(huì)分析課程來培養(yǎng)學(xué)生的人生觀和價(jià)值觀。俄羅斯也將祖國(guó)史、俄語與言語文化作為大學(xué)的必修課程，這表明俄羅斯大學(xué)對(duì)本國(guó)傳統(tǒng)文化的重視。傳統(tǒng)文化課在我國(guó)一直沒有得到重視原因就是“重科技輕人文”的影響，認(rèn)為只有理工課程才能生產(chǎn)實(shí)際效益，人文課程沒有實(shí)用價(jià)值。但是，我們發(fā)現(xiàn)，以倫理道德為核心的傳統(tǒng)文化精神與現(xiàn)代科技相融合是推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展的動(dòng)力。因此，我們首先要轉(zhuǎn)變教育思想，建設(shè)具有自身特色的中國(guó)傳統(tǒng)文化課程體系。
2.2高職中國(guó)傳統(tǒng)文化課程體系建設(shè)
我國(guó)高等教育課程體系主要由兩種結(jié)構(gòu)模式構(gòu)成：一是以基礎(chǔ)課與專業(yè)課為主的“實(shí)質(zhì)構(gòu)成”；二是以必修課與選修課為主的“形式構(gòu)成”。本文主要從專業(yè)課程體系的“形式構(gòu)成”進(jìn)行分析與探討。高職中國(guó)傳統(tǒng)文化課程是開展中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的重要組成部分。為了優(yōu)化中國(guó)傳統(tǒng)文化課程結(jié)構(gòu)，可以設(shè)置專業(yè)必修課與公共選修課課程。高職大學(xué)生具有思想活躍等特點(diǎn)，但是缺乏一定的學(xué)習(xí)積極性與耐力，因此，結(jié)合高職教育對(duì)象等特點(diǎn)，可以設(shè)置形式多樣、種類豐富的公共選修課，增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的熱愛。本文在參考現(xiàn)有中國(guó)傳統(tǒng)文化課程體系建設(shè)的基礎(chǔ)上，建立以中國(guó)傳統(tǒng)文化必修課為主，以特色鮮明的選修課為輔的高職教育課程體系，其中，依據(jù)高職教育特色，應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注公共選修課課程建設(shè)。
2.2.1專業(yè)必修課為主。
專業(yè)必修課是教育人才掌握基礎(chǔ)知識(shí)與技能的保證，可以滿足學(xué)生共性發(fā)展的要求。比如學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化課程，學(xué)生應(yīng)該能夠基本掌握中國(guó)傳統(tǒng)文化的背景及發(fā)展歷程，儒、佛、道家文化對(duì)中國(guó)文化的影響，中國(guó)文化的基本特征，中國(guó)古代宗教、文化、藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)，中國(guó)民俗文化等內(nèi)容。無論是高等本科教育還是高等職業(yè)教育，都必須掌握中國(guó)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)理論知識(shí)。尤其針對(duì)高職學(xué)生缺乏自學(xué)能力的特點(diǎn)，更要制定詳實(shí)、系統(tǒng)的教學(xué)計(jì)劃，運(yùn)用現(xiàn)代化教學(xué)手段與新穎的教學(xué)方法增強(qiáng)高職學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化課程內(nèi)容的興趣。
2.2.2重視公共選修課建設(shè)。
公共選修課是為滿足學(xué)生個(gè)人興趣與愛好，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性需求發(fā)展而自主選擇的課程。提高公共選修課的比重，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化課課程改革與優(yōu)化的趨勢(shì)。選修課是圍繞專業(yè)必修課進(jìn)行的有效延伸，可以擴(kuò)展知識(shí)面，使學(xué)生深入掌握專業(yè)技能。開設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)文化公共選修課課程，可以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。面對(duì)高職學(xué)生興趣廣泛的特點(diǎn)，建設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)文化公共選修課課程體系尤為重要。本文認(rèn)為高職院校應(yīng)該重點(diǎn)關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)文化公共選修課課程體系建設(shè)。雖然選修課起著對(duì)專業(yè)課程的輔助作用，但是并不能隨意設(shè)置，不能只追求課程的熱點(diǎn)與新奇。高職院校學(xué)生容易對(duì)傳統(tǒng)文化課程理論知識(shí)感到枯燥，發(fā)展特色鮮明的公共選修課尤為必要。高職院校可以根據(jù)自身特點(diǎn)，設(shè)置符合本校特色的公共選修課課程內(nèi)容。由此，高職院校設(shè)置中國(guó)傳統(tǒng)文化公共選修課要求如下：①強(qiáng)調(diào)選修課與必修課的內(nèi)在聯(lián)系。公共選修課的設(shè)置要符合專業(yè)教學(xué)總體目標(biāo)，使學(xué)生能夠在專業(yè)理論基礎(chǔ)上，通過拓展新的知識(shí)內(nèi)容，完善鞏固專業(yè)知識(shí)。嘉興職業(yè)技術(shù)學(xué)院在打造以“中國(guó)傳統(tǒng)文化概論”為主的基礎(chǔ)上，開設(shè)了《文學(xué)欣賞》、《美學(xué)與藝術(shù)鑒賞》及《古代文學(xué)專題》等課程，這是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化理論文學(xué)知識(shí)內(nèi)涵與表現(xiàn)形式的融合。