發(fā)布時間：2023-07-25 16:49:48
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的科學研究的根本特征樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：高等教育；教學研究型大學；核心競爭力；研究
中圖分類號：G642 文獻標識碼：A 文章編號：1003-2851（2012）-07-0061-03
近年來，伴隨著高等教育從封閉走向開放狀態(tài)，高校的生存環(huán)境也面臨著一系列的競爭，高等教育大眾化進程使得大學之間的競爭日趨激烈。作為大學分類中重要類型的教學研究型大學，如何在激烈的競爭環(huán)境下認清自己的競爭能力和優(yōu)勢，培育和提升學校的核心競爭力，實現(xiàn)學校的可持續(xù)發(fā)展，顯得尤為重要。
一、教學研究型大學的基本特征及定位分析
高等教育的大眾化意味著高等教育的多樣化，不同類型的高校在社會發(fā)展過程中發(fā)揮的作用也各不相同。按照武書連關(guān)于大學“型”的劃分，現(xiàn)有大學可分為研究型(學術(shù)水平最高，科研成果最多，以研究生培養(yǎng)為主的大學)、研究教學型(學術(shù)水平和科研水平僅次于研究型大學，研究生和本科生培養(yǎng)并重的大學)、教學研究型(教學為主、科研為輔，教學科研協(xié)調(diào)發(fā)展的大學)和教學型大學四類[1]。對于教學研究型大學而言，他兼具了研究型和教學型大學的雙重特征，同時又具有獨立的自我定位和發(fā)展戰(zhàn)略。
1.教學研究型大學的基本特征
其一，強調(diào)教學和科研并重。基于中間層次的教學研究型大學作為社會的軸心，即保證為社會輸送的人才能滿足社會用人單位對大學生的要求，又通過科學研究不斷的創(chuàng)新知識從而提高人才的培養(yǎng)質(zhì)量。以“教學為中心，以科研為動力”。教學工作是教學研究型大學的重中之重，也是該類大學的強項，但同時它也必須具有良好的科研能力，從而優(yōu)化教學，提高人才培養(yǎng)質(zhì)量、規(guī)格和服務檔次。
其二，培養(yǎng)本科及以上高層次人才。從培養(yǎng)的層次看，教學研究型大學所培養(yǎng)的主要是本科生，全同時又兼顧研究生層次的人才培養(yǎng)，原則上不招收專科生。從人才的類型上說，本科生層次的人才多為應用型人才，而研究生層次的多為學術(shù)型人才。從人才特點看，教學研究型大學培養(yǎng)的主要是高科技專門性人才。在人才培養(yǎng)模式上，注重人才理論基礎的同時更注重人才應用能力和實踐能力的培養(yǎng)。以本科生教育為立校之本，研究生教育為強校之道。
其三，以地方和行業(yè)為主要服務面向。按照“以服務求支持，以貢獻求發(fā)展”的思路，密切與地方政府在人才培養(yǎng)、科學研究等方面的合作。通過應用研究和開發(fā)工作，為企業(yè)技術(shù)進步、社會發(fā)展解決科技問題，并為當?shù)卣⑵髽I(yè)決策提供科學依據(jù)，其貢獻以成果轉(zhuǎn)化和智力支持為主要標志。在人才培養(yǎng)上，積極主動地面向社會，根據(jù)市場的需要，培養(yǎng)各類急需人才。
其四，具有綜合性與重點性相結(jié)合的學科建設特點。多學科建設是教學研究型大學的突出特征，這類院校多為多科性大學，一般設有兩個以上的主干學科和若干相近學科，同時重點學科存在大力發(fā)展的潛力。這是社會人才需求的必然結(jié)果，也是科學研究的需要。
2.教學研究型大學的定位分析
根據(jù)教學研究型大學的基本特征，教學研究型大學可以定義為：以知識的傳播和應用為中心，積極開展科學研究，重在培養(yǎng)有研究潛力、以技術(shù)應用和技術(shù)創(chuàng)新為主的高級專門人才，涵蓋博士、碩士和學士完整層次的大學[2]。
大學的使命是其生存與發(fā)展的基本立足點。無論哪一種類型的高校，其根本使命是促進社會的可持續(xù)發(fā)展和進步，培養(yǎng)社會需要的合格人才。社會的多元化需要人才的多元化、人才的層次化，體現(xiàn)為高等教育的多樣化。教學研究型大學作為中國大學的重要組成部分，在承擔為地方經(jīng)濟發(fā)展服務、為地方大眾化高等教育培養(yǎng)人才任務的同時，理應以“教學與科研并舉”為立足點，大眾教育與精英教育并重，以大眾化教育為主體，在優(yōu)勢學科上培養(yǎng)精英人才；以知識應用和服務社會發(fā)展為根本使命，為地方建設、區(qū)域經(jīng)濟和行業(yè)發(fā)展作貢獻。
二、教學研究型大學的環(huán)境分析
對教學研究型大學競爭環(huán)境的分析，可以更好地為核心競爭力的培育和提升做指導。其具體“5力”競爭模型圖如下所示：
由圖可以看出，構(gòu)成教學研究型大學競爭環(huán)境的5力分別為：教學研究型大學之間的競爭，教學型大學的競爭，學生生源競爭，具備相似競爭優(yōu)勢的教學研究型大學競爭和國家對教學研究型大學投入的競爭。它是一個從宏觀到微觀、從內(nèi)部到外部的整體性概括。構(gòu)成其競爭環(huán)境的“5力”主要為以下內(nèi)容：
教學研究型大學之間的競爭：這是5力模型中最主要的一個競爭力。高校之間的競爭主要發(fā)生在同層次、同類型的高校內(nèi)。這樣一個中心的競爭力衍射出以下四種不同的競爭力。
國家對教學研究型大學的投入：在教學研究型這一類大學中，有小部分高校屬于教育部直屬高校，其余均屬地方省屬高校。作為教學研究型大學類型中的重要高校、排名在前的高校，可以較大程度地獲得國家的重視與投入。
具有相似競爭優(yōu)勢的同類高校：處于同一“型”的高校可能處于不同的“類”，有綜合類、農(nóng)林類、理工類、文科類等，構(gòu)成了教學研究型大學競爭環(huán)境中的另一競爭力。這就要求高校在培育和提升核心競爭力時要確立自身難以模仿的辦學特色，鞏固自身的優(yōu)勢學科，打造高成本的競爭進入壁壘。
關(guān)鍵詞：儒家文化古代科技古代科學家
關(guān)于中國古代是否有科學的問題，學術(shù)界至今仍有不同意見。不少學者根據(jù)卷帙浩繁的古代文獻，用歷史事實證明中國古代有科學，甚至認為，中國古代曾有過居于世界領先地位的科學技術(shù)。正如英國著名的中國科技史家李約瑟所言，古代的中國人在科學技術(shù)的許多重要方面“走在那些創(chuàng)造出著名的‘希臘奇跡’的傳奇式人物的前面，和擁有古代西方世界全部文化財富的阿拉伯人并駕齊驅(qū)，并在公元三世紀到十三世紀之間保持一個西方所望塵莫及的科學知識水平”，中國的科學發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明曾經(jīng)“遠遠超過同時代的歐洲，特別是在十五世紀之前更是如此”[]。然而，也有一些學者則根據(jù)中國古代沒有近代意義的“科學”，近代科學沒有在中國產(chǎn)生，以證明中國古代沒有科學。筆者持中國古代有科學的觀點，并認為，中國古代的科技具有明顯的儒學化特征，不同于近代意義的“科學”。這一看法對于理解中國古代科技曾有過輝煌但又沒有能夠?qū)崿F(xiàn)向近代科學的轉(zhuǎn)型，或許會有一定的幫助。
一．儒學化的中國古代科學家
從科技與社會相互關(guān)系的角度看，科學技術(shù)總是在一定的文化背景中孕育并得以發(fā)展的，因而必然會受到一定的文化的影響。儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主流，儒家文化對于中國古代科技的發(fā)展不可能不具有重要的影響。這種影響首先表現(xiàn)為儒家文化對于古代科學家的影響，表現(xiàn)為大多數(shù)科學家都不同程度地與儒學有著密切的關(guān)系。
關(guān)于中國古代科學家，目前，國內(nèi)有兩部較為重要的傳記著作，其一，由杜石然先生主編的《中國古代科學家傳記》，[]共選入中國古代科學家235位，另有明清時期介紹西方科技的外國人14位，該書收錄的古代科學家較全；其二，由盧嘉錫先生任總主編的《中國科學技術(shù)史》中有金秋鵬先生任主編的《中國科學技術(shù)史•人物卷》，[]該書精選了春秋戰(zhàn)國時期至清末的著名科學家77位（除漢代數(shù)學家張蒼和清初地理學家劉獻庭之外，大都包括在《中國古代科學家傳記》之中），該書收錄的古代科學家較精。以下就以杜石然先生所主編的《中國古代科學家傳記》為依據(jù)，參照金秋鵬先生所主編的《中國科學技術(shù)史•人物卷》，分析古代科學家與儒學之間的關(guān)系。
根據(jù)筆者分析，在《中國古代科學家傳記》中所收錄的科學家，大都與儒學有著程度不同的關(guān)系。依據(jù)這些科學家與儒學的關(guān)系的密切程度，可分為以下兩個層次：
其一，在儒學發(fā)展史上具有較重要地位或撰有儒學研究著作的科學家。這類科學家有：漢代的張衡、崔寔，魏晉南北朝時期的陸璣、虞喜、何承天、祖沖之，隋朝的劉焯，宋代的沈括、黃裳，明代的羅洪先、宋應星、張履祥，清代的朱彝尊、戴震、阮元、汪萊、李銳，等等。其中漢代的天文學家張衡著《周官訓詁》；東晉時期的天文學家虞喜“釋《毛詩略》，注《孝經(jīng)》”[]；南北朝時期的天文學家何承天對《禮論》進行整理，“刪減合并，以類相從，凡為三百卷”[]，數(shù)學家、天文學家祖沖之“著《易》、《老》、《莊》義，釋《論語》、《孝經(jīng)》”[]；隋朝時期的天文學家劉焯著《五經(jīng)述義》；宋代的科學家沈括撰《孟子解》，天文學家、地理學家黃裳撰《王府春秋講義》；明清之際的科學家宋應星撰《談天》、《論氣》；清代的數(shù)學家汪萊撰有《十三經(jīng)注疏正誤》、《說文聲類》等經(jīng)學著作，數(shù)學家李銳協(xié)助阮元校勘《周易》、《谷梁》和《孟子》，并撰有《周易虞氏略例》、《召誥日名考》等等。
其二，明顯受儒學影響、具有儒家理念或運用儒家經(jīng)典中的知識進行科學研究的科學家。這類科學家較多，比如（按年代順序），班固、劉洪、張仲景、皇甫謐、裴秀、劉徽、酈道元、賈思勰、王孝通、賈耽、杜佑、李吉甫、陸龜蒙、韓鄂、蘇頌、唐慎微、劉完素、鄭樵、張從正、李杲、宋慈、李冶、秦九韶、楊輝、郭守敬、朱世杰、王禎、朱震亨、魯明善、戴思恭、馬一龍、李時珍、徐春甫、程大位、朱載堉、陳實功、徐光啟、張景岳、邢云路、方以智、王錫闡、梅文鼎、楊屾、徐大椿、陳修園，等等。
這些科學家與儒學都有著密切的關(guān)系。需要指出的是，以上所羅列的這些科學家?guī)缀跄依斯糯萍俭w系中數(shù)學、天文學、地理學、醫(yī)學和農(nóng)學五大學科的最著名的科學家，是科學史上各個時期最具代表的科學家。而且在事實上，除了以上科學家之外，還會有其他許多科學家與儒學有著直接的關(guān)系，比如，大多數(shù)官吏科學家必然要受到儒家思想的影響；一些道教、佛教科學家，在他們的成長過程中，在他們的科學研究中，也會與儒家思想有著這樣或那樣的關(guān)系。
