發布時間：2023-08-20 14:58:11
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們為您精選了8篇的德育最基本的途徑樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發，請盡情閱讀。
1.數學教育與德育間的密切聯系
數學教育是現代教學中不可缺少的一門學科教育，它有自己的學科系統性與獨立性，但是它并不是始終獨立于其它學科之外，一定程度上他與其它學科相互聯系，相互滲透。因此，德育教育與數學教育有著千絲萬縷的聯系。
從德育教學大綱的明文規定中我們可以看出，各學科教學是進行思想品德教育的基本途徑，對提高的思想道德素質有著十分重要的作用。在數學教育中，培養學生的邏輯能力與空間想象能力是大綱教學的一個基本要求。在培養過程中，教師除了運用基本的數學概念、數學定理與公理等教學知識灌輸這個手段之外，還要提高學生面對難題的自信心。他們為了提高學生的學習興趣以及學習自覺性，通常會運用一些學科領域的優秀學者取得的既得成績來對學生進行思想教育，以達到思想上感化、心理上默許的目的，這樣就在潛移默化中增強了學生的愛國熱情以及民族自豪感，從而在一定程度上提高了學生的思想道德素質，取得了一定的德育教學的目的。同樣，德育教學的效果同樣會對數學學科的教育產生一定的影響，良好的的德育品質能夠保證數學學習的順利進行。在德育教學中，讓學生具備優良的思想品德、端正的學習態度以及良好的心理素質是最基本的要求，而這些要求同樣是學好數學的必要條件。一個有著端正態度、優良品德以及良好心理素質的人是不用擔心學不會數學的。
2.結合傳授數學知識，對學生進行辯證唯物主義教育
在《數學教學大綱》中強調，數學學科的教學過程中要用辯證唯物主義的觀點闡述教學內容，要結合實際對學生進行辯證唯物主義教育。用辯證唯物主義的觀點闡釋教學內容，指出數學概念中的相互辯證關系。要把數學教學與實踐生產關系相互聯系，讓學生通過學習數學學科在實際生活的有力應用來對學生進行辯證唯物主義教育。
辯證唯物主義滲透在數學知識的教授過程之中。首先，數學知識本身就涵蓋著無數的辯證關系，對數學學科的學習本身就一種對辯證唯物主義的接受與學習。其次，在數學知識的教授過程中也，會是學生進行潛移默化的辯證唯物主義教育。比如，有的學生基礎比較差，老師鼓勵學生不放棄，從最基本的知識點做起，循序漸進，一點一滴的進步就會取得好的成績。讓學生知道了十五是不斷發展變化的，現在的基礎差不代表以后的數學成績不好；事物的發展是循序漸進要經過一定的過程的，在成長進步的過程中要一步一步走，切記急功近利。在這個過程中，老師的教育方式是辯證唯物主義的，老師的教育內容是辯證唯物主義的，學生也在不知不覺中受到了辯證唯物主義的教育。
3.通過數學美對學生進行集體主義教育
數學雖作為一門理工學科，但它擁有許多的美學因素。古代數學家、哲學家曾說：哪里存在數學哪里就有美。數學美主要是統一、對稱、和諧、秩序的表現。例如，平面圖形中，最大的美不在于它具有對稱性，即中心對稱和軸對稱，而體現的一種集中注意的偉大精神，由于圓將無數零散的點，統一規律、和諧地、對稱地、秩序地的排列，并形成一個封閉的圖形，仿若一個大家庭，每個點成員都有自身的作用和存在的位置，同時又要遵循集中的紀律和規則。因此，可啟迪學生，每個人就像處于圓上的孤立點，我們所處的班集體甚至是社會集體，就像是一個圓，集體的榮譽、形象離不開個體的努力，而個人違反集體的紀律，不能協調好個人與集體之間的關系，就好比不存在于圓上的點，在集體之外游離，無法得到集體的溫暖。因此，用形象且生動的語言，在學生的心田中滲透集體主義教育。
4.通過平面直角坐標系對學生進行人生觀的教育
在數學學科中，有著非常嚴謹的邏輯推理，也有著豐富的哲理知識。針對平面直角坐標系的教學，可對學生進行人生觀的教育。例如，平面直角坐標系屬于對點位置進行劃定的工具，利用幾何中的"點"同代數中的"數"有機結合起來，利用有序實數同平面點的對應，通過兩個坐標點來確定一個點的平面位置。因此，可啟迪學生，我們身處的社會就像一個無形坐標系，當我們進入社會之后，就好比平面內的點，都必須尋找自己合適的位置。通常個人的定位參數主要包括先天因素、后天因素兩種，而確定位置的高低與好壞，主要取決于后天的因素，個人是否能定位到社會上的某程度位置，必須通過后天的努力而獲得。可告誡學生，中學階段的你們處于人生觀形成和發展的關鍵時刻，每個人都應對自己和社會有著清晰、正確的認識，樹立好人生目標和人生態度，通過努力的學習終有一日會成才。