②選修課設(shè)置可以結(jié)合地方特色。地域是孕育傳統(tǒng)文化的搖籃，不同的地域延續(xù)著不一樣的文化傳統(tǒng)。贛南師范學(xué)院結(jié)合當(dāng)?shù)氐赜蛱攸c(diǎn)，開設(shè)了“中央蘇區(qū)文藝研究”“、客家音樂”及“客家民俗研究”等課程，實(shí)現(xiàn)了地方優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育的傳承。③選修課設(shè)置應(yīng)該注重專業(yè)背景。高職院校一般具有鮮明的專業(yè)特色，強(qiáng)調(diào)專業(yè)技能。比如工科類高職院校學(xué)生普遍欠缺人文素養(yǎng)，針對(duì)這一現(xiàn)狀，可以通過設(shè)置具有人文特色的公共選修課提升學(xué)生的文化素養(yǎng)。四川交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院針對(duì)本院工科背景，開設(shè)了《中西方文化比較》、《茶與茶文化》及《詩詞之美》等課程。
3結(jié)語
關(guān)鍵詞:版權(quán)戰(zhàn)略;傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè);精神價(jià)值;經(jīng)濟(jì)價(jià)值
中圖分類號(hào):D9923.4 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1673-291X(2010)10-0150-03
收稿日期:2010-02-09
基金項(xiàng)目:司法部國(guó)家法治與法學(xué)理論研究項(xiàng)目階段性成果(08SFB2039)
作者簡(jiǎn)介:黎六婭(1982-),女,四川瀘州人,知識(shí)產(chǎn)權(quán)研究所助教,碩士研究生,從事知識(shí)產(chǎn)權(quán)法研究;汪虹(1966-),女,湖北武漢人,科技處副處長(zhǎng),碩士研究生,從事知識(shí)產(chǎn)權(quán)管理研究。
一、版權(quán)戰(zhàn)略中的傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)
(一)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行版權(quán)保護(hù)的基石――產(chǎn)權(quán)激勵(lì)理論
傳統(tǒng)文化,作為人類文明重要組成部分,既是一個(gè)民族文化特性的體現(xiàn),又是現(xiàn)代科技與文化成果創(chuàng)新的重要組成部分,是現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)新之“源” [1]。因此,應(yīng)當(dāng)承認(rèn)和尊重傳統(tǒng)文化的特殊價(jià)值,并進(jìn)行多形式、多維度的保護(hù)和利用。 世界各國(guó)基于對(duì)傳統(tǒng)文化重要性的認(rèn)識(shí),都在努力從不同角度對(duì)其提供保護(hù),并促進(jìn)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
產(chǎn)權(quán)激勵(lì)理論是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家用以論證公共產(chǎn)品保護(hù)合理性的主要理論基礎(chǔ),也是最主要的有關(guān)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。“產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)和新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論表明,產(chǎn)權(quán)實(shí)質(zhì)上是一套激勵(lì)與約束機(jī)制,影響和激勵(lì)行為是產(chǎn)權(quán)的一個(gè)基本功能。”傳統(tǒng)文化的私法保護(hù)可以授予傳統(tǒng)文化的權(quán)利主體以壟斷性權(quán)利,有利于保存、發(fā)展、合理利用本群體、本部落的傳統(tǒng)文化 [1]。擁有這樣的壟斷性產(chǎn)權(quán),便能激勵(lì)享有民族傳統(tǒng)文化的部落、民族、地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展,實(shí)現(xiàn)文化的精神價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。
(二)版權(quán)保護(hù)的動(dòng)力――傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的精神價(jià)值與商業(yè)價(jià)值
1.保護(hù)傳統(tǒng)文化的精神價(jià)值。首先,對(duì)傳統(tǒng)文化實(shí)施版權(quán)保護(hù)是對(duì)民族文化權(quán)利的尊重。這種對(duì)精神價(jià)值認(rèn)同的理論依據(jù)是“族格”理論。“族格理論”認(rèn)為各個(gè)民族都有保護(hù)和發(fā)展本民族文化的權(quán)利,所謂族格就是指在一個(gè)多民族國(guó)家里(或在國(guó)際關(guān)系中),每個(gè)民族都有平等的權(quán)利和尊嚴(yán)。在一個(gè)多民族國(guó)家里,每個(gè)民族都有自己的族格,所以各民族無論大小強(qiáng)弱,無論其宗教、文化的差異,均享有天生的平等自由 [2]。從古代開始,中國(guó)各民族就在不同的自然條件之下,從飲食起居、衣衫服飾、生產(chǎn)勞動(dòng)、娛樂活動(dòng)等生活的各個(gè)方面,創(chuàng)造著具有鮮明特色的文化。即使是在各民族之間相互隔絕的狀態(tài)下,這樣的文化創(chuàng)造活動(dòng)依然在延續(xù)和更新。中國(guó)各民族文化的特性表現(xiàn)為擁有自己獨(dú)特的生產(chǎn)、生活方式,從而形成了他們認(rèn)識(shí)世界的獨(dú)特視角 [2]。