古代科學家與儒學的這種關(guān)系，與儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主流有關(guān)。在這樣的文化背景下，古代中國人自小都學習過儒家經(jīng)典。儒家經(jīng)典是古代文化的載體，學習文化知識，不能不學習儒家經(jīng)典；同時，儒家經(jīng)典是培養(yǎng)理想人格的教科書，要成為有道德的人，也不能不學習儒家經(jīng)典。而且，儒家經(jīng)典是古代科舉考試的重要內(nèi)容，要進入仕途，也必須學習儒家經(jīng)典。古代的絕大多數(shù)科學家當然也不例外。而且在社會交往中，古代科學家大都免不了與儒士交往。從家庭成員到老師，以至朋友同事，總會有儒家學者，或者有儒家背景的文人學士。宋朝時期的法醫(yī)學家宋慈，先是師從朱熹弟子吳雉，又經(jīng)常向朱熹弟子楊方、黃干、李方子、蔡淵、蔡沈等學習。入太學時，他的文章得到著名理學家真德秀的賞識，并拜師受學。清代科學家梅文鼎，他的父親就是飽讀儒家經(jīng)典的書生；后來，他又與著名經(jīng)學家朱彝尊、閻若璩、萬斯同以及清初儒家李光地、著名儒家黃宗羲之子黃百家等等有過密切的交往；他的許多思想，包括一些科學思想的形成都或多或少地與他所交往過的儒家學者有關(guān)。又比如，清代的數(shù)學家李銳，曾師從于著名經(jīng)學家錢大昕，在數(shù)學研究上與經(jīng)學家焦循多有交往，與焦循、汪萊一起被稱為“談天三友”[]。
中國古代科學家在成長的過程中、在社會交往以及學術(shù)交往中，大都處于儒家文化的氛圍之中，儒家文化是他們心靈、思想、學識、情感的不可分割的重要組成部分，從而使得中國古代科學家?guī)в忻黠@的儒學化特征。他們大都具有儒家的價值觀念和道德品質(zhì)，具備深厚的儒家文化知識，對儒家經(jīng)典有著濃厚的學術(shù)情趣，以至于在他們的科學研究中，或是包含著對儒學的研究，或是運用了儒家經(jīng)典的知識，或是蘊涵著儒家的情懷。
二．儒學化的古代科學研究
在儒家文化為主流的中國傳統(tǒng)文化背景下，不僅科學家的價值觀念、人格素質(zhì)、知識學問要受到儒家文化的影響，而且在科學研究中，科學家的科研動機、基礎知識乃至科研方法，都在很大程度上受到儒學的影響。
（1）儒家的價值觀影響科學研究的動機
古代科學家研究科技的動機大致有三：其一，出于國計民生的需要；其二，出于“仁”、“孝”之德；其三，出于經(jīng)學的目的。
古代科學家研究科學的動機首先出于國計民生的需要。北魏時期的農(nóng)學家賈思勰在其所著的《齊民要術(shù)》中對此有很好的論述。該書的“序”在闡述作者研究農(nóng)學的目的時說：“蓋神農(nóng)為耒耜，以利天下。堯命四子，敬授民時。舜命后稷，食為政首。禹制土地，萬國作乂。殷周之盛。《詩》、《書》所述，要在安民，富而教之。”[]他還舉了許多例子：“耿壽昌之常平倉，桑弘羊之均輸法，益國利民，不朽之術(shù)也”；“任延、王景，乃令鑄作田器，教之墾辟，歲歲開廣，百姓充給”；“皇甫隆乃教作耬、犁，所省庸力過半，得谷加五”；“《書》曰：稼穡之艱難。《孝經(jīng)》曰：用天之道，因地之利，謹身節(jié)用，以養(yǎng)父母。《論語》曰：百姓不足，君孰與足”。這些論述無非是要說明他撰著《齊民要術(shù)》的目的在于“益國利民”，為的是國計民生。元朝時期農(nóng)學家的王禎在所著《農(nóng)書》的“自序”中說：“農(nóng)，天下之大本也。一夫不耕，或授之饑；一女不織，或授之寒。古先圣哲，敬民事也，首重農(nóng)，其教民耕織、種植、畜養(yǎng)，至纖至悉。”他撰著《農(nóng)書》的目的也在于國計民生。中國古代科技之所以在數(shù)學、天文學、地理學、醫(yī)學和農(nóng)學這些學科較為發(fā)達，概由于當時這些學科與國計民生密切相關(guān)。數(shù)學以解決實際問題為基本框架和內(nèi)容，其中所涉及的問題大都與國計民生有關(guān)；天文學講“敬授民時”，地理學講治國安邦，醫(yī)學講治病救人，也都與國計民生相關(guān)聯(lián)。
古代科學家研究科學的另一個動機是出于“仁”、“孝”之德。東漢時期醫(yī)學家張仲景研究醫(yī)學，旨在“上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長全，以養(yǎng)其生”，在于“愛人知物”、“愛躬知己”[]。魏晉時期醫(yī)學家皇甫謐在所著《針灸甲乙經(jīng)》的“序”中說：“若不精通于醫(yī)道，雖有忠孝之心、仁慈之性，君父危困，赤子涂地，無以濟之，此固圣賢所以精思極論盡其理也。”可見，他研究醫(yī)學的動機在于落實“忠孝之心、仁慈之性”。唐朝時期的醫(yī)學家孫思邈也在所著《備急千金要方》“本序”中指出：“君親有疾不能療之者，非忠孝也。”金代醫(yī)學家張從正更是明確把自己的醫(yī)學著作定名為《儒門事親》，以表明他研究醫(yī)學的動機在于“事親”。事實上，科學研究的動機出于國計民生的需要與出于“仁”、“孝”之德，這二者是一致的，關(guān)注國計民生是“仁”、“孝”之德的進一步推廣；所以，那些出于國計民生的需要的科學研究，同樣也是出于“仁”、“孝”之德。
除此之外，古代科學家研究科學還有一個動機，這就是經(jīng)學的動機。古代數(shù)學家大都把自己的數(shù)學研究與《周易》、《周禮》的“九數(shù)”以及儒家的“六藝”聯(lián)系在一起。魏晉時期數(shù)學家劉徽在所撰《九章算術(shù)注》“序”中說：“昔在包犧氏始畫八卦，以通神明之德，以類萬物之情，作九九之數(shù)，以合六爻之變”，“周公制禮而有九數(shù)，九數(shù)之流，則《九章》是矣”；《孫子算經(jīng)》認為數(shù)學是“六藝之綱紀”，能夠“窮道德之理，究性命之情”；唐朝時期的數(shù)學家王孝通在《上緝古算經(jīng)表》中說：“臣聞九疇載敘，紀法著于彝倫；六藝成功，數(shù)術(shù)參于造化”；這一切都是為了說明他們研究數(shù)學是對儒家經(jīng)學的繼承和發(fā)揮。宋朝時期的數(shù)學家秦九韶在《數(shù)書九章》的“序”中認為，數(shù)學“大則可以通神明、順性命，小則可以經(jīng)世務、類萬物”，元朝時期的數(shù)學家朱世杰在《四元玉鑒》“卷首”中認為，數(shù)學“以明理為務，必達乘除升降進退之理，乃盡性窮神之學”，這里講“通神明、順性命”以及“明理”，無非是要說明數(shù)學與理學在根本上是一致的，而他們的數(shù)學研究的動機也正在于此。事實上，宋代以后的科學家較多地把科學研究與求“自然之理”聯(lián)系在一起，所謂“數(shù)理”、“歷理”、“物理”、“醫(yī)理”之類；在他們看來，當時所謂的“自然之理”是包含在儒家“大道”中的“小道”，正如朱熹所言，“小道亦是道理”[]，所以，研究科學也是為了闡發(fā)儒家的道理。
從根本上說，古代科學家研究科學的以上三種動機都是圍繞著儒家的價值觀而展開的。出于國計民生的需要，就是為了落實儒家的民本思想；出于“仁”、“孝”之德，就是實踐儒家的仁愛理念；出于經(jīng)學的目的，就是要發(fā)揮儒家之道。因此，古代科學家的研究科學的動機最終都源自儒家的價值觀。
（2）儒家經(jīng)典成為科學研究的知識基礎
科學研究需要有相當?shù)闹R基礎和專業(yè)基礎，而在儒家文化占主流的背景下，大多數(shù)科學家的基礎知識甚至一些專業(yè)基礎知識最初都是從儒家經(jīng)典中獲得的。儒家經(jīng)典中包含了豐富的科技知識。就古代數(shù)學、天文學、地理學、醫(yī)藥學和農(nóng)學五大學科而言，《周易》等著作中包含有某些數(shù)學知識，《詩經(jīng)》、《尚書•堯典》、《大戴禮記•夏小正》、《禮記•月令》以及《春秋》等著作中包含有某些天文學的知識，《尚書•禹貢》、《周禮•夏官司馬•職方》等著作中包含有某些地理學知識，《周易》、《禮記•月令》等著作中包含了與醫(yī)學有關(guān)的知識，《詩經(jīng)》、《大戴禮記•夏小正》、《禮記•月令》等著作中包含有農(nóng)學知識。應當說，儒家經(jīng)典中具備了古代科學家從事科學研究所需要的基礎知識以及一些專業(yè)基礎知識。因此，儒家經(jīng)典中的科技知識，實際上成為許多科學家的知識背景，成為他們的知識結(jié)構(gòu)中非常重要的組成部分。
古代許多科學家的科學研究正是在儒家經(jīng)典中所獲得的科學知識的基礎上，經(jīng)過自己的進一步研究、發(fā)揮和提高，從而在科學上做出了貢獻。從一些科學家的科學研究過程以及他們所撰著的科學著作中，可以發(fā)現(xiàn)，他們的科學研究與儒家經(jīng)典中的知識密切相關(guān)，在一定程度上是對儒家經(jīng)典中某些知識的發(fā)揮和提高。
古代數(shù)學家必定要講《周易》。魏晉時期的著名數(shù)學家劉徽在為《九章算術(shù)》作注時說：“徽幼習《九章》，長再詳覽，觀陰陽之割裂，總算術(shù)之根源。探賾之暇，遂悟其意。是以敢竭頑魯，采其所見，為之作注。”[]也就是說，他是通過《周易》的陰陽之說“總算術(shù)之根源”，從而明白《九章算術(shù)》之意，并為《九章算術(shù)》作注。宋元時期的數(shù)學家講河圖洛書、八卦九疇。宋代著名的數(shù)學家秦九韶對《周易》揲蓍之法中的數(shù)學問題進行研究，從而引伸出一次同余組的解法，即“大衍求一術(shù)”，被認為達到了當時世界數(shù)學的最高水平；又有數(shù)學家楊輝對“洛書”的三階縱橫圖進行研究，直至對十階縱橫圖的研究；還有元代著名數(shù)學家朱世杰撰《四元玉鑒》，運用《周易》概念論述了多元高次方程組的求解問題，被美國科學史家喬治•薩頓稱為“中國數(shù)學著作中最重要的一部，同時也是中世紀最杰出的數(shù)學著作之一”[]。
古代天文學家必定要以《尚書•堯典》為依據(jù)，同時結(jié)合《大戴禮記•夏小正》、《禮記•月令》、《詩經(jīng)》、《春秋》“經(jīng)傳”等儒家經(jīng)典中有關(guān)天象的紀錄和天文知識，進行研究，同時，古代天文學家在編制歷法時也經(jīng)常運用《周易》中的概念。李約瑟說：“天文和歷法一直是‘正統(tǒng)’的儒家之學。”[]充分揭示了中國古代天文學與儒學的關(guān)系。由于古代的天文歷法研究需要涉及大量的儒家經(jīng)典，所以，在歷史上，大多數(shù)天文歷法家都是飽讀儒家經(jīng)典的儒者，從漢唐時期的張衡、虞喜、何承天、祖沖之、劉焯到宋元時期的蘇頌、沈括、黃裳、郭守敬，這些著名的天文歷法家都曾經(jīng)讀過大量的儒家經(jīng)典，他們所撰著的天文歷法方面的著作采納了儒家經(jīng)典中大量的天文學知識。
古代的地理學則不可能不講《尚書•禹貢》、《周禮•夏官司馬•職方》。東漢的班固所撰《漢書•地理志》輯錄了《尚書•禹貢》的全文和《周禮•夏官司馬•職方》的內(nèi)容；魏晉時期的地圖學家裴秀所制《禹貢地域圖》主要是根據(jù)《尚書•禹貢》。此后的地理學家酈道元、賈耽、杜佑、李吉甫都無不通曉《尚書•禹貢》，并以此作為地理學研究的基本材料。