1．“德育為首”的要求沒有落實
各校均存在重智育輕德育的現象：“分數至上”與“片面追求升學率”；評估某個學校辦學水平、教學質量、教師業績等的唯一指標就是學生的考試分數和學校的升學率等。德育工作表面上擺在首位，實際上只停留在文件、制度上罷了，并沒有實質內容，學校則把工作重點首先放在了“智育”上。
2． 德育工作無目標或目標不明確不具體
在學校德育工作中，許多具體的德育過程沒有明確、具體的要求，教育者胸中無數，不知所要達到的目標是什么。比如小學、中學行為規范教育要達到什么目標，二者有什么區別，教育者都不清楚。沒有明確而具體的目標，其教育必定流于形式，名義上“加強”，實際上“淡化”，名義上“落實”，實際上“落虛”。
3． 德育手段形式化、單一化
學校德育工作通常大都局限在口頭的說教上；局限在行為規范和規章制度的制定上；局限在對學生行為的約束上；局限在對學生不良行為和不良意識的處罰上，甚至有人把實行的“德育工作”當成提高學生成績的手段。也有不少學校把品德量化作為德育的“常規武器”大用特用。例如做好事加分，做錯事減分，年終把每位學生的各項表現得分相加后再排等級便是一年的德育結果就完事大吉。至于學生在此“加減分”之后是否養成自覺的行為，以及平時如何在實際的學習生活中，做好過細的思想工作，培養學生高尚的情操和健全的人格，大部分教師卻考慮很少，甚至沒有考慮。學校德育形式主義和簡單化的流行，就使學生的道德內化嚴重受阻。他們往往為追求表揚或為增加“品德分”雖作了符合規則的行為，但卻導致了言行疏離等雙重人格的形成。
4． 德育工作中的心理教育嚴重缺失
學校的德育工作注重公德，忽視私德，即重視對國家、社會、集體的公德教育，而缺乏對個人、自身、內在的道德教育，如自主、自立、自尊、自愛、自信等的心理輔導。
二、當前學校德育工作存在問題的對策研究
1． 加強對校長的培訓，樹立“德育為先”意識
“一間好的學校，必有一個好的校長”。校長的辦學理念、辦學思路決定了學校的發展方向。要解決重智育輕德育的問題，就必須加強對校長的培訓，切實轉變教育觀念，進一步提高對德育工作的認識，重新樹立“德育為先”意識。并以德育基本任務為指導綱要，結合實際確立具體目標，制訂實施措施，貫穿于學校的管理工作、教育教學工作當中去。
2． 全員動員，人人參與；優化教學，滲透德育思想
學校德育工作，不僅是班主任和政教處的事情，而是校園內每一個教職員工的分內事。而教學又是學校德育最基本、最經常、最有效的形式。各科教學尤其是思想政治課是向學生進行思想品德教育的最經常、最基本的途徑。因此，結合各學科特點，每個教師應積極在課堂教學中滲透思想道德教育，培養學生良好的意志品質，促使學生養成文明習慣。
3． 把“教之以事，輔之以理”滲透到學生的日常學習生活中
口頭的說教、行為的約束、粗暴的批評、有損自尊心的譏諷、勞動懲罰和形式主義的“做好事”等德育手段，既簡單粗暴，又極讓學生反感，根本無法起到教育作用，更別說育人了。學生的抽象思維能力還不夠強，對各種道理只是機械地記憶下來，并不能深刻理解，也無法很好地用來指導自己的言行舉止。在德育工作中，應“教之以事，輔之以理”，以學生親身經歷的事、身邊發生的事來教育學生明辨“是”、“非”、“美”、“丑”、“善”、“惡”，讓學生有心靈的觸動，再適當講些道理，從而讓學生自覺規范自己的言行，這樣才能起到思想品德教育的作用。
4. 加強對學生的心理教育，有條件的學校配備心理咨詢師
對學生進行心理教育，應關注當前中學生三大心理衛生問題：一是中學生不善于正確認識和對待自己的性成熟，不善于正確認識和處理兩性之間的關系而出現的早戀和青春期畸形心理；二是學習負擔過重，難達到家長和老師的要求，造成父母與子女、師生之間關系的緊張，更多的學生則因受不了過重壓力而表現出抵抗情緒；三是中學生強烈要求獨立，對成人的干預表示強烈的不滿，他們與同伴無話不說，卻常常與父母老師合不來，造成兩代人的鴻溝。因此我們要多諒解學生，加強對話，交融心理。
關鍵詞：學生；德育；教師
近年來，隨著經濟全球化的不斷發展以及經濟體制改革的不斷深入，我國經濟社會的國際化程度顯著提高。東西方文化相互影響、相互滲透，我國社會經濟成分、組織形式、就業方式、利益關系和分配方式也越來越多樣化。在這一大背景下，我國社會在理想信念、道德風尚、價值取向等方面呈現日趨明顯的多樣化傾向。這些新情況、新問題使學校德育領域出現了前所未有的復雜局面。在新的歷史時期和發展形勢下，從全球化的角度討論如何引導學生樹立正確的價值觀，如何形成社會普遍認可的行為規范和道德準則，是我們教育工作者感到棘手而又必須面對的問題。