中國(guó)實(shí)行民族區(qū)域自治制度,目的就在于實(shí)現(xiàn)民族平等和法律范圍內(nèi)的民族自由發(fā)展。尊重民族文化權(quán)利是民族區(qū)域自治制度的體現(xiàn),也是必然要求。其次,對(duì)傳統(tǒng)文化實(shí)施版權(quán)保護(hù)是對(duì)民族文化多樣性的尊重。一定地域內(nèi)或世界范圍內(nèi)文化要素的數(shù)量龐大、文化類型的多種多樣,構(gòu)成了文化多樣性 [3]。2001年11月,聯(lián)合國(guó)教科文組織通過了《文化多樣性宣言》。宣言指出,“文化在不同的時(shí)代和不同的地方具有各種不同的表現(xiàn)形式。文化多樣性對(duì)人類來講就像生物多樣性對(duì)維持生物平衡那樣必不可少”,“文化多樣性是人類的共同遺產(chǎn),應(yīng)當(dāng)從當(dāng)代人和子孫后代的利用考慮予以承認(rèn)和肯定。”西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家斯蒂芬?瑪格林指出:“文化多樣性可能是人類這一物種繼續(xù)生存下去的關(guān)鍵” [ 4]。“文化是民族的精神命脈和生存根基,失去了文化身份和特殊性的族群,僅僅是‘人口’,根本談不上是獨(dú)立的民族。” [5]中國(guó)是個(gè)多民族的國(guó)家,保護(hù)民族文化多樣性是維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家穩(wěn)定的需要。尊重文化多樣性是基于對(duì)民族文化權(quán)利的尊重,中國(guó)擁有56個(gè)民族,各民族特色鮮明的文化共同組成了一個(gè)色彩斑斕、各具個(gè)性的華章,擁有這樣的豐富寶藏,得益于在廣闊的文化發(fā)展空間內(nèi)各民族的長(zhǎng)期并存。所以,為保護(hù)民族文化多樣性,對(duì)傳統(tǒng)文化作品給予版權(quán)保護(hù)在中國(guó)有著尤其重要的意義。
2.實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。傳統(tǒng)文化的恰當(dāng)開發(fā)和利用能促進(jìn)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,帶來巨大的經(jīng)濟(jì)效益。在版權(quán)視野內(nèi),對(duì)傳統(tǒng)文化作品的商業(yè)開發(fā)如火如荼。例如,將具有民族特色、區(qū)域特色的傳統(tǒng)文化圖形、標(biāo)識(shí)用于對(duì)該區(qū)域旅游業(yè)的宣傳,既能宣揚(yáng)其瑰麗的區(qū)域和民族文化,更能為該區(qū)域、該民族帶來實(shí)際的經(jīng)濟(jì)效益。“土著部落文化旅游”就是一個(gè)值得借鑒的實(shí)例,這種以土著部落傳統(tǒng)文化為底蘊(yùn)的文化旅游在世界旅游市場(chǎng)擁有其獨(dú)特的魅力。據(jù)統(tǒng)計(jì),1993年2月和3月在澳大利亞的國(guó)外游客中,1/3到1/2的游客希望親身領(lǐng)略和感受土著部落的傳統(tǒng)文化,如觀看他們的圖騰、有關(guān)器物、手工藝品等。與此相似,在新西蘭的Kaikouta地區(qū),1987―1995年的文化游客從3 400人增加到188 000人!在美國(guó),西南土著部落藝術(shù)家出售其土著藝術(shù)品和工藝品每年可以獲利8億美元 [6]。中國(guó)的民族特色旅游業(yè)的發(fā)展蒸蒸日上,將具有民族特色的文化標(biāo)識(shí)作品與該區(qū)域、該民族旅游業(yè)的恰當(dāng)結(jié)合,對(duì)旅游業(yè)的發(fā)展無疑是如虎添翼。
但不容忽視的是,“傳統(tǒng)文化多種多樣的表現(xiàn)形式的傳播,可能導(dǎo)致對(duì)一國(guó)文化遺產(chǎn)的不適當(dāng)利用。傳統(tǒng)文化的任何商業(yè)上或者其他自然的濫用或者任何扭曲,是對(duì)一國(guó)文化和經(jīng)濟(jì)利益的損害。” [7] 一旦傳統(tǒng)知識(shí)和傳統(tǒng)文化的“賣點(diǎn)”出現(xiàn)大量的仿制品或者漸漸淡化“其價(jià)值將大打折扣”并漸趨消失 [6]!因此在版權(quán)戰(zhàn)略視野中,傳統(tǒng)文化作品的商業(yè)化過程需要版權(quán)保護(hù)這樣的有力工具進(jìn)行干預(yù)。
(三)版權(quán)戰(zhàn)略中的任務(wù)詳解
中國(guó)于2008年6月頒布的《國(guó)家知識(shí)產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略》第四部分“專項(xiàng)任務(wù)”之一的版權(quán)任務(wù)部分指出:支持具有鮮明民族特色作品的創(chuàng)作。對(duì)此可作如下理解:
1.戰(zhàn)略立場(chǎng):扶持傳統(tǒng)文化的發(fā)展。中國(guó)是具有五千年文化的文明古國(guó),同時(shí)也是擁有56個(gè)民族的多民族國(guó)家。從時(shí)間維度上,中國(guó)所擁有的傳統(tǒng)文化歷史久遠(yuǎn);從文化域限上,中國(guó)各民族文化風(fēng)格迥異、各具特色;從地理區(qū)域上,中國(guó)幅員遼闊,傳統(tǒng)文化的覆蓋面廣闊。對(duì)這樣一筆“深而廣”的無形財(cái)富,認(rèn)識(shí)到其商業(yè)性價(jià)值并為享有該文化的民族和國(guó)家所用,能夠?yàn)橄碛姓吆褪褂萌藥砭薮蟮慕?jīng)濟(jì)利益,因此中國(guó)日益重視對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)。
2.作品的標(biāo)準(zhǔn):傳統(tǒng)、民族特色、鮮明三項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)。雖然中國(guó)傳統(tǒng)文化作品的形式多種多樣、風(fēng)格迥異,但真正進(jìn)入版權(quán)戰(zhàn)略保護(hù)視野的傳統(tǒng)文化作品應(yīng)當(dāng)符合如下三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)(嚴(yán)格程度遞增):