在農(nóng)學方面，《周易》的“三才之道”是古代農(nóng)學研究的思想基礎。而且，以《禮記•月令》為基本框架的月令式農(nóng)書是古代重要的農(nóng)書類型，先是有東漢的崔寔撰《四民月令》，又有唐朝韓鄂撰《四時纂要》，后來還有元朝的魯明善撰《農(nóng)桑衣食撮要》，等等。即使是其它類型的農(nóng)書，其中也包含了大量從《詩經(jīng)》、《尚書》、《周禮》、《禮記•月令》、《爾雅》等儒家經(jīng)典中引述而來的農(nóng)學知識。
當然，作為科學家，他們的知識并不只是從儒家經(jīng)典中所獲得的那一部分科學知識，他們還擁有從前人的科技著作以及其它著作中獲取的知識，更重要的，還有他們的經(jīng)驗知識以及他們通過科學研究所獲得的知識。但無論如何，在他們的知識結(jié)構(gòu)中，從儒家經(jīng)典中所獲得的知識是他們進行科學研究最基礎的同時也是最重要的知識。
（3）儒家的經(jīng)學方法成為重要的科學研究方法
在儒家文化的背景下，科學家在研究科學時，不僅研究動機與儒家思想有關(guān)，所運用的知識中包含著從儒家經(jīng)典中所獲得的知識，而且在研究方法上也與儒學的經(jīng)學方法相一致。
中國古代科學家的科學研究往往是以讀書為起點，然后用經(jīng)驗知識驗證前人的理論和觀點，并作適當?shù)陌l(fā)揮、詮釋和概括。與這樣的研究程序相關(guān)，科學研究首先要求廣泛地讀書，博覽群書，其中也必然包括儒家經(jīng)典，這就是“博學以文”。在此基礎上，科學家還要用親身的實踐對前人的知識進行驗證，尤其是地理學家、醫(yī)藥學家、農(nóng)學家更是如此，這就要求“實事求是”。因此，古代科學著作有不少都是對以往科技知識的整理和總結(jié)。
古代的科學研究由于與儒家的經(jīng)學研究有許多相似之處，都是圍繞著前人的著作而展開的，所以一直有尊崇經(jīng)典的傳統(tǒng)。古代科學家首先必須尊崇儒家經(jīng)典，尤其是包含科技知識的那些儒家經(jīng)典，《詩經(jīng)》、《尚書•堯典》、《尚書•禹貢》、《大戴禮記•夏小正》、《禮記•月令》、《周禮》、《周易》以及《春秋》“經(jīng)傳”等都是古代科學家所必須尊崇的經(jīng)典。此外，科學中的各個學科也都有各自的經(jīng)典：數(shù)學上有“算經(jīng)十書”，包括《周髀算經(jīng)》、《九章算術(shù)》、《海島算經(jīng)》、《五曹算經(jīng)》、《孫子算經(jīng)》、《夏侯陽算經(jīng)》、《張丘建算經(jīng)》、《五經(jīng)算術(shù)》、《綴術(shù)》、《緝古算經(jīng)》；天文學上有《周髀算經(jīng)》、《甘石星經(jīng)》等；地理學上有《山海經(jīng)》、《水經(jīng)》等；醫(yī)學上有《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《神農(nóng)本草經(jīng)》、《難經(jīng)》、《脈經(jīng)》、《針灸甲乙經(jīng)》等；農(nóng)學上有《氾勝之書》、《齊民要術(shù)》、《耒耜經(jīng)》等等。這些經(jīng)典是各學科的科學家所必須尊崇的。
由于尊崇經(jīng)典，所以科學研究只是在經(jīng)典所涉及的范圍內(nèi)展開，只是在對經(jīng)典的詮釋過程中有所發(fā)揮。先有《九章算術(shù)》，后有《九章算術(shù)注》；先有《水經(jīng)》，后有《水經(jīng)注》；先有《神農(nóng)本草經(jīng)》，后有《神農(nóng)本草經(jīng)集注》，諸如此類。這與儒學的經(jīng)學方法是一致的。尤其是，明清之際，西方科學傳到中國，當時中國的科學家大都持“西學中源”的觀點，并且采取引中國古代經(jīng)典解釋西方科學的方法進行研究。這一科學研究方式依然是承襲了儒學的經(jīng)學方法。[]
三．儒家文化對古代科技特征的影響
由于古代科學家的科研動機、知識基礎以及研究方法在很大程度上受到儒家文化的影響，因而中國古代科技所具有的實用性、經(jīng)驗性和繼承性的特征，事實上也與儒家文化有著密切的關(guān)系。
在儒家文化的影響下，古代科學家進行科學研究的重要動機之一在于滿足國計民生的需要，所以，大多數(shù)具有儒家價值理念的科學家在研究科技時，所注重的主要是科技的實際功用，這就決定了中國古代科技的實用特征，富有務實精神。雖然也曾有一些科學家對純科學的問題進行過研究，但在總體上看，古代科技的實用性特征是相當明顯的，是主要的。在論及中國古代數(shù)學史上最重要的經(jīng)典著作《九章算術(shù)》與儒家文化的關(guān)系時，中國數(shù)學史家錢寶琮先生說：“《九章算術(shù)》的編纂者似乎認為：所有具體問題得到解答已盡‘算術(shù)’的能事，不討論抽象的數(shù)學理論無害為‘算術(shù)’；掌握數(shù)學知識的人應該滿足于能夠解答生活實踐中提出的應用問題，數(shù)學的理論雖屬可知，但很難全部搞清楚，學者應該有適可而止的態(tài)度。這種重視感性認識而忽視理性認識的見解，雖不能證明它淵源于荀卿，但與荀卿思想十分類似。”[]如果對于中國古代數(shù)學發(fā)展具有重要影響的《九章算術(shù)》，其實用性的特征是受到儒家文化的影響，那么，整個古代數(shù)學的發(fā)展與儒家文化的密切聯(lián)系，也就不言而喻的了。除此之外，中國古代的天文學、地理學、醫(yī)學和農(nóng)學的實用特征在很大程度上也與儒家文化的務實精神有著直接的關(guān)系。
與實用性特征相聯(lián)系，古代科學家較為強調(diào)感覺經(jīng)驗，注重經(jīng)驗性的描述，因而使古代科技帶有明顯的經(jīng)驗性。在科學理論上，則主要是運用某些現(xiàn)成的、普遍適用的儒家理論以及諸如“氣”、“陰陽”、“五行”、“八卦”、“理”之類的概念，經(jīng)過思維的加工和變換，對自然現(xiàn)象加以抽象的、思辯的解釋，只注重定性分析，而不注重定量分析。其結(jié)果是，科學研究僅僅停留在經(jīng)驗的層面上。比如，唐朝時期的天文學家僧一行，他在天文儀器制造、天文觀測等諸方面多有貢獻，他所編制的“大衍歷”是當時最好的歷法。然而，他在解釋他的“大衍歷”時則說：“《易》：天數(shù)五，地數(shù)五，五位相得而各有合，所以成變化而行鬼神也。天數(shù)始于一，地數(shù)始于二，合二始以位剛?cè)帷Ｌ鞌?shù)終于九，地數(shù)終于十，合二終以紀閏余。天數(shù)中于五，地數(shù)中于六，合二中以通律歷。……故爻數(shù)通乎六十，策數(shù)行乎二百四十。是以大衍為天地之樞，如環(huán)之無端，蓋律歷之大紀也。”[]再比如，宋代科學家沈括在解釋黃河中下游陜縣以西黃土高原成因時，他說：“今關(guān)、陜以西，水行地中，不減百余尺，其泥歲東流，皆為大陸之土，此理必然。”[]他還說：“五運六氣，冬寒夏暑，旸雨電雹，鬼靈厭蠱，甘苦寒溫之節(jié)，后先勝復之用，此天理也。”[]由于停留在經(jīng)驗性的描述和思辯性的解釋上，科學在理論上相對較為薄弱。
由于古代科學家的科學研究較多地受到儒家經(jīng)學方法的影響，因此對科學家來說，不僅儒家思想是不可違背的，而且，各門學科的“經(jīng)典”也是不可違背的。這種崇尚經(jīng)典的學風使得后來的科學家在科學研究中更多的是對前人著作中的科學知識和科學理論的繼承、沿襲或注疏、詮釋，并在此基礎上有所補充、改進。因此，古代的科學著作大都少不了引經(jīng)據(jù)典，廣泛吸取前人的多方面、多學科的知識，因而表現(xiàn)出明顯的繼承性。即使有所創(chuàng)新和發(fā)展，也主要是在既定的框架內(nèi)做出適當?shù)母淖兒桶l(fā)揮。
中國古代科技的實用性、經(jīng)驗性和繼承性的特征實際上正是在科技的層面上對儒家思想的延伸和展開。由于要實踐儒家之道，所以古代科技重視實用，重視經(jīng)驗，在實用科技方面較有優(yōu)勢，而在科學理論上則相對薄弱；同時，又是由于要尊崇儒家之道，所以古代科學家總是把自己的研究與儒家學說、儒家經(jīng)典聯(lián)系在一起，重視知識的積累，表現(xiàn)出明顯的繼承性。由此可見，中國古代科技的特征與儒家思想密切相關(guān)，儒家文化對于中國古代科技特征的形成具有重要的影響。
綜上所述，在以儒家文化為主流的中國傳統(tǒng)文化背景下，中國古代科技的發(fā)展在很大程度上受到儒家文化的影響，甚至在某種意義上可以說，中國古代的科學家大都是儒學化的科學家，中國古代的科學研究大都是儒學化的研究，中國古代科技大體上帶有明顯的儒學特征，中國古代的科學是儒學化的科學。
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論文摘要：高校承擔著培養(yǎng)高素質(zhì)人才的重任，培養(yǎng)研究生的創(chuàng)新能力是研究生教育的核心， 而研究生的素質(zhì)是培養(yǎng)研究生創(chuàng)新能力的基礎和根本。本文試圖對研究生創(chuàng)新能力的內(nèi)涵及其所需的素質(zhì)進行簡單的梳理。
在知識經(jīng)濟高速發(fā)展的今天， 人才已經(jīng)成為衡量一國綜合實力的重要指標。研究生是高校中高層次的創(chuàng)新人才， 是高校創(chuàng)新的主體， 是我國建設創(chuàng)新型國家的重要來源。因此，研究生教育的根本任務就是要培養(yǎng)具有創(chuàng)新能力和實踐能力的高素質(zhì)人才。研究生的創(chuàng)新能力包括完備的知識體系、創(chuàng)新性思維風格、創(chuàng)新性個性特征和創(chuàng)新實踐能力等方面。
一、研究生創(chuàng)新能力的內(nèi)涵
關(guān)于研究生創(chuàng)新能力的界定，目前學術(shù)界還沒有形成統(tǒng)一的看法，我國學者從不同的角度對研究生創(chuàng)新能力進行了界定，主要有以下幾種觀點：第一種觀點，瞿海東、陳慰浙通過調(diào)查研究得出：“研究生創(chuàng)新能力由學習能力、研究組織能力、人際表達能力、理論構(gòu)思能力和前沿把握能力構(gòu)成。”第二種觀點認為，研究生的創(chuàng)新智能包括學習能力、實踐能力、研究能力。其中學習能力包括理論基礎和專業(yè)知識課程的掌握程度、外語四會的水平與能力、研修跨學科課程和應用能力、自學能力和獲取信息的能力等；實踐能力主要包括教學實踐能力、獨立工作能力、社會適應能力、組織協(xié)調(diào)能力等；研究能力包括實驗操作能力、發(fā)現(xiàn)問題能力、分析思維能力、獨立研究能力、表達能力等。[1]第三種觀點認為:創(chuàng)新能力是指強烈的創(chuàng)新意識和在力所能及的范圍內(nèi)不斷準確、全面地界定和分析“不新”的能力;不斷形成或提出可與“不新”不同的獨到見解的能力;以及正確而恰當?shù)乜陀^描述與界定自己“新”成果的能力等三大基本素質(zhì)有機地合成一種綜合能力。[2]
基于上述對研究生創(chuàng)新能力的內(nèi)涵分析以及不同學者的觀點，我們找尋其中的共同點，即研究生的創(chuàng)新能力是指研究生具有創(chuàng)新的基本能力和個性品質(zhì)，包括具有較扎實的基礎知識儲備，有強烈的創(chuàng)新意識，創(chuàng)造性思維的能力，較強的合作實踐能力，以及用于批判的精神和思維品質(zhì)。具體來說，創(chuàng)新能力包括以下幾方面：