一、德育的內涵
德育可以理解為教給人學會做人、處事的基本道理和行為準則，并且使人將其內化為自身的行為自覺，養成道德習慣。在我國，它是傳統倫理思想的重要內容，被稱為“教化”，需要長期的灌輸和訓練。中華民族有著悠久的重視德育的文化傳統，為我們當今德育提供了可供借鑒的寶貴經驗。中國傳統德育的主要內容如下。
培養仁者之心。《禮記·中庸》記有“仁者，人也”。在孔子看來，“仁”就是愛人，它是孔子全部思想的核心。只有愛人的人，才是真正的人；也只有真正的人，才會真地的愛人。
重視人生教育。我國古代德育把對人生的教育放在重要的位置，認為德育既要教育人做“灑掃應對”的小事，也要教人治國平天下的大道；既要授以陶冶人性的“內學”，也要授以齊家交友、事君治國的“外學”。
進行崇善教育。孟子把崇善教育列在德育的首位，“崇善”不僅在于自我完善，還在于“兼善天下”。張岱年先生曾說過，真正的人不可能是一個“自我中心”的人，更不可能是一個“唯我獨尊”的人，應是富于同情心，富于社會責任感的人。
西方教育中沒有明確的“德育”概念，但其“德育”確實存在。西方社會的核心價值體系是以個人為基礎的，主張通過個人的奮斗獲得幸福，民主、自由、平等、正義、責任是其基本價值內容和取向。以美國為例，其大學德育的基本內容是以愛國主義、法制教育為主的公民教育和以個人主義為核心的價值觀教育。學校教授學生政治、法律、道德知識，促使學生樹立公民意識，明確權利和義務，教育學生熱愛祖國和遵紀守法。總體上，中國傳統德育教人做圣人，而歐美的公民教育教人恪守作為國家公民的底線。
歷來人們對德與才的關系有著不同的態度：有人認為德育第一，有人認為智育第一。洛克認為“一個人或者一個紳士的各種品性之中，德行是第一位，是最不可缺少的”[1]。蘇格拉底認為，智慧就是“最高的善”。對此，司馬光所說的“德者才之帥，才者德之資”有其可取之處，首先德統帥著才，沒有好的品德作為導向，才智很難有積極意義，個人成功需要正確的動機、強烈的興趣、堅韌的毅力，更需要品德的支撐和維持；另一方面，人的品德對其才智有某些依賴性，如果一個人對品德規范缺乏認識，分不清善惡、美丑、對錯，愚昧無知，其品德水準必定不高。
二、我國德育面臨的問題
隨著經濟全球化和我國市場經濟的深入發展，中國社會文化多元的趨向越來越明顯，外來優秀文化開闊了學生的視野，促進了學生新觀念、新思想的形成。同時，學生的思維方式、思想觀念、價值取向、人生態度等方面發生一系列變化：一方面，學生的競爭意識、效益意識、創新意識增強；另一方面，傳統的價值觀念、是非標準受到巨大的沖擊。從總體上看，學生的思想道德狀況積極健康，政治上積極向上，學習上肯于鉆研，其價值觀和行為呈現出更加務實的特點。但我國德育面臨的問題也很突出。
（一）價值危機，道德意識淡化
千百年來，我國都以“仁者愛人”“誠實守信”為最基本的道德，對樂善好施、助人為樂、言行一致加以贊賞。然而，部分學生缺乏某些基本的道德判斷，主要表現有：艱苦奮斗的品質正面臨驕奢逸之風的挑戰，相當一部分學生互相攀比，期待不勞而獲，怕苦怕累思想較重，不以勤勞節儉、謙虛謹慎、守信敬業為榮，對廣大勞動者缺乏應有的敬重；誠信意識淡薄，認為老實人吃虧，表現為考試作弊、說假話等；粗痞化的改編嚴重混淆了青少年學生的榮辱觀，許多承載正面道德教育的傳統教材被改編得面目全非，賣火柴的小女孩成為促銷女郎，《背影》中父親大耍雙節棍，閏土搖身一變成為古惑仔。社會道德觀、利益觀、價值觀部分扭曲，各種不良現象對學生產生了負面影響。
（二）放棄自律，是非判斷不分明
人是環境的產物，荀子曾說：“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，與之俱黑。”在良好的環境中成長，往往會養成良好的品質；在不良的環境中生活，常常會養成不良的品質。在校園日常生活中，人們常常看到：一人走路抄近道踐踏草坪，后面就有人跟著踐踏過去；一人不排隊，后面就會有更多的人擁擠上來。一些學生對種種不良現象麻木，甚至持容忍的態度。部分學生素質較差，表現為：一是以自我為中心，我行我素，不考慮自己行為對他人的影響；二是一些基本的禮儀和文明知識欠缺，待人接物沒有禮貌，社會公德意識淡薄。
（三）缺乏合作，集體意識淡漠