首先,傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)。“傳統(tǒng)”是個(gè)發(fā)展的過程,傳統(tǒng)的事物并非都具有知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)意義。傳統(tǒng)文化需要時(shí)間的沉淀和“優(yōu)勝劣汰”自然法則的篩淘。版權(quán)戰(zhàn)略倡導(dǎo)的是優(yōu)良的傳統(tǒng)文化作品,即能體現(xiàn)該民族的先進(jìn)文化與積極文化、具有美感的文化作品。如,云南麗江古城東巴文化中的“金色青蛙”文化標(biāo)識(shí),就是傳承了納西族的宗教文化,該民族自古將青蛙視為智慧之神,認(rèn)為其能救人于危難之時(shí)。納西族保留至今最古老的民族舞蹈《勒巴舞》也源于金色青蛙的跳躍 [8]。納西族自古流傳下來的納西福蛙文化向世人傳遞著該民族的信仰,具有積極的意義,符合版權(quán)戰(zhàn)略的傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)。
其次,民族文化特色。版權(quán)戰(zhàn)略中的“民族”包括兩層含義,一層是指“nationality”而不是“ethnic group”,指我們中華民族;另一層是指“minority”,即中國(guó)55個(gè)少數(shù)民族,正如加拿大民族學(xué)家威爾?金里卡在其作品中所述:“這里我所說的少數(shù)民族是指聚居于某特殊區(qū)域,擁有自己的體制、文化和語言,且在歸屬于一個(gè)更大國(guó)家管轄之前,就已經(jīng)形成了自己的社會(huì)并運(yùn)作著的群體。” [9]
任何文化都有其獨(dú)一無二的民族稟性,這種獨(dú)特的民族特征是各民族對(duì)在漫長(zhǎng)的歷史中形成的認(rèn)知世界的反映 [1]。一個(gè)民族之所以是這個(gè)民族而不是其他民族,根源在于其“民族特色”。“民族特色”對(duì)于一個(gè)民族來說,重要性不亞于個(gè)性特征對(duì)于一個(gè)人的重要性。如果一個(gè)人喪失了自己的個(gè)性,結(jié)果便是同化于他人、隨波逐流;如果一個(gè)民族的核心文化消失湮沒,民族有可能逐漸同化于其他民族而消亡,民族集體人格不復(fù)存在;如果一個(gè)民族核心的文化體系遭到破壞,這個(gè)民族完整的集體人格無疑也受到了嚴(yán)重的損害;表現(xiàn)為民族身份的模糊、民族威信的下降、民族尊嚴(yán)的受損等[2]。版權(quán)戰(zhàn)略強(qiáng)調(diào)“民族文化特色”標(biāo)準(zhǔn),著眼點(diǎn)并不僅僅在于關(guān)注該民族自古傳承下來的文化,更著眼于該民族文化的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展,因?yàn)椤氨３肿陨愍?dú)特的傳統(tǒng)文化體系對(duì)于本土居民和地方社區(qū)未來的福利和可持續(xù)發(fā)展以及其知識(shí)和文化的活力都具有極為重要的意義” [10]。體現(xiàn)該民族文化特色的作品能成為傳承和宣揚(yáng)其文化的媒介,更能成為實(shí)現(xiàn)該文化持續(xù)發(fā)展的助推器。
再次,鮮明性。“鮮明性”強(qiáng)調(diào)該作品的文化特性,該標(biāo)準(zhǔn)類似于注冊(cè)商標(biāo)必須具有鮮明的“可識(shí)別性”。歷史傳承下來的民族文化經(jīng)歷了時(shí)間的沉淀,成為了各民族自己的“識(shí)別碼”。中國(guó)擁有56個(gè)民族,就擁有著五十六個(gè)識(shí)別碼。
中國(guó)版權(quán)戰(zhàn)略將那些烙著識(shí)別碼的民族文化特色作品納入版權(quán)戰(zhàn)略中傳統(tǒng)文化的保護(hù)范疇,強(qiáng)調(diào)各民族文化之間、各區(qū)域文化之間的“界限”,強(qiáng)調(diào)文化特征的絕對(duì)性,從而形成不同特征的地方文化 。只有能將該作品歸入其所代表的文化,符合下列具體條件之一的作品,方能稱之為具有“鮮明性”:對(duì)外,能代表中華民族的民族特色。例如,中國(guó)于2008年舉辦奧運(yùn)會(huì)為世界呈上的一道文化大餐:奧運(yùn)會(huì)軌道線北土城站貫穿奧林匹克公園,連接“鳥巢”、“水立方“等場(chǎng)館的奧運(yùn)軌道線的起點(diǎn)站地鐵10號(hào)線的換乘站北土城站裝飾一新,絕妙應(yīng)用了民族傳統(tǒng)文化符號(hào)青花瓷,獲得了中外游客的一致好評(píng),該設(shè)計(jì)的實(shí)施應(yīng)用大大提升世界對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民族符號(hào)青花瓷的認(rèn)知度 [8]。 對(duì)內(nèi),能代表特定區(qū)域文化、特定民族風(fēng)俗文化。如重慶的“銅梁火龍”、前文所述的“納西福蛙”,都體現(xiàn)著地方、民族獨(dú)特的文化。
二、傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的版權(quán)戰(zhàn)略