1、有較為全面扎實的知識積累與儲備。
完備的知識是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的前提和基礎。知識的儲備不但包括平時所學的基礎知識和專業(yè)知識，還包括相關(guān)學科的知識和本學科領域最前沿的知識。現(xiàn)代科學技術(shù)高速發(fā)展，知識更新的速度也在不斷加快，我們面臨的問題也越來越復雜，沒有大量的知識經(jīng)驗的存儲，就無法正確的分析問題，更談不上創(chuàng)新了。因此，只有擁有較寬的知識面，較深厚的知識儲備，才能運用它們進行創(chuàng)新。
2、有強烈的創(chuàng)新意識。
創(chuàng)新意識是創(chuàng)新活動的思維起點。是驅(qū)使個體進行創(chuàng)造性行為的心理機制，是創(chuàng)新的愿望、意圖和動機等思維意識。在進行科學研究和社會實踐的過程中，首先要有懷疑的意識，有強烈的創(chuàng)新的欲望和激情。在這樣的心理意識的驅(qū)使下，才有可能進行創(chuàng)新性的活動。
3、創(chuàng)新性思維能力。
創(chuàng)新性思維是人在進行創(chuàng)造的過程中產(chǎn)生的新穎的、獨特的思維成果的活動。不同于傳統(tǒng)的思維方式，創(chuàng)新性思維跳出常規(guī)思路的約束，強調(diào)從思考問題的角度、方法和結(jié)果等各方面都體現(xiàn)新穎性和獨創(chuàng)性。當然，創(chuàng)新性思維并不是一種或幾種思維模式的簡單疊加，而是一種包括邏輯思維與非邏輯思維、形象思維與非形象思維、發(fā)散式思維與聚合式思維等各種思維有機結(jié)合的過程。
4、創(chuàng)新實踐能力。
有了創(chuàng)新的意識和創(chuàng)新性思維，必須要動手操作，才能形成創(chuàng)新性的成果。這就需要創(chuàng)新實踐能力。創(chuàng)新實踐能力，簡單的說，就是進行科學研究和科學創(chuàng)造的能力。通過創(chuàng)新意識發(fā)現(xiàn)問題，必須要能運用理論和先進手段、儀器設備去探索、研究，才可能解決問題。這一實踐能力的形成，既包括對理論的研究能力，又包括獲取知識和信息的能力以及解決問題的能力。
二、創(chuàng)新型研究生需要具備的基本素質(zhì)
要應對知識經(jīng)濟的快速發(fā)展，高校就要培養(yǎng)高素質(zhì)的創(chuàng)新型人才。因此，研究生的素質(zhì)和研究生的創(chuàng)新能力兩者是分不開的。研究生只有具備了良好的生理素質(zhì)、心理素質(zhì)， 才可能具有較強的創(chuàng)新能力， 研究生的教育質(zhì)量才能從根本上有所提高。
素質(zhì)應用于心理學概念，一般指有機體天生具有的某些解剖和生理的特征，主要是神經(jīng)系統(tǒng)、腦的特性，以及感官和運動器官的特征，是能力發(fā)展的自然前提和基礎。近幾年來，隨著教育界對素質(zhì)教育的要求，關(guān)于素質(zhì)的概念和內(nèi)涵也變得不斷豐富起來。《辭海》中對素質(zhì)一詞作了如下定義:①人或事物在某些方面的本來特點和原有基礎;②人們在實踐中增長的修養(yǎng)，如政治素質(zhì)，文化素質(zhì)。[3]
研究生的創(chuàng)新能力是一種包含了智力特稱和人格特征的綜合能力，是己有知識經(jīng)驗、創(chuàng)新意識、創(chuàng)新思維、創(chuàng)新實踐技能等的綜合表現(xiàn)。因此，需要具備如下幾種素質(zhì)：
1、生理素質(zhì)
生理素質(zhì)是一個人發(fā)展和創(chuàng)新所需的最基本素質(zhì)和最基本前提， 生理素質(zhì)包括個體的身體素質(zhì)，同時也包括深刻的反思能力、敏銳的洞察力、豐富的想象力等智力因素。如果沒有良好的生理素質(zhì)，就沒有辦法通過已有的知識儲備發(fā)現(xiàn)問題，分析問題，進而解決問題，可以說創(chuàng)新無從談起。
2、心理素質(zhì)
心理素質(zhì)即個體思想活動和心理狀況的綜合反映， 是創(chuàng)新能力的內(nèi)在自然傾向性。創(chuàng)新不但是一種科學研究過程，同時，也是一種人文休養(yǎng)過程。因此，良好的心理素質(zhì)的養(yǎng)成非常重要。心理素質(zhì)包括人的認識能力、情感品質(zhì)、意志品質(zhì)和個性品質(zhì)等多方面， 有了良好的心理素質(zhì)，創(chuàng)新活動才能有自主、自發(fā)的動力性。
3、道德品質(zhì)
對于科技而言，它是一把“雙刃劍”，如果應用的不好，科技同樣會給社會帶來災難。因此，學會“做人”是創(chuàng)新型人才應具備的最基本的品質(zhì)。[4]對于研究生來講， 在努力學習專業(yè)知識的同時，要不斷加強自身學術(shù)道德修養(yǎng)， 要鍛煉自己的學術(shù)道德意志， 正確看待功名與利祿。自覺地培養(yǎng)良好的學術(shù)道德行為習慣。
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關(guān)鍵詞：學科建設；績效評價；學科方向；學科隊伍；學科平臺
績效評價通過對學科建設期間在科學研究、人才培養(yǎng)等方面取得的效益進行綜合評價或估量，實現(xiàn)系統(tǒng)、有效的科學評價。這一評價有助于學科清楚地知道自身的專長及劣勢所在，從而更明確其發(fā)展方向、發(fā)展途徑、資源分配等，并在隨后的建設發(fā)展過程中，有目的地調(diào)整學科資源配置和加強管理，以取得更明顯的成效。科學的績效評價對學科建設具有導向作用，可引導學科朝向更有利于學科建設的方向健康發(fā)展，是提高學科核心競爭力的有效手段。如何通過科學方法對學科建設的績效進行評價，將學科建設績效與學科建設管理監(jiān)督和決策導向結(jié)合起來，成為當前高等教育研究的重要課題[1]。近年來，國家對高校學科建設投入的力度越來越大，僅以我校為例，2012年之前，省財政廳投入的重點學科建設經(jīng)費為每年100萬元左右，從2012年開始每年投入的建設經(jīng)費達1275萬。這么大的投入，如何衡量其所產(chǎn)生的效益，筆者認為，僅從標志性成果來評價學科建設績效是不科學的，因為產(chǎn)生高級別學術(shù)成果的因素是很多的，而建設經(jīng)費有其規(guī)定的用途，其投入只是為學術(shù)成果的產(chǎn)生提供了可能，并不是產(chǎn)生成果的直接原因，并不是投入越多，所產(chǎn)生的成果就越多或越高級。因此，應區(qū)別開學科建設的根本任務和學科建設的目標，學科建設績效的評價應從“凝練學科方向、匯聚學科隊伍和構(gòu)筑學科平臺”這一根本任務著手，縱向比較學科建設這一根本任務完成的質(zhì)量。
1內(nèi)涵是評價學科方向凝練的標準
學科方向主要是指學科學術(shù)研究方向，是支撐學科建設發(fā)展的學術(shù)研究領域。學科能否做出一定的成績，選擇、凝練合適的研究方向至關(guān)重要。學科內(nèi)涵是學科知識體系中最本質(zhì)的內(nèi)容，是學科知識體系賴以存在的基礎。內(nèi)涵是評價學科方向科學性的標準。學科在從事學術(shù)研究的過程中，無論有幾個研究方向或研究方向是什么，必然不能脫離學科的內(nèi)涵。即使在學科發(fā)展過程中學科的外延不斷地拓展，其發(fā)展的基礎仍離不開本學科的內(nèi)涵。而且越接近學科內(nèi)涵的學術(shù)研究方向，也越容易出現(xiàn)創(chuàng)新和突破，促進本學科學術(shù)的發(fā)展。學科在從事科學研究過程中可能會產(chǎn)生多個學術(shù)研究方向，這些方向大都與本學科的內(nèi)涵有一定聯(lián)系，但也不排除為了爭取某一學術(shù)地位或科研項目而遠離或甚至完全偏離本學科的內(nèi)涵，這種舍本逐末或急功近利地做法將成為無源之水，只能呈一時學術(shù)繁榮的假象，注定行而不遠，對推動學術(shù)的進步不會有太大的裨益。學科內(nèi)涵屬于學科最本質(zhì)的東西，其專業(yè)性很強，如何評價某一學科的學術(shù)研究方向與學科內(nèi)涵的關(guān)系，或?qū)W術(shù)研究方向在多大程度上接近學科內(nèi)涵，并不是任何專家都能夠判斷的，必須由同學科或領域的專家來審視。凝練學科方向的過程就是不斷接近學科內(nèi)涵或在內(nèi)涵的基礎上不斷深入的過程。學科方向不僅僅是一個孤立的名稱，它可以由學科所承擔的科研項目體現(xiàn)出來，即科研項目支撐著學科方向。因此，判斷學科方向凝練的是否合理，可以學科的科研項目為媒介，學科所從事的研究工作，無論是理論研究，還是實驗研究，是否屬于學科本質(zhì)的內(nèi)容。
2凝聚力是評價學科隊伍匯聚的標準
人是學科建設中所有因素的決定性因素，學科建設工作中的一切行為都離不開人的參與。學科建設是一項系統(tǒng)工程，既包括條件建設，也包括為發(fā)展學術(shù)和創(chuàng)新知識的科學研究工作，這些工作都需要有一個合理的學科隊伍或團隊協(xié)力完成，學科隊伍的素質(zhì)和水平將決定學科建設的質(zhì)量和水平。如何評價學科隊伍的合理性呢？目前，在評價時主要參照的指標有學科隊伍的職稱結(jié)構(gòu)、專業(yè)結(jié)構(gòu)、學歷結(jié)構(gòu)、年齡結(jié)構(gòu)和學緣結(jié)構(gòu)等，這在一定程度上可以反映學科人員的自身素質(zhì)，但正如部分不等于整體，個體的素質(zhì)和水平并不能代表學科隊伍的整體素質(zhì)和水平。近年來，我校充分認識到人才在學科建設中的關(guān)鍵作用，積極采取措施，大力實施人才興校工程，如設立省級特聘教授崗位、校級特聘教授崗位及校級創(chuàng)新人才項目和校級骨干教師項目等。內(nèi)培外引，不但引進了大量的博士、聘任了在業(yè)內(nèi)知名度較高專家學者到特聘教授崗位，還積極通過創(chuàng)新人才項目和骨干教師項目等促進學科人才脫穎而出。按照目前的學科隊伍的評價方法，我校的很多學科其學科隊伍已經(jīng)符合結(jié)構(gòu)合理的要求。但在實際的學科建設工作中，并沒有充分發(fā)揮出結(jié)構(gòu)合理的學科隊伍的潛力，做出其應該做出的成績。究其原因，是學科隊伍的凝聚力還不夠強。凝聚力是一種無形的精神力量，學科隊伍的凝聚力包括學科對成員的吸引力，成員對學科的向心力，以及學科成員之間的相互吸引力。形成凝聚力的基礎是學科成員自覺的內(nèi)心動力和共同的價值觀。強大的學科凝聚力會使學科成員有一種歸屬感，既是維持學科存在的必要條件，也是學科隊伍充分發(fā)揮潛能的基礎。一個失去了凝聚力的學科，其存在已屬不易，更不用說其能高質(zhì)量地完成學科建設任務和達到學科建設的目的。因此，“匯聚學科隊伍”這一學科建設的根本任務建設得如何關(guān)鍵在于學科是否具有凝聚力。在學科建設過程中，凝聚力可體現(xiàn)于學科成員從事科學研究過程中的合作和協(xié)作能力，尤其是大項目研究，更離不開這種合作和協(xié)作能力。在某種程度上，學科承擔大項目研究的能力即反映了其凝聚力的強弱。