現代社會需要競爭更需要合作，要培養學生的合作意識，集體生活毫無疑問是最主要的途徑和方法，因此必須充分重視集體的教育功能。現代社會心理學家的研究成果也表明，集體生活中形成的凝聚力在成員心理上表現為認同感、歸屬感、力量感。全體對個體具有制約作用，對人格發展有助長作用。可見，參與集體生活是個體人格健康發展并實現社會化的條件。工作中，我們發現一些學生對什么都不感興趣，缺乏耐心，忽視他人，脫離集體，在困難面前縮手縮腳，甚至破罐子破摔，心胸狹窄，嫉妒驕橫，人際關系緊張，感情脆弱，焦慮不安，自卑感強烈等，這與忽視集體教育不無關系。
【關鍵詞】中職學校；德育課程資源；開發
第三輪的中職德育課程改革要求德育課貼近生活，貼近社會，貼近學生，貼近職業，這就對德育的課程開發與利用提出了更高的要求，中職學校道德教育既要立足于人類社會的基礎文明，傳承人類社會的道德知識和信念，更要引導學生真實地、負責任地活在當下。“培養道德生活的當事人”應作為當代學校德育的一個根本性的標志。
一、德育課程資源的涵義
課程資源是課程設計、實施、評價等整個課程編制過程中可資利用的一切人力、物力以及自然資源的總和，包括教材以及學校、家庭、社會中有助于提高學生素質的各種資源。德育課程資源，“即指可能進入德育課程活動，形成德育課程實施必要條件，并保證德育課程教學系統進行的一切素材和條件”。中職學校德育課程資源的開發與利用是德育有效進行的保證，它為德育課程及其實施提供著源源不斷的必要的物質、能量和信息，是德育課程及其實施的堅實基礎和重要保障。
德育的課程資源是教師們進行德育教學的最基本的依據，沒有德育課程的安排，教師就很難進行下去。同時如果沒有德育課程資源的支持的話，德育教師們就很難對德育課程開展下去，就很難達到德育課改的目標要求。因此，德育課程資源的開發和利用對于實現德育的教學目標，培養出更多的德智體美全面發展的人才，有著至關重要的作用。
二、德育課程資源開發中存在的問題
（一）德育文化資源結構單一
德育文化資源，包括傳統中華文化中的德育課程資源、現代文化中的德育課程資源、外國德育課程資源等。以往，由于受傳統思維方式和觀念等因素的影響，開發傳統文化中的德育課程資源存在著政治功利傾向，偏重德育和政治的關系，片面地強調國家利益、整體利益，突出政治性，忽視德育與個人德性修養的關系，輕視個人利益和個性品德修養，一些基本的、貼近大眾生活的、有現實群眾基礎的內容繼承較少，致使德育內容政治教育多、個人養成教育少。
我國中職學校中的德育課程資源比較復雜，一方面由于鑒定篩選德育課程資源條件有限，一些優質的德育課程資源不能及時、全面地被吸取利用；另一方面對有些德育課程資源不客觀、不現實、理想化過重，任意拔高。例如對先進人物和先進事跡的宣傳和樹立總是定位很高，遠離群眾，遠離生活，讓人可望而不可及，起不到一定的示范作用。上述原因使這些中職學校的德育課程資源在開發利用上很難做到科學合理，造成德育內容更新緩慢，枯燥，乏味，脫離實際，跟不上形勢發展和學生的思想變化，可信度低，說服力差，學生不易甚至不愿接受。
（二）校內德育課程資源各自為營，缺乏整合協調
第一，學校對學科德育資源長期以來重視不夠，沒有發揮應有的作用。一是單純講授專業知識，尤其是手工課中只傳授手工方法，丟掉了知識中蘊含的科學精神和辯證法思想。二是各學科與相關德育內容斷裂，不能將學科內容與德育內容有機結合進行教育。
第二，德育工作者之間缺乏有效聯系與溝通。一方面是德育教師隊伍與德育管理隊伍在德育實施過程中“脫節”，德育教師主要負責第一課堂，德育管理部門如宣傳部、團委、學生科、班主任等負責第二課堂，這兩支隊伍在開展德育活動中往往缺乏溝通、協作，各自為政，造成教育重疊、斷層。另一方面是非德育教職工隊伍和德育教職工隊伍“脫節”，非德育教職工認為德育是德育工作者的責任，與己無關，工作中單純完成自己的業務工作，管理育人、服務育人觀念淡薄，不能從各自的角度和崗位發揮對德育的影響作用，育人的主動性和積極性處于潛在狀況，德育隊伍孤軍奮戰，德育課程資源缺乏有效整合。
三、德育課程資源開發難的原因
長期以來，由于受社會價值取向“標準化”和學校德育“書本化”的影響，學生在當下的家庭、學校和社會生活中，僅僅作為道德生活的“旁觀者”或“局外人”而存在，他們并未真正融入到現實的道德生活中去，并未與真實的、具體的、沖突化的道德情景和道德事件“相遇”，由此導致其在道德生活或社會學習方面的“幼稚化”、“脆弱化”以及在“長大成人”方面的滯后現象。
不僅如此，中職學校的德育還存在著兩種需要反省的傾向：一是“虛無主義”傾向，這主要是指學校雖然口頭上重視德育，但實際上是以家長評價和社會輿論為指南，以學生的考試成績和升學業績為出發點和歸屬，注重學校的“就業價值”，輕視其“育人價值”。“虛無主義”傾向忽視了學生作為道德教育場所的內在邏輯，忽視了學校固有的育人價值和責任擔當，視學校為學生參與社會競爭的競技場、知識場、功名場，將學生引向單向度的知識人、名利人、工具人。