1.特殊版權(quán)模式。1990年頒布并于2001年修訂的《著作權(quán)法》和國(guó)務(wù)院于1997年5月20日制定頒布的《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》一并構(gòu)成了中國(guó)對(duì)民族民間傳統(tǒng)文化的著作權(quán)保護(hù)機(jī)制。這樣的保護(hù)機(jī)制隨著時(shí)間的推進(jìn)和民間民族文化的日益多樣,已不斷暴露其不足之處:第一,《著作權(quán)法》鼓勵(lì)對(duì)中華文化、各民族民間文化的搜集、整理,著眼于傳統(tǒng)文化作品創(chuàng)造人、創(chuàng)作民族權(quán)益的保護(hù),側(cè)重的是對(duì)版權(quán)人精神利益的保護(hù);而于2008年6月頒布的《國(guó)家知識(shí)產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略》中版權(quán)戰(zhàn)略的主旨不僅僅是為了傳承文化、保護(hù)傳統(tǒng)文化資源,更強(qiáng)調(diào)開發(fā)民族文化資源、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益。二者在主旨上的分歧不利于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的保護(hù)、傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展(無論是精神價(jià)值還是經(jīng)濟(jì)價(jià)值);第二,中華文化、各民族民間文化發(fā)展的無限延續(xù)性對(duì)著作權(quán)保護(hù)時(shí)限具有挑戰(zhàn)性。《著作權(quán)法》規(guī)定的作者著作權(quán)的短期時(shí)限,將嚴(yán)重束縛民族傳統(tǒng)文化的傳承。由此可見,需要調(diào)整民族傳統(tǒng)文化領(lǐng)域的著作權(quán)模式。《著作權(quán)法》設(shè)立著作權(quán)保護(hù)期限的立法宗旨是基于對(duì)著作權(quán)人的私人利益與知識(shí)共享的公共利益之間的平衡,防止無限期保護(hù)著作權(quán)人的壟斷性權(quán)利而導(dǎo)致知識(shí)獨(dú)占。但是保護(hù)民族傳統(tǒng)文化的初衷本身就是為了凸顯民族特色,對(duì)外,保護(hù)中國(guó)中華民族文化的特色;對(duì)內(nèi),體現(xiàn)各民族文化個(gè)性。基于此,筆者認(rèn)為,對(duì)實(shí)行短期時(shí)效保護(hù)不利于實(shí)現(xiàn)文化的“民族特色”,因?yàn)槠谙藿K結(jié)后,民族傳統(tǒng)文化作品(例如傳統(tǒng)文化標(biāo)識(shí))將進(jìn)入公有領(lǐng)域,建議對(duì)民族傳統(tǒng)文化作品延長(zhǎng)期限,并可借鑒《商標(biāo)法》規(guī)定的“續(xù)展制度”,用可續(xù)期的制度來實(shí)現(xiàn)民族文化的無限延續(xù)。
2.扶持難以參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的優(yōu)秀文化作品的創(chuàng)作。并非所有民族傳統(tǒng)文化作品都具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值――為所有者和使用人帶來經(jīng)濟(jì)利益。雖然國(guó)家知識(shí)產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略宗旨是為了實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化所帶來的經(jīng)濟(jì)效益,但對(duì)于版權(quán)領(lǐng)域中“難以參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的優(yōu)秀文化作品”,特別是優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化作品,依然是重視的對(duì)象。這需要從源頭著手。可行的措施包括[1]:支持創(chuàng)作人及其后續(xù)創(chuàng)作人的創(chuàng)作;例如,提供創(chuàng)作金費(fèi)、解決創(chuàng)作者生活福利問題 [2]。解決作品的出路問題,主動(dòng)創(chuàng)造作品的流通鏈;例如提供專門的作品展示平臺(tái)。
3.鼓勵(lì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新。“傳統(tǒng)文化”雖然是由古至今流傳下來的古樸事物,但是與物質(zhì)文化不同,傳統(tǒng)文化①總是動(dòng)態(tài)的,由于和實(shí)際的生活緊密相連,他總是不斷發(fā)展的。傳統(tǒng)的文化表達(dá)方式必須適應(yīng)現(xiàn)代生活,才能保證生存下去 [11]。因此,版權(quán)戰(zhàn)略鼓勵(lì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新,促進(jìn)基于傳統(tǒng)的創(chuàng)造性和創(chuàng)新,使之成為可持續(xù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不可分割的部分。② 為地方文化、民族文化注入新鮮血液。
三、結(jié)語
版權(quán)戰(zhàn)略視野中的民族傳統(tǒng)文化既是由古至今流傳下來的古樸事物,擁有體現(xiàn)民族尊嚴(yán)和民族文化權(quán)利的精神價(jià)值,又是可以融入創(chuàng)新元素的文化產(chǎn)業(yè),能夠成為可持續(xù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不可分割的部分,為享有該文化的民族、區(qū)域帶來巨大的經(jīng)濟(jì)效益。因此,根據(jù)實(shí)際的需要,改變舊的著作權(quán)保護(hù)模式、扶持難以參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的優(yōu)秀文化作品的創(chuàng)作、鼓勵(lì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新,將是版權(quán)戰(zhàn)略促進(jìn)傳統(tǒng)文化發(fā)展的新措施。
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Copyright Strategy and the Development of China’s Traditional Culture Industry
LI Liu-ya,WANG Hong
(Central China Normal University, Wuhan 430079, China)