3滿足學科需求是評價學科平臺構(gòu)筑的標準
學科平臺主要是指以重點學科、重點實驗室、人文社會科學研究基地和工程技術(shù)（研究）中心等重點建設項目為核心，以組織高水平基礎研究和應用基礎研究、聚集和培養(yǎng)優(yōu)秀科學家、開展學術(shù)交流與合作為特征，以培養(yǎng)高層次人才、提供高質(zhì)量的社會服務為使命的物質(zhì)平臺[2]。這里強調(diào)學科平臺的物質(zhì)性，它是學科人員從事教學、科研及人才培養(yǎng)等活動的基本條件，是開展學科建設工作的載體。目前，從國家、地方政府到高校的各個層面都高度重視學科建設工作，學科建設業(yè)已成為高校建設發(fā)展的龍頭。縱觀學科建設的三大根本任務，投入學科建設的資金大部分用于學科平臺的建設，足見學科平臺建設在學科建設中的作用。學科平臺已成為高校科研創(chuàng)新、教學改革和人才培養(yǎng)的重要基地，成為帶動整個學科發(fā)展的動力源泉[3]。學科建設的目的是促進學科發(fā)展，因?qū)W科性質(zhì)的不同、地區(qū)的差異及學科基礎的不同，在評價學科平臺建設的質(zhì)量時亦不能單純以學科申報到的重點建設項目的級別和多少為標準，而應充分考慮到這些不同因素。既然學科平臺是學科從事教學、科研及人才培養(yǎng)等各種活動的載體，那么，通過1個周期的建設，這一載體在滿足學科這些活動時有多大程度的改善，比如，原來不能開展的研究工作，通過1個或幾個周期的建設，現(xiàn)在能夠進行，或者原來能夠開展的研究，通過建設改進了方法，提高了效率，提升了研究的層次。把學科平臺的改善或完善納入學科平臺建設評價體系，比較其在多大程度上滿足學科從事各種活動的需求應是評價學科平臺建設的關(guān)鍵要素之一。學科平臺的完善也是相對的，隨著科學技術(shù)的發(fā)展，學科研究的手段和技術(shù)也越來越豐富和多樣，學科平臺不可能擁有開展學術(shù)研究所需要的全部儀器設備。但學科從事研究工作主要的或經(jīng)常使用的儀器設備必須完備，而且隨著技術(shù)的發(fā)展，學科所需的新的或需要更新?lián)Q代的設備是否能及時添置或更新也應成為衡量學科平善的依據(jù)。
4結(jié)語
學科建設是一項復雜的、長期的系統(tǒng)工程，涉及學校教學、科研、管理等方方面，其績效評價也相對復雜。特別是學科建設項目的“投入-產(chǎn)出”之間，具有非關(guān)聯(lián)性、時滯性以及異質(zhì)性等特點，很難直接對項目的產(chǎn)出成效進行準確的評價。因此學科建設項目績效評價指標體系的構(gòu)建，應遵循績效評價的基本原則，既著眼于評價指標和績效目標的正相關(guān)性，又要考慮教育具有長期性、持久性和公共性等特征[4]。圍繞學科建設的根本任務，通過縱向比較，把“凝練學科方向、匯聚學科隊伍、構(gòu)筑學科平臺”這一學科建設的根本任務納入建設績效評價體系，把與內(nèi)涵的相關(guān)程度作為評價學科方向凝練的標準，把學科隊伍的凝聚力作為評價隊伍匯聚的標準，把滿足學科需求作為評價學科平臺構(gòu)筑的標準。充分認識學科建設的根本任務與學科建設目標之間的關(guān)系，只有這一根本任務建設好的學科才有可能實現(xiàn)學術(shù)發(fā)展和知識創(chuàng)新及人才培養(yǎng)質(zhì)量提升這一學科建設的根本目標。
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[摘要]中醫(yī)針灸走向世界,機遇僅提供了條件,方法則是關(guān)鍵。上世紀70年代,中醫(yī)針灸選擇針刺麻醉、針刺鎮(zhèn)痛治療多種疼痛性疾病作為突破口,獲得相當?shù)某晒?掀起了針灸熱,使世界醫(yī)學界對古老的針灸學刮目相看。本文從中醫(yī)針灸科研方法論、中醫(yī)針灸科研價值觀和中醫(yī)針灸科研的途徑等3方面,對針灸科研進行思考。
[主題詞]針灸學;研究設計ThinkingaboutScientificResearchofAcupunctureXuJianyang(GeneralHospitalofChinesePeople’sArmedPoliceForces,Beijing100039)
[Abstract]AcupunctureofTCMtendstowardstheworld,opportunityonlyprovidesthecondition.
Methodsofscientificresearcharekey.The70softhelastcentury,acupuncturechoosedanes
thesiaandanalgesiaofacupunctureasabreakthroughpoint,achievingconsiderablesucceess,stirringupacupunc
turehotandmakingmedicalcirclesintheworldlookingtheoldacupmoxibustionsciencewithneweyes.Thisarticlediscussesscienti
ficresearchofacupuncturefromthethreeaspects,methodology,axiologyandapproachofscientifi
cresearchofacupuncture.
[Keywords]AcupunctureMoxibustionScience;ResearchDesign作者簡介:許建陽,男,醫(yī)學博士后;武警總醫(yī)院中醫(yī)科副主任醫(yī)師;武警總醫(yī)院中心實驗室主任。
中醫(yī)針灸學歷經(jīng)千年不衰,在科學技術(shù)迅猛發(fā)展的今天,仍然閃耀著輝煌,世界性“中醫(yī)針灸熱”一浪高過一浪,這不能不認為是世界科學史上的奇跡。這種奇跡的產(chǎn)生原因很多,其中最根本的就是不斷地“現(xiàn)代化”的結(jié)果,只不過不同時代有不同的內(nèi)涵。中醫(yī)針灸的現(xiàn)代化首先是其科研方法的現(xiàn)代化。
1中醫(yī)針灸科研方法論
上世紀末葉,西醫(yī)東漸,中醫(yī)針灸學首當其沖,受到劇烈的撞擊,有識之士,為其振興,作了大量的探索。共和國成立以來,由于具有現(xiàn)代科學知識的一大批著名中醫(yī)和西醫(yī)學中醫(yī)的學者,接受了先進的唯物論、辯證法思想,以之為指導,從傳統(tǒng)的中醫(yī)針灸學中總結(jié)、概括出“整體觀念”、“辨證論治”等科學概念,表述了中醫(yī)針灸學中最有特色的思維方式。與此同時,在臨床上,總結(jié)出中醫(yī)治療的優(yōu)越性特點,例如針刺鎮(zhèn)痛、針刺麻醉。這些主要展現(xiàn)出中醫(yī)針灸學的科學性、獨特性和優(yōu)越性,而獲得廣泛地認同,從而引發(fā)出現(xiàn)代科學家對中醫(yī)針灸學的研究興趣,逐步形成現(xiàn)代化多學科向中醫(yī)針灸學的滲透、結(jié)合的新局面。從此,中醫(yī)針灸學實際上已跨入現(xiàn)代化的進程。“工欲善其事,必先利其器”,對于科學研究工作者來說,科學活動中方法學是一個更為重要的問題。科學是實驗的科學,科學就在于用理性方法去整理感性的材料。歸納、分析、比較、觀察和實驗是理性方法的主要條件。所謂科學研究就是對新知識的探索。不同的學科需要不同的方法。但是,有些基本原理和思維技巧是大多數(shù)類型的科學研究共同使用的。科研方法的作用較之其他科學甚至更為重要,中醫(yī)針灸學的研究方法也毫不例外。經(jīng)絡研究是特殊的而非孤立的,它與中醫(yī)針灸學體系特征直接相關(guān),凡是具有物質(zhì)屬性的運動,它的過程中都應該是可以客觀揭示的。從科研方法論角度而言,經(jīng)驗是沒有錯誤的,經(jīng)驗也不是萬能的,尤其對經(jīng)驗的闡釋往往會由于各種因素的作用,而與實際情況相差甚遠。事物的本質(zhì)則不然,事物本質(zhì)是事物變化運動的規(guī)律,事物的規(guī)律是可以用客觀手段揭示并重復的,因此,選用正確的方法,真正模擬事物的本質(zhì)并闡明其機制,就是科學研究領域內(nèi)“放之四海而皆準”的相對真理。
2中醫(yī)針灸科研價值觀
中醫(yī)針灸特色,即傳統(tǒng)中醫(yī)針灸理論、方法的特色。有特色才有生命力。任何科學都一樣,如果失去了自身的特色,也就失去了存在的價值。然而,要保持特色,必須要有優(yōu)勢,沒有優(yōu)勢的特色是保不住的。所謂“特色”、“優(yōu)勢”是與相關(guān)學科橫向比較、相對而言的概念,其中“優(yōu)勢”是決定性因素。中醫(yī)針灸學的整體觀、辨證論治及針灸經(jīng)絡腧穴等即是中醫(yī)針灸的特色,也是中醫(yī)針灸的優(yōu)勢,集中表現(xiàn)在治療各種疼痛性疾病、慢性病、功能障礙性疾病等療效上,以及養(yǎng)生保健、卻病延年等方面,是其它任何傳統(tǒng)醫(yī)學、現(xiàn)代醫(yī)學不能取代的。這就是中醫(yī)針灸存在的價值和根據(jù)。因此中醫(yī)針灸科研,絕不能理解成拆除自身的根基,這是中醫(yī)針灸學固有的特色和優(yōu)勢,是中醫(yī)針灸學科研創(chuàng)新與發(fā)展基礎。證實是中醫(yī)針灸學科研最具慣性的思維方式和技術(shù)路線,它與中醫(yī)學尊重經(jīng)典、重視經(jīng)驗的傳統(tǒng)一脈相承。科技手段延伸了人類對物質(zhì)的認識層次,卻沒有改變物質(zhì)的客觀屬性:一事物之所以存在,在于它自身“質(zhì)”的特殊規(guī)定性。時代為針灸學術(shù)及經(jīng)絡的研究提供了前所未有的極好機遇。我們必須清醒地看到:證實是必要的,同樣,也是有界限的。中醫(yī)針灸學兩千年運用的卓著成效早已證明,并不斷繼續(xù)證明中醫(yī)經(jīng)絡理論的巨大理論意義和臨床價值。
3中醫(yī)針灸科研的途徑