二是“包辦主義”傾向。這主要是指學校以“布道者”的角色扮演，以簡單、機械的知識傳遞方式，不斷向學生灌輸各種道德信條，包辦學生在學習做人或社會學習過程中的一切事務，從而忽視了學生作為道德當事人的主體地位以及人的德性是在與環境不斷交互影響的過程中養成的客觀事實。“包辦主義”傾向忽視了學生作為道德教育主體的內在邏輯，將學生視為客體人、局外人、無知者，使本應在道德上不斷自主發展的學生，長期處于道德上的“嬰幼兒狀態”。
德育課是一門復雜的人文學科，更是一門藝術，不僅需要有嚴謹的科學性，還需要有靈活的實踐方法。隨著新一輪中職學校德育課程教學改革的深入進行，德育工作者應該不斷進行教學研究和探討，不斷開發和利用德育課堂新資源，通過德育課堂上的教學，在學生中引起思想的共鳴和行為的轉變，最終促進德育教學與學生教育雙重效果的實現。
四、德育課程資源開發的對策建議
德育課程資源開發利用是德育課程改革的一個重要組成部分，是德育課程改革順利推進的基本保障，是增強德育課程的實效性、實現德育課程的整體優化的有效途徑。
（一）建立廣義的德育課程資源觀，樹立正確使用德育課程資源的觀念
德育課程資源開發與利用遇到的首要問題就是德育課程資源觀問題。由于認識不夠，一方面，許多有教育意義的自然資源和社會資源未被納入德育課程資源范疇，其教育功能和意義沒有被充分認識和利用；另一方面，不少教師不知道從哪里找到自己所需要的資源，更不知道如何利用這些資源。在執行新課程計劃中，應當樹立新的資源觀，發揮各類德育課程資源的作用，使各種資源和學校課程融為一體，更好地為德育實施和發展服務。
（二）因地制宜，開發利用地方德育課程資源
廣袤的中華大地，風景宜人，在游山玩水者眼里，它們是賞心悅目的風景，在德育工作者眼里，青山綠水是天然的德育課程資源，是陶情冶性的德育課程資源。中職學校可根據自身的情況，充分挖掘當地的自然資源、人文資源，把德育教育與熱愛自然、熱愛科學、保護環境等科普知識、地域文化知識教育有機結合起來，為學生走進生活、自主進行資源探索提供豐富的實踐機會。
（三）活用教材，發揮其在德育課程資源開發與利用中的基礎作用
教材一直是中職學校德育的主要資源，隨著時代的發展和社會的進步，教材的形式和內容在不斷地發生變化。盡管新課程改革凸現了課程資源的意義，使得人們不再把教材看作為金科玉律，它開始成為教師開展教學活動的一個平臺、一個基礎，是德育課程資源的一部分，但從普遍情況來看，教材仍然是最基本的德育課程資源，仍是德育課程資源開發利用的重點內容。關鍵在于教師根據教學實際和學生的情況，靈活使用教材，賦予教材新的內涵，不再“教教材”，而是要“用教材教”，簡單說就是要活用教材。
教材既不是唯一的德育課程資源，那么在教學中，就可以把教材看成是開放的系統，根據教學活動的具體情況靈活教學，生成新的德育內容，使學生的個體經驗和實際生活結合起來。這樣就要求教師首先要“走進教材、理解教材”，然后要“跳出教材”。走進教材是為了了解教材的目標、要求、內容等，只有這樣才能跳出教材，把要傳授的知識技能和學生的情況聯系起來，能為學生所用。
（四）整合校內德育課程資源
新一輪中職教育課程改革期望推動學校教育將立足點真正從傳遞知識調整到促進人的全面發展，在各學科課程標準中都強調實現道德及價值觀教育目標，強調培養學生積極情感體驗的態度目標，要求盡可能全面、深入地挖掘，展示不同學科在實現道德教育上的不同價值。而且德育追求的是一種無痕的教育，它沒有固定的模式或刻意的形式和程式，講究的是“隨風入夜”、“潤物無聲”，講究的是日積月累、潛移默化，它通常伴隨著主體的活動自然而然地生發，水到渠成地推進。
在各學科教學中，既存在一些共性的德育因素，又存在具有較明顯的學科特點的德育因素，探討學科德育因素，就要客觀地分析教育過程中德育時機和德育課程資源的載體。因此，激活蘊含于各學科中的德育因素，關鍵在于教師對其的開發利用，需要教師做有心人，充分認識到融合于學科教學中的德育因素的可貴價值，然后把握教學過程中的德育時機，適時有效開展引導，在學生習得知識技能的同時，使學生的思想、情感、個性心理品質得到健康發展。
總之，中職德育課教學是一門復雜的藝術，它需要我們合理利用德育課程資源，通過德育課程引導中職學生逐步樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，樹立正確的擇業觀、就業觀、創業觀，培養愛國主義和集體主義精神，培養良好的思想和職業道德素養。