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)動(dòng)畫；文化；融合態(tài)勢(shì)
一、 傳統(tǒng)文化在動(dòng)畫中的體現(xiàn)
動(dòng)畫行業(yè)目前已在很多國(guó)家的影視市場(chǎng)中占有非常重要的地位。一國(guó)的動(dòng)畫作品需要有自身鮮明的藝術(shù)和文化特點(diǎn)才能獲得長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。動(dòng)畫的特色多體現(xiàn)在形、色、意三個(gè)方面，本文從這三個(gè)方面來探討中國(guó)傳統(tǒng)文化特色在傳統(tǒng)文化在動(dòng)畫中的體現(xiàn)。
1、我國(guó)傳統(tǒng)文化的特色
我國(guó)有著5000年的悠久文化，這些文化的精髓積淀下來，影響我們的衣、食、住、行以及思想文化等方面。在衣著服飾方面，我國(guó)傳統(tǒng)服飾按年代進(jìn)行排列，具有代表性的有唐裝、旗裝、少數(shù)民族服裝等，這些服裝的特點(diǎn)在我國(guó)當(dāng)代的服裝設(shè)計(jì)中均有所體現(xiàn)。在飲食方面，餃子、包子、粽子等都是具有我國(guó)民族特色的食品。在居住空間方面，從古代保存至今船檐式房頂和青磚紅瓦房多處可見。另外，影響我國(guó)思想文化比較重要的是儒家和道家思想，這些傳統(tǒng)的思想曾長(zhǎng)期影響著我國(guó)的政治和文化發(fā)展，影響著我國(guó)人民生活的多個(gè)方面。
2、傳統(tǒng)文化在動(dòng)畫中的體現(xiàn)
我國(guó)的傳統(tǒng)文化，不僅對(duì)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)、文化有重大影響，對(duì)我國(guó)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有著巨大的影響。
我國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫《大鬧天宮》、《海力布》等，在造型、色彩等方面都具有非常鮮明的民族特色。《大鬧天宮》中孫悟空的形象，就是參考了我國(guó)京劇藝術(shù)的服裝造型進(jìn)行創(chuàng)作的，而且也閃現(xiàn)出敦煌石窟壁畫中飛天婀娜多姿的神韻。《哪吒腦海》中哪吒的發(fā)型和肚兜設(shè)計(jì)，均是參考了我國(guó)古代兒童的傳統(tǒng)造型，體現(xiàn)出其可愛活潑的人物特點(diǎn)。《海力布》中海力布的形象體態(tài)圓潤(rùn)，穿著樸實(shí)，很好的表現(xiàn)了蒙古族少年的英勇和真誠(chéng)。《阿凡提的故事》中的角色和場(chǎng)景造型也體現(xiàn)出新疆少數(shù)民族的服飾和建筑特色。此外，水墨動(dòng)畫《牧童》、《三個(gè)和尚》等簡(jiǎn)潔的線條和樸素的形式，達(dá)到了傳神寫意的藝術(shù)效果，展現(xiàn)出我國(guó)幾千年傳承下來的繪畫藝術(shù)特色。剪紙動(dòng)畫《金色的海螺》等，也充分體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)的民族造型特色和精湛的剪紙藝術(shù)。1
形與色僅僅是動(dòng)畫的外觀，在我國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫中劇本的創(chuàng)作也體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。我國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫作品之所以能夠從不同的角度展示出民族和傳統(tǒng)文化特點(diǎn)，關(guān)鍵在于它們所依賴的故事腳本均來源于我國(guó)特有的民風(fēng)民俗，而這一切又都深受我國(guó)傳統(tǒng)文化氛圍影響。如動(dòng)畫作品中常存在善惡因果、忠孝德義等故事情節(jié)，體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化中儒家文化和佛家文化的影子。
二、西方文化對(duì)我國(guó)動(dòng)畫的影響
西方各國(guó)的文化各具特色，其文化也在各自的動(dòng)畫創(chuàng)作中有所體現(xiàn)。
1、西方文化特色
美國(guó)的歌舞劇和情景喜劇對(duì)美國(guó)的動(dòng)畫片創(chuàng)作有很大的影響，其特點(diǎn)是通俗易懂、娛樂性強(qiáng)，演員載歌載舞，氣氛熱烈，有較強(qiáng)的感染力。《白雪公主》就是以歌舞劇的形式設(shè)計(jì)了開場(chǎng)，溫馨浪漫的夢(mèng)幻氣氛使觀眾身臨其境。2
法國(guó)是一個(gè)浪漫的充滿藝術(shù)氣息的國(guó)家，也是一個(gè)傳統(tǒng)的國(guó)家。二戰(zhàn)后，盡管美國(guó)大肆宣揚(yáng)大眾文化，但法國(guó)仍然堅(jiān)守傳統(tǒng)文化特色，使本國(guó)的動(dòng)畫作品沒有受到外界影響，并在藝術(shù)性上不斷進(jìn)行突破。3作品多反映出真實(shí)社會(huì)狀況，映射出對(duì)善良、親情的渴望和對(duì)黑暗、殘暴的痛斥，體現(xiàn)出深刻內(nèi)涵。
2、西方動(dòng)畫對(duì)我國(guó)動(dòng)畫的影響
隨著改革開放后外國(guó)動(dòng)畫作品涌入，并很快就占有了一定的市場(chǎng)份額，我國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫的發(fā)展出現(xiàn)了滯漲狀態(tài)。其主要原因首先是我國(guó)動(dòng)畫發(fā)展處于起步階段，從故事內(nèi)容、形式風(fēng)格、技術(shù)手段到市場(chǎng)運(yùn)作等方面經(jīng)驗(yàn)不足，在創(chuàng)作上多是模仿國(guó)外成功影片。其次，我國(guó)對(duì)某些文化保護(hù)力度不夠。由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中外文化的融合趨勢(shì)加大，我國(guó)某些特色文化尤其是一些少數(shù)民族的文化正在不斷消亡。另外，我國(guó)的教育體制使得年輕一代對(duì)傳統(tǒng)民族文化感到生疏，導(dǎo)致我國(guó)的動(dòng)畫作品與傳統(tǒng)文化漸行漸遠(yuǎn)。