中西醫(yī)結(jié)合途徑,即取中西醫(yī)在理論上與方法上之所長,優(yōu)勢互補,融為一體,有機結(jié)合,達到源于中西醫(yī)又高于中西醫(yī)的途徑,中西醫(yī)結(jié)合是醫(yī)學發(fā)展的自然趨勢。中醫(yī)是思辨醫(yī)學,西醫(yī)是實驗醫(yī)學,兩者一個從宏觀著眼,一個從微觀入手,就像同一個事物的兩端,兩者不可能再向極端無限發(fā)展。太宏觀了,過于抽象,在解決具體問題時不便掌握;太微觀了,過于龐雜,易各自為政,不利于認識事物的規(guī)律和本質(zhì),理論上難以達到高度統(tǒng)一。醫(yī)學發(fā)展具有互補性,發(fā)展的階梯越高,越接近事物的中心,其結(jié)合的越完美。傳統(tǒng)的中醫(yī)針灸學,為何不可理直氣壯地利用現(xiàn)代最先進的科學技術(shù),來裝備自己、豐富和發(fā)展其學術(shù)水平和體系。中醫(yī)針灸要解放思想、大膽創(chuàng)新,勇于探索,吸收和善于利用現(xiàn)代科學技術(shù)。科學技術(shù)本身是沒有屬性的。西醫(yī)也好,中醫(yī)針灸也好,其它民族傳統(tǒng)醫(yī)學也好,均可廣為利用。中醫(yī)針灸現(xiàn)代化研究,理所應當?shù)匾靡磺锌梢岳玫南冗M技術(shù)。中醫(yī)針灸科研應當運用現(xiàn)代相對完善的思維和思想方法,對中醫(yī)針灸的實踐經(jīng)驗進行重新思考,結(jié)合現(xiàn)代科學技術(shù),重復以往的理論總結(jié)和升華過程,其后能更深入、更科學、更全面地闡明或發(fā)展中醫(yī)針灸的合理內(nèi)核,或通過此舉發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)立更具有時代色彩的新的中醫(yī)針灸理論體系。這也許是一條充滿希望之路。針灸學科研應該以穴證關(guān)系和針刺效應等為針刺作用機制的重點,對經(jīng)絡研究這樣重大的課題而言,研究對象的概念內(nèi)涵應該是明確一致的,研究古典經(jīng)絡理論及其臨床價值;研究的原則和起點應該是理智清醒的;揭示機制,指導臨床,技術(shù)路線是允許多樣化的。
4中醫(yī)針灸科研的步驟
值得注意的是中醫(yī)針灸科研的步驟,要以中醫(yī)針灸為主體。(1)在思維方式上,把傳統(tǒng)的整體觀念轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代系統(tǒng)理論。以高度綜合為特征的現(xiàn)代系統(tǒng)論,既能充分反映事物的整體特征性,又能充分反映組成整體的各層次、各部分的特性及其相互聯(lián)系和影響,而成為當代科學家的思維方式和新技術(shù)革命的理論支柱,把現(xiàn)代科學由“分析時代”推進到“系統(tǒng)時代”。傳統(tǒng)中醫(yī)針灸的整體觀也是綜合性的思維方式,把中醫(yī)針灸傳統(tǒng)的整體觀提高到現(xiàn)代系統(tǒng)論的高度,是中醫(yī)針灸學取得突破和克服中醫(yī)針灸臨床診治諸多不足的根本方法,是建立中醫(yī)針灸現(xiàn)代化的學術(shù)新體系的必由之路。(2)在實驗研究上,把“分析還原論”轉(zhuǎn)變?yōu)椤胺治鼍C合論”。由于多年來摸索出一條成功的技術(shù)路線,即是:先臨床驗證肯定療效,再進入實驗研究,最后實驗與臨床相結(jié)合觀察。在此正確路線的指導下,積累了豐富的資料,證明了中醫(yī)針灸許多發(fā)現(xiàn)的客觀存在及其科學性。中醫(yī)針灸學理論根本突破,完全取決于科研方法上的創(chuàng)新。一方面,必須引入分析方法,從微觀層次研究,以提示其實質(zhì);另一方面,必須建立整體的科學研究實驗方法,從宏觀層次研究,以適應其理論形成的特點。宏觀與微觀的多層次、多指標的綜合,就是“分析綜合論”的方法,符合現(xiàn)代系統(tǒng)論的思路。(3)在臨床上,把傳統(tǒng)的辨證論治轉(zhuǎn)變?yōu)椤安∽C結(jié)合”診治,即辨證論治和辨病論治。(4)整個中醫(yī)針灸科研,一定要以中醫(yī)針灸臨床醫(yī)學科研為先導,以提高臨床療效為原動力,從而帶動中醫(yī)針灸的現(xiàn)代化和基礎理論的突破。基礎研究離不開與臨床結(jié)合,這是其本身學術(shù)特點所決定的,從中醫(yī)針灸自身發(fā)展的歷史來講,在學術(shù)上有創(chuàng)新性進展的時期,都是從臨床上突破的,中醫(yī)針灸科研的最終標準,是臨床療效的對比,故療效是中醫(yī)針灸學的生命線。也是中醫(yī)針灸科研的根本目的。
[關(guān)鍵詞]大學 內(nèi)涵 道德建設 重要性
[作者簡介]江葉琴（1970- ），女，浙江奉化人，寧波工程學院，助理研究員，在讀碩士，研究方向為人力資源管理、教育心理學。（浙江 寧波 315016）
[課題項目]本文系2011年寧波市軟課題“經(jīng)濟轉(zhuǎn)型環(huán)境下基于創(chuàng)新需求的高級人力資源供給機制研究”的研究成果之一。（課題編號：2044A1026）
[中圖分類號]G641 [文獻標識碼]A [文章編號]1004-3985（2013）11-0052-02
一、近代大學職能的沿革及內(nèi)涵演變
大學職能的內(nèi)涵一直是高等教育的基本理論命題，也是一個國家高等教育制度的核心內(nèi)容，當代大學的發(fā)展一直伴隨著有關(guān)大學職能的討論和反思。大學職能內(nèi)涵的發(fā)展歷史與大學—社會關(guān)系演變過程密切關(guān)聯(lián)，也是大學職能不斷得到擴展和豐富的歷史。
西方大學誕生已近千年，最初是作為人類古老的社會機構(gòu)而出現(xiàn)，期間經(jīng)歷了由培養(yǎng)人才的單一職能到培養(yǎng)人才、科學研究和服務社會的多樣化職能的拓展歷程。我國是個非常重視教育，且具有悠久教育傳統(tǒng)和歷史的國家，但現(xiàn)代大學在我國的誕生和發(fā)展僅有一百多年的歷史。中國大學也經(jīng)歷了從人才培養(yǎng)到發(fā)展學術(shù)，以及再發(fā)展到服務社會的大學職能的演進。改革開放以來，隨著我國社會經(jīng)濟的高速發(fā)展，有關(guān)大學職能的討論也成為高等教育改革的熱點。
魏丹在闡述大學教學、科研和服務社會三大職能的基礎上，辨證地闡明了三者之間的相互關(guān)系。王洪才則提出了大學“新三大職能”，即知識轉(zhuǎn)化、促進就業(yè)和終身教育，認為“新三大職能”說是對傳統(tǒng)三大職能說的進一步拓展，不僅概括了高等教育發(fā)展的最新趨勢，而且有利于引導我國大學實現(xiàn)科學定位和結(jié)構(gòu)調(diào)整，推進具有中國特色的高等教育體系的建設。張陽等從大學的功能與職能的過程關(guān)系出發(fā)，認為首先要澄清大學功能的語義邏輯，即分清事物的本質(zhì)、功能、職能的內(nèi)涵及其邏輯關(guān)系，然后才能研究大學職能的拓展，最后提出大學的第四功能的含義與特征已經(jīng)在傳統(tǒng)的教學、科研和服務三大職能中體現(xiàn)出來了。眾多文獻對大學的第四職能的內(nèi)涵進行了論述，如文化引領說、對外交流說、國際合作說、技術(shù)創(chuàng)新說及創(chuàng)造就業(yè)說等。這些探索對新的歷史時期大學職能的探討具有較高的理論意義，但要獲得確認就必須經(jīng)得起理性和實踐的檢驗，特別是要指出它對大學辦學模式變革的意義。田聯(lián)進在討論高等教育職能的拓寬時認為，大學職能的多樣化并不是說所有大學都必須具有這些職能的全部內(nèi)涵。因為大學的職能是一個歷史演化和遵循邏輯的過程，因此譬如像社會服務職能、國際合作職能等新的大學職能都起始于教學、科研等基本職能，社會服務、國際合作職能是由教學、科研職能拓寬而來，這不是簡單地延伸，而是在深厚扎實的教學、科研背景下向外引發(fā)。因此，大學功能的拓展仍然以人才培養(yǎng)為原點。
二、道德建設是實現(xiàn)大學三大基本職能的根本保證
（一）道德建設是大學實現(xiàn)人才培養(yǎng)職能的基石
從歷史的觀點看，大學職能隨著社會環(huán)境的發(fā)展，其中一個或一些職能在淡化、演進或者消失，因此大學職能呈現(xiàn)了多樣性、系統(tǒng)性和動態(tài)性。但是，無論在哪個歷史階段，人才培養(yǎng)始終是大學的最基本職能。張陽等的研究認為，大學其他職能的拓展，均以人才培養(yǎng)為核心。無論是中世紀歐洲視大學為傳授知識、造就人才的場所，還是之后德國和美國的大學對其職能的拓展（提出了研究與教學相統(tǒng)一和社會服務等新功能），都是以人才培養(yǎng)為中心，各職能之間互相交叉、融合，組成一個統(tǒng)一的整體。科學研究職能本身就是通過研究活動培養(yǎng)人才，而社會服務恰恰是人才培養(yǎng)中最重要的實踐環(huán)節(jié)。1990年1月20日的中華人民共和國國家教育委員會令（第7號）第三條規(guī)定，高等學校的主要任務是為社會主義建設培養(yǎng)合格人才。這明確指出了我國高等學校的首要職能是人才培養(yǎng)，人才培養(yǎng)被認定為大學的基本職能。因此，可以明確地說，大學功能的拓展和演變是一個以知識為主線、人才培養(yǎng)為核心的動態(tài)發(fā)展過程。
教育的宗旨是幫助和促進人的發(fā)展，其對象自然是人，也就是常說的以人為本。那么如何實現(xiàn)人才培養(yǎng)這一核心目標呢？柏拉圖在《普羅泰戈拉篇》中提到，人之為人，最重要的是應該具備虔誠的正義和德行，這些德行的獲得是借助教育從根本上使人的靈魂轉(zhuǎn)向，使人的靈魂不沉溺于物欲，而是潛心追求真、善、美，即用教育來塑造人的靈魂。因此，一個人的行為是由教育決定的，而這種良好的教育會使國家人性得到改造和提升，人們就能成為事理通達的人。正如柏拉圖所言：“如果你要問教育的好處是什么？答案很簡單——教育造就優(yōu)秀的人，優(yōu)秀的人具有高尚的行為。”因此，大學在漫長的發(fā)展史中，一直是培養(yǎng)和傳播道德良知的源頭，曾被譽為社會良知和道德的靈魂。
王國維在《論教育之宗旨》一文中也認為使人成為完全之人物是教育的目的，而要達到這一目的則需實行完全之教育，即要實行智育、德育和美育。他認為，通過道德教育，可以使人得一生之福祉，同時保社會之安寧。在《中學修身教科書》中同樣提出了“育國家之良民”的道德教育目標，他認為道德教育的最終目的是培養(yǎng)具備良好道德品質(zhì)的國民。正如紐曼所言，“若大學課程一定要有一個實際的目的，我認為就是為了培養(yǎng)良好的社會公民”。
實現(xiàn)大學人才培養(yǎng)職能的主體是大學老師。薛天祥在其著作《高等教育學》中提出，大學的榮譽應該取決于老師和學者總的品質(zhì)，而不是取決于他們的人數(shù)，更不取決于供他們使用的建筑物。由此可見，作為肩負人才培養(yǎng)重任的大學教師，自身德行的提高和品質(zhì)的修煉是至關(guān)重要的環(huán)節(jié)，因為作為道德榜樣的教師，其一言一行都會對教育培養(yǎng)對象產(chǎn)生莫大影響。這種榜樣的示范作用一旦被破壞，實現(xiàn)大學培養(yǎng)良好的社會公民的目標根本也就無從談起，而重新建立榜樣則需要漫長而艱辛的過程。
（二）道德建設是推究真理的必要條件
大學探究真理的職能的提出和發(fā)展也是一個逐漸演變的過程。17世紀以來，以牛頓的經(jīng)驗主義與笛卡兒的理性主義為主導的現(xiàn)代主義范式逐漸控制了知識界，事實與價值、知識與信仰、科學與道德開始分道揚鑣。從此，在價值問題上理性必須保持沉默，知識不再意味著美德。到19世紀以后，無論是洪堡還是紐曼，都主張大學的目的是理智的而非道德的。時至今日，隨著大學里科研至上、系科主義盛行，加之教學科研活動中對價值中立的制度性訴求，道德之于大學已越來越成為一種奢侈或裝飾，大學已日益成為一個不講道德只講真理的組織機構(gòu)，這樣大學的科學職能就被提出。