參考文獻
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關鍵詞:德育;德育實踐;道德關懷教育
1當前大學生德育的突出問題
近年來，隨著改革開放的不斷深入，市場經濟體制的逐步確立，大學生價值取向與社會經濟、政治、文化結構的變化密切相關，發生了深刻的變化。在這種大環境下，大學生德育主流狀況是喜人的。但也存在著一些令人擔憂的問題，在道德認知與道德行為之間存在著嚴重的分離現象和相悖特征，嚴重阻礙了大學生的健康成長。第一，在政治態度上，絕大多數學生對現實政治評價趨于積極，關心國家的前途和命運，希望祖國繁榮昌盛，但在政治認知和政治行為取向上呈現矛盾狀態。第二，在文化素養上，絕大多數大學生觀念上認同嚴肅文化或高雅文化，可部分學生卻在行為取向上偏好世俗文化甚至褻瀆文化。面對文化建設，他們的認識和評論獨到而深刻，“沒有文化的人是粗俗的人、沒有品位的人”，“受不了一些文化思想方面的平庸和淺薄”。而大學校園里，不能正確認識自己、學習焦慮、心情煩躁、信心不足等各種心理問題也常有發生，不少大學生注重專業知識的學習，卻輕視自身文化素養的提高，被人稱為“有知識，沒文化”。
2大學生德育實踐困境的原因
大學德育課的德育功能弱化主要原因:其一，大學德育課的目標太高、內容太泛，缺乏對大學生切身需要的關懷。許多人認為:“德”的內容就是全面培養和提高學生的思想、政治、道德、心理和審美素質，使之成為德、智、體、美、勞全面發展的社會主義建設者和接班人，并且認為思想、政治素質是德的核心和根本。這種目標的確立似乎很全面，殊不知這種無所不包的概括，嚴重地損害了德育的純潔性，降低了德育在高校教育中的核心地位。其二，大學德育課對現實問題解釋乏力，缺乏對大學生現實需要的關懷。現在德育教材往往注重解釋性和權威性，忽略對大學生現實需要的關懷，造成理論和實際脫節，容易陷入空洞的說教。其三，大學德育課的德育實踐忽略大學生自身特點，缺乏對大學生德育內化途徑的關懷。大學生思維方式、思想覺悟與以前相比有較大的變化，以前是“接受消化實施”;現在是“判斷取舍實施”。大部分同學以自我為中心，以是否有利于自己作為思維的第一出發點考慮利己的多，考慮利他的少。而德育工作者缺乏對學生的接受特點的關懷，更是加劇了德育功能的弱化。其四，大學德育教師素質較低，缺乏對大學生德育應有的關懷能力。作為“心靈的工程師”的德育工作者本應該是有扎實的專業知識、豐富的相關知識、較高的思想品德素質，應該是高校中最受尊重、最受贊揚的人。事實是，一些大學的德育教研室“架子大”，但實際只有兩三個專職教師，其他的都是聘請各部門的行政領導兼任。
3道德關懷教育的內涵分析
3．1道德關懷教育的實質內容:人生美德系統的建立
對于大學生而言，人生美德系統應該有兩個層次:一是底線倫理的遵守;二是道德價值觀的確立。底線倫理指的是人們行為方式所應遵循的最基本的、最低限度的倫理要求和規范，它關注“人應該怎樣行動才合乎規則”，是人之為人的基本的道德義務。所謂道德價值觀就是人們掌握一定的道德知識、內化一定的道德規范而在內心產生的一種穩定的、有正確道德取向和價值評價的心理態度和價值觀念。如果說底線倫理作為工具性價值觀是大學生道德培育的立足點和出發點，那么如何樹立正確的道德價值觀，樹立高尚的理想情操，養成良好的道德品質才是德育的真正目的，這應該成為大學德育課德育的重心。“守德”之人不僅僅是社會的根本要求，“有德”之人才是社會建設的中堅力量。因此，高校道德關懷教育的實質內容就是從底線倫理的遵守到道德價值觀的培育。
3．2道德關懷教育的主客體關系模式建構:平等互助
美國著名的教育哲學家尼爾•諾丁斯最先提出“關懷倫理”和“關懷教育理論”，強調建立和維持關懷關系，雙方在平等互惠的關懷關系中能體驗到人與人之間的美好情感，從而激發道德情感。高校師生的關系遠不能與小學師生親密關系相比，許多老師上課就是完成任務，忽略對學生實際問題的關心和解答，師生之間缺少應有信任和理解，又怎么談得上德育的效果呢?每個人都處在與他人的關系中，是“關系中的自我”。
4道德關懷教育在大學德育課的實踐與創新