三、我國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫發(fā)展的趨向
1、中西文化呈融合態(tài)勢(shì)
近年來我國(guó)制作的動(dòng)畫多借鑒了歐美或日本的繪畫風(fēng)格，如《秦時(shí)明月》就是一部結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)服飾特色與日本人物繪畫風(fēng)格的中西合璧的產(chǎn)物。不僅我國(guó)動(dòng)畫受到國(guó)外動(dòng)畫的沖擊，國(guó)外的部分動(dòng)畫在創(chuàng)作上也吸取了我國(guó)傳統(tǒng)的元素。如《功夫熊貓》，借鑒了我國(guó)國(guó)寶熊貓的造型特點(diǎn)，并將之形象與中國(guó)功夫中的動(dòng)作相結(jié)合，《花木蘭》則是根據(jù)我國(guó)花木蘭替父從軍的古典著作進(jìn)行改編，均展現(xiàn)出中國(guó)的特色文化。
2、我國(guó)動(dòng)畫的發(fā)展趨勢(shì)
由于國(guó)外動(dòng)畫的沖擊，使得我國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫業(yè)正處于改革階段。如何改變動(dòng)畫片中傳統(tǒng)文化元素缺失、改善過多的借鑒國(guó)外動(dòng)畫的現(xiàn)狀，使我國(guó)動(dòng)畫迅速發(fā)展起來，是目前我國(guó)動(dòng)畫業(yè)面臨的主要問題。
由于傳統(tǒng)的動(dòng)畫說教意義不適應(yīng)市場(chǎng)的需要，所以改善目前的現(xiàn)狀首先在于減少劇本的說教意味，并引入我們傳統(tǒng)文化和西方文化中有關(guān)科技或者科幻文化創(chuàng)新和自然知識(shí)的內(nèi)容，從而在不減少趣味性的基礎(chǔ)上讓兒童知曉自然和科技知識(shí)，從而引起兒童對(duì)自然界和科技進(jìn)行探索的興趣。
其次，西方或者國(guó)際文化中有許多值得我們學(xué)習(xí)的地方，有許多精華之處，在動(dòng)畫片中可以借鑒，所以，我們可以在具有傳統(tǒng)造型和色彩設(shè)計(jì)特色的形象中引入國(guó)外文化中的精華部分，這樣可以創(chuàng)造出新的既具有民族特色，又跟隨時(shí)代潮流的動(dòng)畫作品，以滿足人們?nèi)找嫣岣叩男蕾p水平。
第三，我們可以將具中國(guó)特色的造型和色彩與美國(guó)歌舞劇的敘事風(fēng)格相結(jié)合，或參考法國(guó)動(dòng)畫劇本的創(chuàng)作特點(diǎn)，將內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)生活緊密相連，創(chuàng)作出既能體現(xiàn)中國(guó)文化特色，又能緊貼現(xiàn)實(shí)生活，還能具有娛樂性的動(dòng)畫作品。
總之，本文認(rèn)為以傳統(tǒng)文化為主，并加入多元文化才是中國(guó)動(dòng)畫發(fā)展的最終趨勢(shì)。
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作者簡(jiǎn)介：趙珂，成都理工大學(xué)工程技術(shù)學(xué)院藝術(shù)系。
1馮琨，《動(dòng)畫本土文化元素角色的創(chuàng)造性表現(xiàn)》，《藝術(shù)與設(shè)計(jì)（理論）》，2009年第5期，第238—240頁
在不同文化理念下，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)也相異成趣。縱觀園林史可知，對(duì)于景致各異的古典園林而言，中、西設(shè)計(jì)理念下所呈現(xiàn)的面貌和風(fēng)格也各不相同。西方布局更顯規(guī)則有序，花園重要位置常有主體建筑聳立，通過各種規(guī)則對(duì)稱形式來表達(dá)出一種超越自然的信念和力量。此外，建筑、花草、樹木也極富邏輯性，集中表現(xiàn)了整體下的對(duì)稱及均衡美。與此同時(shí)，西方更加強(qiáng)調(diào)人工雕琢之美。其園林?jǐn)?shù)目常被修剪為球狀、方形或錐狀等各種立體或幾何形狀。而在中國(guó)傳統(tǒng)文化理念的影響下，我國(guó)古典園林中并未強(qiáng)調(diào)凸顯軸線，所有花草、樹木、山石、建筑都十分和諧、妥帖地布置，顯現(xiàn)出一種極富山林野趣的自然美感。其突出表現(xiàn)就是人與自然的和諧相處。此外，我國(guó)園林更具獨(dú)立性，其自成格局，布局適宜，同建筑間并無邏輯方面的主次關(guān)系存在，講究因地制宜、不雕琢。
對(duì)設(shè)計(jì)趨勢(shì)的影響
隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，地域文化間的差異性也在逐步削弱，東西方文化特色逐漸模糊，因而中國(guó)獨(dú)特文化理念對(duì)于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響也在逐漸衰微。隨著全球化思潮的不斷發(fā)展和沖擊，我國(guó)特色的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域已經(jīng)呈現(xiàn)出相對(duì)混亂的局面，甚至出現(xiàn)了一系列淺薄、空乏、平庸，但又無可奈何的作品。在新形式下，為了更好適應(yīng)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的要求，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)從我國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)部衍生而來，并體現(xiàn)出自身的獨(dú)特性，釋放傳統(tǒng)文化的鮮活魅力，為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)模式注入營(yíng)養(yǎng)和生命，最終推動(dòng)我國(guó)特色環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)模式的不斷發(fā)展。