今天的大學越來越成為科學探究的場所，大學教師越來越傾向于放棄道德教育的責任。教書育人已經(jīng)慢慢變成一種奢望，上文所述的作為實現(xiàn)人才培養(yǎng)職能的廣大教師在道德踐行和道德榜樣上難以起到震撼的作用，而大學的德育教育漸漸地就被淪為其中一個知識點在踐行，而不是作為良知和道德源泉在傳承，這樣的教育效果肯定是大打折扣。這種道德探究與德性踐行的缺失使得現(xiàn)代大學不僅失去了應有的活力，而且也不可能培養(yǎng)出能推動社會進步的具有較高德行的下一代人才。在今天以及未來，單單憑借對高深知識的生產(chǎn)、傳播與應用，大學已不足以贏得人們的尊重。當前，社會對大學教授的貶義的調(diào)侃就是最好的佐證。如果大學不能恢復對于道德探究和德性踐行的熱情，仍然是只講真理不講道德，那么人們將很難信服在未來大學繼續(xù)有資格擁有諸多的引領社會的功能和話語權(quán)。
同時，即使針對真理探究本身，不具有高尚內(nèi)心的人，是否能夠在尊重自然規(guī)律的前提下進行科學研究工作也是一個問號。亞里士多德在《形而上學》中曾講到，科學的價值不在于作為實現(xiàn)某種崇高目的手段和工具，它是自成目的的活動，它是自由的人進行的自由思考，它有其內(nèi)在的價值。從這個角度理解，如果沒有高尚道德觀和良好的德行，要自由地思考，發(fā)現(xiàn)科學的內(nèi)在價值，從而駕馭科學研究，也是不可思議的事情。
從當今社會科學界的種種怪象中，也許能看出缺乏道德的科學研究的端倪。譬如，學術(shù)會議不是去討論學術(shù)問題，而是演繹成一種社交的盛會；反應事物內(nèi)部客觀存在的科學問題可以用似是而非的華麗辭藻堆積而成；更甚有人調(diào)侃“大科學家”一般講哲學而不講科學；等等。一個道德高尚、尊重和敬畏自然規(guī)律、以傳承人類美德為己任的科學工作者，是不應該隨波逐流的。
（三）道德建設是推動大學服務社會的原動力
高校的社會服務職能最初源自于美國大學，美國當時由于開拓邊疆和工農(nóng)業(yè)發(fā)展的需要，提出了大學必須服務社會的美國大學精神。代表性的就是20世紀初威斯康星大學提出的“以州立大學服務所在州人民”為核心的“威斯康星觀念”。威斯康星大學打破了大學原來的封閉體制，開創(chuàng)了服務社會的先河，是服務社會職能思想和實踐形成的標志。“威斯康星思想”不僅影響了全美的高等教育，而且對世界的高等教育也產(chǎn)生了極為深遠的影響，社會服務職能由此開始成為大學的重要職能之一。
如果廣義地理解大學的社會服務職能，那么人才培養(yǎng)、科學研究和社會服務都是服務社會的內(nèi)容。從字面上狹義地理解，大學的社會服務功能又可以表達為高等學校利用自身的人才、科學研究設施和成果等資源，為社會經(jīng)濟、文化和精神建設提供直接的服務活動。高校在為經(jīng)濟建設服務過程中，無論涉獵什么領域，其目的歸根結(jié)底都是要提高人的素質(zhì)和發(fā)揮物的效能，推動人與物在新的水平上實現(xiàn)新的結(jié)合。
隨著人類社會的不斷發(fā)展，德性傳統(tǒng)與現(xiàn)代經(jīng)濟制度的主要特征越來越呈現(xiàn)出不一致性。在社會道德危機的大背景下，今天的大學內(nèi)部同樣呈現(xiàn)出道德危機的癥狀。癥狀主要包括道德脫離大學生活主流、大學生道德素質(zhì)下降、大學教師道德教育責任意識淡薄、大學組織制度設計中的去道德化傾向等幾個方面。與其他社會機構(gòu)相比，雖然道德危機最晚波及大學，但大學的道德危機卻是社會道德危機的根源與癥候。同樣，伴隨改革開放的不斷推進，我國社會不可避免地受到了后現(xiàn)代主義的影響，導致道德秩序的消亡，不時會傳出大學領導，個別大學教授剽竊甚至，大學生考試作弊、論文造假等負面新聞。大學作為道德楷模的要求似乎無人提及，大學對社會的道德責任和批評精神也幾乎銷聲匿跡。可見，在這樣的狀態(tài)下，想實現(xiàn)真正意義上的大學為社會服務的職能，也幾乎是不可能的。
綜上，要實現(xiàn)大學的人才培養(yǎng)、科學研究和服務社會等傳統(tǒng)三大職能，道德建設是正本之源，它既是培養(yǎng)優(yōu)秀人才的基石，又是探究真理的必要條件，更是服務社會的根本保障。正如王建華所言，舉凡歷史上偉大的大學，無不是道德的楷模、哲學的重鎮(zhèn)、思想的搖籃。無論是牛津、劍橋等西方國家大學的代表，還是中國歷史上的北大、清華、西南聯(lián)大，之所以能夠流芳百世、銘記千古，絕非僅僅因為它們在科學發(fā)明創(chuàng)造中作出了非凡的成就，而在于它聚集了一批有道德、講道德的教授，培育了一代有理想的、愛國的學生。自然科學的發(fā)明或發(fā)現(xiàn)再偉大，遲早也將被后人超越；但大學與大學人在道德上的踐行則是一座永恒的豐碑，只會歷久彌新。
[參考文獻]
“共性與個性”的問題
“究竟個性重要還是共性重要？什么叫共性？個性是什么？共性的基礎是什么？”在課堂上曾經(jīng)就這些問題做過一些討論。在討論的基礎上，我有了以下一些認識。
共性的問題，深究起來應該是客觀性與真理性的問題，有絕對客觀的標準才能用于確定共性的問題。共性存在的前提條件是，可以找到絕對客觀的依據(jù)和絕對正確的理論（真理）。按照證偽主義的觀點，所有的理論都不是絕對正確的，都會在不斷的發(fā)展中被證偽，絕對真理不能達到，只能無限接近。而索羅斯則認為，人類對世界的認識必然存在偏差（徹底的可錯性），人所認識的不是絕對的客觀。絕對的共性意味著絕對的正確，但是由于沒有絕對客觀的基礎，絕對共性難以達到。從這一層次上說，絕對的共性并不存在。
但是現(xiàn)實中似乎存在很多共性的東西，比如兩人對同一類問題有著同樣的看法，兩個國家選擇同樣的社會制度，對同樣的社會問題選擇同樣的政策。這種共性可以看作是一種弱化的共性，因為它們產(chǎn)生的基礎并不完全是一樣的。在這里，只能說個體從各自的認識基礎（對事物的理解）出發(fā)，得到了相同的觀點。由于這種基礎根本上來說并不是客觀的，所以這里的共性只能算是巧合性的相同，意義并不是很大。但是隨著這種基礎的不斷客觀化，這種相同存在的基礎越來越牢固，越來越有意義。
一般的說，我們還是認為共性是存在的。存在的基礎是我們認為我們具有一些共有的公理性的知識，比如自然科學理論（尚未被證偽的），社會科學知識（尚未被證偽的），歷史、地理事實，道德倫理觀等。雖然這些基礎嚴格說來并不算是絕對客觀，但是在這個層次上我們似乎沒有必要追求過于苛刻的絕對客觀。過于苛刻的追求會讓我們陷入不可知論的恐慌之中。可以采用的合理的態(tài)度應該是：認為共性是存在的，盡管這種共性并非絕對真實的共性，但是要清醒認識到我們所認識的世界并非絕對符合其本身，必然存在偏差。
聯(lián)系到范式的概念，處于同一范式的群體具有某種程度的共性（對價值觀、研究方法、基本理論體系等的認可），而處于不同范式的群體共性基礎較弱，往往表現(xiàn)出更強的差異和沖突。
個性應該是存在于一定的共性之上的。基于自己獲取的一定的事實（不論是不是絕對客觀的），每個人會得出自己的結(jié)論。但是也不能輕易的把一般性的差異和不同理解為個性，要注意追究這種差異產(chǎn)生的基礎是什么。真正的個性應該是建立在一定的共性的基礎上，這種共性最好是比較嚴格的共性（接近絕對的共性）。對一些基本的客觀事實、理論基礎有著完全一樣的認識和把握（即有相同的公理性知識），然后根據(jù)自身的認識水平，認真思考，得出的觀點和結(jié)論才可以稱為個性。
個性的表現(xiàn)可以從整體和個體兩個層次上來看。對于一個國家，只有深刻認識自身的客觀基礎，才可能制定出符合本國實際條件的政策措施，才能真正解決本國的問題。雖然在經(jīng)濟管理、社會管理理論上存在一些共性的東西，但是只有找到自己的個性方面才是真正有用的。隨便引用他人的經(jīng)驗，效仿他國的做法，最終可能帶來災難性的結(jié)果。對于個人，基于不同的基礎，在對待同一問題的時候，就會得出自己特有的結(jié)論。隨著知識積累的增加，認識水平的提高，這種特有的結(jié)論越來越有意義。比如很多學術(shù)大師，他們具有很高的學術(shù)造詣，認識水平非常高，對于一些基本的問題（低層次的），他們會有一些相同的看法，但是對一些深入的根本性的問題（高層次的），比如真理觀、人生觀，會有不同的看法，這可以看作個性的方面。個性存在于共性之上，而且共性基礎越深刻，所得到的個性越有意義。這里的個性已經(jīng)沒有對與錯之分了，只有水平高低之分。這時的個性是對理論的創(chuàng)新和發(fā)展，是最有意義的，是最值得追求的。我們要尊重個性，在沒有深入的思考與理解時，不能輕易的否定別人的個性。
從理論研究上來看，個性存在的基礎在于理論研究的核心假設條件。核心假設條件不同，得到的結(jié)論也不同，這也是最值得我們關(guān)注的對象。理論研究最終是解決共性的問題，對理論的認可構(gòu)成了共性的基礎。但是這種解決并不是確定的解決，只是相對的解決。共性是要建立在一定的理論基礎之上的，隨著理論的證偽度越高，用它作為共性的基礎就會越牢固，共性的層次越來越高，從而導致共性基礎上的個性的層次越來越高。個性如果得到越來越普遍的理解和認同，也可能最終轉(zhuǎn)化為共性。個性的層次的提高，最終推動共性層次的提高，推動整體的發(fā)展。這也許是每個個體不斷提高自己的認識水平，提高自身層次的意義所在。
我們所要做的最有意義的事也許是：首先積累知識，加深自己對世界的理解，提高自己的認識水平，這樣可以使我們掌握的信息更加接近真實（絕對客觀），這是獲得共性的一面；然后通過深入的思考，提出自己的觀點，產(chǎn)生自己的信念，這是獲得個性的一面。要獲得更高層次的個性，就必須不斷積累知識，深入思考，提高自己的認識水平。人們總是在不斷的思考與探索中，逐步提高自己的認識水平，然后基于自身的主觀判斷，選擇自己的真理觀。這種層次的選擇沒有絕對的對錯之分，就如同選擇了一種信仰，我們只能給與尊重。
范式的問題，自然科學與社會科學的差異
庫恩從對自然科學的發(fā)展過程的理解，提出了范式的概念。他把科學的發(fā)展過程分為常規(guī)科學時期和非常規(guī)科學時期，認為只有在常規(guī)科學時期才能導致科學事業(yè)的確定性的進步，常規(guī)科學時期的特征才是衡量科學的主要特征。庫恩最大的思想高度是把科學理論聯(lián)系到歷史、社會背景。范式的概念應該是一個十分寬泛的概念，代表了一種共同的信念、價值觀，對基本理論體系和研究方法的認可，而不能將其縮小到一個具體的理論上。
自然科學與社會科學具有很大的差異，最大的差異應該是研究對象的差異。自然科學研究的是自然世界，是物，這一對象最大的特征是不受人的主觀意識的直接影響。自然世界具有獨立于人的認識的客觀運行規(guī)律，人類可以通過觀察、猜測、實驗不斷的認識這些規(guī)律，但是卻難以改變它。一旦人類掌握了這些規(guī)律，就可以對其加以利用，比如發(fā)電、發(fā)射飛船、太陽能技術(shù)、核工程技術(shù)。由于這些規(guī)律難以改變，因而按照這些規(guī)律往往得到一些確定性的結(jié)果，即：條件一定，結(jié)果一定。對于一些復雜的現(xiàn)象，比如粒子運動的測不準性，不確定性，混沌效應，復雜網(wǎng)絡等，似乎破壞了傳統(tǒng)的“確定性”，但我們還是可以相信，這些復雜的自然現(xiàn)象仍然有它自身的特有規(guī)律，只是過于復雜，一時之間難以把握。而且這些特有的規(guī)律不會因為人的參與而改變，一種確定性似乎仍然存在。