第一，道德認知:從學生的發展實際出發，引導他們正確認識“自我實現”。不能偏離社會的需要。第二，道德感染:重視德育環境的營造。道德感染要達到切實的效果，就必須重視德育環境的營造。高校學生的主要生活環境就是校園，校園生活環境的優化、美化將為有效地實施道德關懷教育提供平臺。第三，道德融合:道德教育的主體性激發。道德融合也就是內化的過程，這一過程是道德主體性的逐步確立。第四，道德升華:道德審美境界的追求。道德之美，是真與善的升華，馬克思認為美的尺度就是人的尺度。孟子曰:“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美”，美就是一種充實和完善。美的境界是一種感召、一種向上、一種催動。
作者:趙鳳霞 單位:中國礦業大學
參考文獻:
關鍵詞：中學生；德育；道德教育
中圖分類號：G424文獻標識碼：ADOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2011.11.015
文章編號：1672-0407(2011）11-039-02收稿日期：2011-10-20
學校德育教育在多數國家限指道德教育，我國學校德育教育泛指政治教育、思想教育、道德教育等，屬于社會意識教育范疇。政治教育指形成學生一定政治觀念、信念和政治信仰的教育；思想教育是形成學生一定世界觀、人生觀的教育；道德教育即促進學生道德發展的教育。
從德育任務的角度說，德育包括發展學生的道德認識、陶冶學生的道德情感、培養學生的道德行為習慣等三個相互聯系的方面。當代學校德育教育重在培養學生的道德判斷力和道德敏感性。道德判斷力即運用一定的道德標準對一定的事件或行為進行對與錯、當與不當的判斷的能力；道德敏感性即敏銳地感知、理解和體察自己、他人及社群的情感、需要和利益的能力。
從中國德育工作的最近幾十年歷史與現狀看，學校德育工作的途徑、方式與方法基本上有如下三類：1.各種正規德育課程，如公民課、思想品德課。我們將這一類課程稱作知識性的或理論性的德育課程；2.課外與校外各種班、團活動及其他校內外德育活動。我們將這一類稱作活動性的或實踐性的德育課程；3.各科教學中的德育因素，即有關學科的課堂教學中的德育作用。這種德育體系在特定的歷史時期發揮過其積極作用，而且現在仍在發揮作用。
筆者認為，中學學校德育教育應強調如下幾點。
第一，加強師德教育。所謂“學高為師，身正為范”，教師要以身作則，以身示范，努力提高自身的思想素質和政治理論水平。學校應定期地組織教師認真學習政治理論，做到緊跟時代步伐，與時俱進，并針對學生存在的思想問題有針對性地開展專題研究，從而加強學校思想教育。要結合當前形勢，在教學中堅持理論與社會實踐相結合的原則，以提高學生的政治理論水平，同時在不同學科教學中，根據學生的特點，在知識傳授的同時，啟發他們對學習必要性與目的的認識，從理論的角度幫助學生理解人生道理。讓學生建立最根本的道德標尺。
第二，注重心理健康教育，提倡個性發展教育。人的健康包括身體健康和心理健康，二者缺一不可。處于青春期的中學生往往容易情緒化，意志品質薄弱，性格尚未定型，極易受外界環境因素的影響。因此，教師要結合社會實踐，聯系中學生生活的各個方面，通過對社會現象的挖掘和提煉，提高學生心理承受能力，使其學會自覺調節情緒、培養堅強意志、鍛造良好性格等，在尊重發展學生個性的基礎上，培養健康的審美觀、道德觀和人生觀，講究科學的育人方法，創造性地全面開展學校德育工作。
1.化學實驗培養學生辯證唯物主義的教育功能
德育是化學教育不可缺少的重要內容，而實驗則是進行化學教學中德育的重要途徑和方法。通過化學實驗可以對學生進行辯證唯物主義教育。同時化學實驗還可以培養學生的環保意識。環境問題目前是一個倍受注目的全球性的社會問題，解決環境問題從教育入手乃是基本途徑，化學教育對此責無旁貸，化學實驗則更是任重而道遠。環境教育還應通過實驗與社會環境問題相結合，從而培養他們的環境意識和環境保護能力。
2.化學實驗有陶冶學生審美情感的功能
化學實驗及實驗過程中蘊含著大量的、直觀的美育素材，及時適度地利用這些素材組織教學，不僅可以使學生從中感悟化學實驗的內在美，而且還能讓學生的科學情感在由美而思的過程中得到陶冶。通過向學生展示整潔規范的實驗環境、形狀多樣的實驗儀器、擺放有序的儀器裝置、豐富多彩的實驗現象等外在的實驗美，讓學生把在實驗過程中對美的感悟充分表達出來，培養學生表達美和創造美的能力。
3.化學實驗促進學生自主性學習的教育功能
和科學家進行的科學探究一樣，探究性學習也具有問題特征、收集信息特征、假設特征、驗證特征和評價反饋特征。學生在探究性學習中，針對發現的問題，在回憶總結已有的知識和經驗、收集和整理信息的基礎上作出大膽假設或猜想，并通過化學實驗對提出的假設或猜想進行證實或證偽。所以，化學實驗不僅是學生探究性學習時驗證假設或猜想的主要方法，也為學生將來從事科學研究提供了一種方法。