加強(qiáng)文化理念的滲透，推動(dòng)中國(guó)特色環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)模式的實(shí)現(xiàn)
20世紀(jì)80年代，趕超現(xiàn)代化的熱情與渴望彌漫了整個(gè)中國(guó)社會(huì)，一時(shí)間內(nèi)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化造成了巨大的沖擊，我國(guó)像其他發(fā)展中國(guó)家一樣，常常以發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展模式為標(biāo)準(zhǔn)來對(duì)自己國(guó)家的社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行設(shè)計(jì)和評(píng)價(jià)。但是，由于文化理念的差異，這種照搬西方發(fā)展模式的行為最終還是告以失敗。如何以我國(guó)社會(huì)主體為基礎(chǔ)進(jìn)行發(fā)展，在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的進(jìn)程中采用理性思維尋找淡忘已久的我國(guó)傳統(tǒng)文化，以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)追求現(xiàn)代化是如今擺在我國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)面前的重大課題。
（一）傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)手段的有效結(jié)合
首先，對(duì)于我國(guó)特色環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)模式的實(shí)現(xiàn)，只有借助于現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)手段來傳承和發(fā)展我國(guó)傳統(tǒng)文化，才能賦予環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)以活力和生命力，也才能進(jìn)一步適應(yīng)生產(chǎn)力及科技的發(fā)展要求。將我國(guó)傳統(tǒng)文化、地域及民族文化作為創(chuàng)作理念，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中體現(xiàn)我國(guó)的傳統(tǒng)特色、地域特色與民族特色，為各地方風(fēng)俗及人文特色營(yíng)造環(huán)境藝術(shù)發(fā)展空間，最終探索一條同我國(guó)地域特色相適應(yīng)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作模式，才能推動(dòng)中國(guó)特色環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)事業(yè)的不斷發(fā)展。
（二）意境感人，增強(qiáng)中國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的含蓄性
我國(guó)文化歷來講究含蓄性，即所謂的言有盡而意無窮。因此，進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)以境感人，切忌表達(dá)太過直觀、藝術(shù)語言太過泛濫。此即我國(guó)傳統(tǒng)文化中所謂的“貴不言”為我國(guó)特色環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)所帶來的啟示。環(huán)境藝術(shù)既是形態(tài)語言，又是感性語言，因而其既具體又含不確定性，這就在很大程度上決定了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中既要表現(xiàn)出多義性，又要凸顯含蓄。含蓄是寬容的，其并不武斷，可引發(fā)人們對(duì)于生活的聯(lián)想及回味，并允許各種不同感受的存在，因而使得環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)及欣賞過程中更具多義性，不同文化層次、不同信仰及年齡的人，對(duì)于環(huán)境藝術(shù)的欣賞及感受也各不相同。環(huán)境藝術(shù)的含蓄性為各類人帶來了不同的遐思，為每個(gè)人想象力的發(fā)揮創(chuàng)造了機(jī)會(huì)，這也正是我國(guó)傳統(tǒng)文化力量之所在。
（三）堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展理念，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共處
我國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著可持續(xù)發(fā)展思想，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然，同自然和諧相處，從而實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境的和諧共處。如今環(huán)境問題的不斷加劇也為各設(shè)計(jì)人員提供了設(shè)計(jì)思路，不應(yīng)盲目照搬西方觀念，而是應(yīng)以中國(guó)傳統(tǒng)文化為理念，設(shè)計(jì)出我國(guó)環(huán)境藝術(shù)的特色，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。
結(jié)語