充分發揮化學實驗的探究功能，要不斷研究開發適合于探究性學習的化學實驗，使學生從內心體驗到他們親自動手實驗而帶來的滿足感，有意識地把實驗所帶來的直覺興趣引導到對實驗本質的研究上來，有目的地激發和培養學生的學習興趣，使之不僅成為做好化學實驗的動力，也成為促進學生心理品質良好發展的重要因素，同時還可讓學生自己設計實驗，提出改進實驗的思路和方法，變被動為主動。
4.化學實驗是創新成功的重要途徑
【中圖分類號】 G621 【文獻標識碼】 A
【文章編號】 1004―0463（2017）02―0027―01
振興中華民族需將道德修養的教育從小學生做起。學校作為教育機構，必須承擔起塑造孩子人格的偉大使命。因此，如何結合小學低年級學生的年齡特點，抓住教學中的德育契機，適時滲透德育，使學生們在小學時代就建立正確的道德觀、價值觀、人生觀、世界觀，是小學德育亟待解決的研究課題。
一、確定集體奮斗目標，培養學生集體榮譽感
低年級學生一般很喜歡集體活動，教師要從小在他們心目中確立“集體”這一概念，讓他們從小就有集體榮譽感。引導學生共同遵守學校的各項規章制度，爭創“文明班級”。讓學生知道個人要為班級爭光，而班級獲得的榮譽也是個人自我榮譽的體現，讓他們努力為班級的榮譽而規范自己的行為。實踐證明，將德育的要求化為一條條具體的目標，可以激勵學生向著目標奮進，通過集體的力量培養學生良好的道德品質是行之有效的方法。
二、通過少先隊組織對學生進行德育
低年級學生都向往能成為少先隊員，因此，可以通過這一組織對他們進行德育。通過少先隊的具體規章制度使每一位學生對照自身行為執行。在少先隊活動中設置一定的道德情境，提供一些具體的范例，幫助隊員理解道德要求。或者開展一些有意義又切實可行的活動，讓學生在活動中慢慢把德育內化為自身的東西。通過獲得獎章等榮譽，激發學生的道德自律。
三、在課堂中對學生進行德育滲透
課堂教學是教師對學生進行德育的最好途徑。對課文內容進行引申，讓學生大膽發表自己的看法，通過思考、討論、歸納，學生可以很容易掌握應有的德育道理。低年級小學生的理解常常是表面的，具體的。因此，有些時候還要將課文聯系生活實際對學生進行行為指導，引導學生實踐。既使其明理，又導其行，使學生知道該怎樣做。構建課堂多維交往結構，采用小組討論等方式，滿足低年級小學生交流的欲望，通過學生的自我教育、學生之間的相互教育產生德育效能，逐步提高學生的道德水平。
四、利用網絡進行道德教育
運用現代教育技術可以使學校德育工作更加生動、具體，教育內容更豐富，教育效果更顯著。運用信息技術創設情境，能增強學生情感體驗，縮短時空距離，記錄學生日常行為。網絡是一個巨大的資料庫，教師要充分發揮學生的主動性，引導學生在網絡資源中獲取信息，通過各種途徑查找資料，采取討論、演講、競賽等多種形式，力求讓德育充滿活力，讓學生形成優良的道德品質。
五、注重身教重于言教
教師工作的“示范性”和學生所特有的“向師性”，使教在學生心目中占有非常重要的位置。教師的思想感情、處事方式、道德品質甚至言談舉止都會對學生有著熏陶誘導和潛移默化的影響，這就要求教師認識到身教重于言教。教師的言行舉動，往往被學生看到并模仿。而且，教師的人格不僅當時對學生有影響，在以后步入社會，還會產生較大的影響。教師需要處處從我做起，率先垂范。高尚的師德本身就是一本好的教材，對學生的教育力量是巨大而深遠的。教師只有對自己嚴格要求，不斷學習，加強修養，讓自己成為一個具有高尚師德的人，才能實現對學生的德育熏陶。
六、堅持正面教育
要使學生成為一個健康發展的人，最基本的是對世界觀、人生觀、價值觀有所理解并使學生獲得對“美與丑”、“善與惡”更加鮮明的辨別力。因此，要循循善誘地啟發他們，讓他們慢慢理解道理。以美好、進步的人和事為主要教育內容 ，從正面講清道理 ，堅持以表揚為主 ，啟發誘導。從關心和愛護出發 ，撫慰他們的心靈 ，在師生的交往過程中增進感情，獲得友誼。通過課堂中一系列的活動，使大家和諧共處、互相幫助，形成良好的班風。
七、開展校內外德育規范活動
對學生在校內外生活學習的各種場景和情境進行規范引導。如，在上、放學的路上不能隨便買小攤上的零食，讓他們知道小攤上的零食不衛生，對身體健康有害處。遇到年齡大的老人或比自己年幼的小弟弟、小妹妹需要幫助時要及時幫助他們，通過幫助，與他們交流，讓學生體會作為一名少先隊員最起碼的行為標準。總之，使學生在學習生活的每一環節、各種活動中都受到良好的教育，努力規范自己的行為。