自然科學的發(fā)展往往有很強的被動性。當一種新的自然現(xiàn)象被人們觀察到之后，如果現(xiàn)有的理論難以給出令人滿意信服的解釋，就必然產(chǎn)生對新理論的需求，或者稱舊的理論被證偽。比如原子理論、量子理論的產(chǎn)生。當然也有一些主動的創(chuàng)造，愛因斯坦的相對論就有很強的主動性，理論的提出很大程度來源于自己的思考與興趣。
自然科學的發(fā)展與社會歷史條件也有一定的關(guān)系，但不是非常的直接。這種聯(lián)系在于自然科學的發(fā)展需要一定的科研條件、儀器設備、技術(shù)條件，這些是由歷史發(fā)展進程決定的。經(jīng)濟利益的驅(qū)使，會帶來對技術(shù)設備進步的追求，從而導致對科學研究的需求，及政府對教育的重視。這里也存在某些個人完全處于對真理的追求而從事科學研究，不過仍然需要必要的物質(zhì)和精神支持才可以延續(xù)下去。在自然科學中，范式的存在更多表現(xiàn)為歷史階段性，科學研究的不斷發(fā)展引起范式革命，新的范式的建
立和舊范式的擯棄。同一時期的范式?jīng)_突一般僅局限在科學研究本身，與社會活動的聯(lián)系較少，表現(xiàn)出來時較為緩和，社會影響也較小。科學研究的范式與社會的聯(lián)系往往在于社會對于科學的利益需求，這種需求受到歷史社會情況的影響。
對于社會科學，從根本上說，研究的對象是人類自身。研究的主體是人，客體也是人。具有一定認識能力的人對社會活動的參與，加大了人對世界認識的偏差（索羅斯的反射性概念），也改變了社會活動的本身。人本身的復雜性，導致了社會活動的復雜性和不確定性。因此，對社會科學的研究，對社會活動的把握，也許最需要注重的是對人本身特質(zhì)的把握。人的本質(zhì)特征也許是思維與心理活動在社會環(huán)境及進程過程中的波動特征。
在經(jīng)濟研究中，西方經(jīng)濟學特別強調(diào)了“理性經(jīng)濟人追求最大化的效用”這一前提，這是對“資本主義行為”十分深刻的描述。可以認為，資本主義的理性其實就是一種逐利的精神，對這種精神的把握，可以使我們更好的理解經(jīng)濟現(xiàn)象。每個人采用一切可能的措施追求自身利益的最大化，而西方經(jīng)濟理論認為這種追求可以導致整體的帕累托最優(yōu)，從而鼓勵個體對利益的無限追求，而經(jīng)濟政策的制定也以保障個體的利益追求的自由為目標。然而又有理論證明，個體的理性可能造成集體的非理性。個體的逐利理性沖動始終引導著資本主義經(jīng)濟的活動，它帶來了資本主義經(jīng)濟的快速發(fā)展，也是造成資本主義經(jīng)濟波動的重要原因。個體對利益的追求導致了資產(chǎn)價格的非理性波動，泡沫的產(chǎn)生，從而引起宏觀經(jīng)濟的波動，理性預期又始終影響著宏觀經(jīng)濟政策的效果。在這些過程中，對人的特質(zhì)的理解和把握，可以使我們更好的理解一系列經(jīng)濟現(xiàn)象。
在經(jīng)濟全球化、高等教育國際化的背景下，提升人才培養(yǎng)質(zhì)量是當前高等教育亟需解決的重要問題。全面提高高等教育質(zhì)量，必須努力做好觀念和機制創(chuàng)新，加強科學研究與高等教育有機結(jié)合，緊密科學研究與人才培養(yǎng)相互聯(lián)系。我國農(nóng)業(yè)高校的高等教育具有明顯的行業(yè)特征，科學研究與人才培養(yǎng)特色鮮明，關(guān)系緊密。目前，農(nóng)業(yè)高校科研教學管理機制尚不完善，重科研、輕教學的現(xiàn)象仍普遍存在，因此，如何通過推進農(nóng)業(yè)高校的科教融合，探索科教協(xié)同模式下的創(chuàng)新型人才培養(yǎng)模式，推動科學研究真正融入高等農(nóng)業(yè)教育，不斷提高農(nóng)科本科生培養(yǎng)質(zhì)量與科技創(chuàng)新能力，是我國農(nóng)業(yè)高校所面臨的關(guān)鍵任務。
一、科教協(xié)同是農(nóng)科創(chuàng)新本科人才培養(yǎng)的必然選擇
(一)農(nóng)科大學生創(chuàng)新型人才培養(yǎng)具有重要意義創(chuàng)新型人才是指具有創(chuàng)造精神和創(chuàng)造能力的人，是具有創(chuàng)新意識、創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力，善于發(fā)現(xiàn)新問題、分析新問題和解決新問題的人才［1］。創(chuàng)新型人才是中國綜合國力與競爭力的集中體現(xiàn)，“錢學森之問”就指出要將創(chuàng)新型人才發(fā)展作為關(guān)乎國家強大與民族振興的根本大計。“民以食為天，國以農(nóng)為本”，保障糧食安全和農(nóng)產(chǎn)品有效供給是我國社會發(fā)展面臨的重大戰(zhàn)略任務。農(nóng)業(yè)創(chuàng)新型人才是加快農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新，推動現(xiàn)代農(nóng)業(yè)建設與發(fā)展不可或缺的戰(zhàn)略性資源，農(nóng)業(yè)創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)迫在眉睫，是我國農(nóng)業(yè)高校高等教育肩負的重要使命。
(二)科教協(xié)同育人是高等教育發(fā)展的必然趨勢我國大學已經(jīng)成為教學和科研中心，高校已成為國家創(chuàng)新體系的重要組成部分，教學科研型特征明顯。但隨著高校科學研究職能的不斷強化，大學人才培養(yǎng)的地位有所下降，出現(xiàn)教學與科研失衡的現(xiàn)象［2］。這一現(xiàn)象體現(xiàn)了教育發(fā)展的階段特性，不同地域、不同高校、不同時期表現(xiàn)形式均有不同。教學與科研的一體化是現(xiàn)代大學的根本，科研與教學的相互融合與協(xié)同創(chuàng)新是現(xiàn)代大學制度以及高等教育發(fā)展的本質(zhì)特征，高等教育的發(fā)展必須要回歸到科教融合協(xié)同育人這一模式。因此，農(nóng)業(yè)高校要積極探索自身辦學優(yōu)勢與特色，采取符合自身發(fā)展規(guī)律的職能定位，推進科教協(xié)同的創(chuàng)新型人才培養(yǎng)模式，提高辦學質(zhì)量與水平。
(三)國內(nèi)外科教協(xié)同育人理論與經(jīng)驗啟示19世紀初期，洪堡就在德國柏林大學提出將科研與教學相統(tǒng)一，柏林大學將科學研究作為連接教師和學生的紐帶，采用“教學與科研統(tǒng)一性”的原則，開創(chuàng)科教協(xié)同大學模式的先河;1989年，諾貝爾化學獎獲得者Cech指出:“研究型大學給學生最有震撼的教育并非來自課堂上課，而是讓本科生進入研究實驗室”［3］。英國劍橋大學卡文迪許實驗室第一任主任麥克斯韋創(chuàng)立了系統(tǒng)的教學與科研結(jié)合制度，在這一將教學孕育于科學研究思想的引導下，1874—1989年間卡文迪許實驗室先后培養(yǎng)出29位諾貝爾獎獲得者;中國科學院大學自1955年中科院成立學部以來，始終堅持科教融合，自20世紀50年代，先后培養(yǎng)了70多名院士。從國內(nèi)外已有理論與經(jīng)驗來看，科教協(xié)同育人對于當前的高等教育發(fā)展，提升創(chuàng)新能力培養(yǎng)水平，提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，具有重要意義。
二、我國農(nóng)業(yè)高校推進科教協(xié)同的利弊分析
為了解當前我國農(nóng)業(yè)高校構(gòu)建科教協(xié)同育人模式的現(xiàn)實基礎，本文選取中國農(nóng)業(yè)大學、南京農(nóng)業(yè)大學、西北農(nóng)林科技大學以及華中農(nóng)業(yè)大學為對象，從師生結(jié)構(gòu)、專業(yè)組成、學科建設、科研與教學平臺建設以及科研經(jīng)費等方面進行統(tǒng)計，統(tǒng)計數(shù)據(jù)來源與相關(guān)農(nóng)業(yè)高校門戶網(wǎng)站與年報，截至時間為2014年11月。其中，涉農(nóng)本科專業(yè)統(tǒng)計涵蓋農(nóng)業(yè)科學、生命科學以及與農(nóng)業(yè)相關(guān)專業(yè)，主要包括:農(nóng)學、植保、資環(huán)、園藝、動醫(yī)、動科、生科、食品、農(nóng)經(jīng)、農(nóng)機等相關(guān)專業(yè);國家級教學平臺包括:國家人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新實驗區(qū)、國家實驗教學示范中心等;國家級科研平臺包括:國家級重點實驗室、國家工程實驗室、國家工程技術(shù)研究中心等。科研經(jīng)費統(tǒng)計為縱向到賬經(jīng)費，統(tǒng)計時間截至2013年12月31日。
(一)農(nóng)科高校推進科教協(xié)同專業(yè)優(yōu)勢明顯我國農(nóng)業(yè)高校專業(yè)特征明顯，主要以農(nóng)業(yè)和生命科學為特色，科研方向、專業(yè)結(jié)構(gòu)、人才培養(yǎng)目標以涉農(nóng)領域為中心，相對統(tǒng)一，彼此連貫，聯(lián)系緊密。以中國農(nóng)業(yè)大學、南京農(nóng)業(yè)大學、西北農(nóng)林科技大學以及華中農(nóng)業(yè)大學4所高校為例，涉農(nóng)專業(yè)分別占到各高校專業(yè)總數(shù)的47．7%、52．5%、46%、54．5%(表1)。這表明農(nóng)業(yè)高校在專業(yè)方面具有先天的特征與優(yōu)勢，專業(yè)資源相對集中，既有利于學校科教協(xié)同育人的體系構(gòu)建，又有利于創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的資源整合，可以說農(nóng)業(yè)高校已經(jīng)具備了構(gòu)建科研教學協(xié)同育人模式的先決條件。
(二)農(nóng)科高校推進科教協(xié)同具備基礎資源優(yōu)勢科教協(xié)同模式的構(gòu)建基礎是要求科研工作對教學工作創(chuàng)造條件，提供支撐，彼此融合。統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，中國農(nóng)業(yè)大學、南京農(nóng)業(yè)大學、西北農(nóng)林科技大學、華中農(nóng)業(yè)大學分別擁有國家重點學科數(shù)分別為12、7、7、8，具備了依托高層次學科指導高水平教學的基礎條件。4所高校均建有一定數(shù)量的國家級教學平臺與科研平臺，這為整合科研、教學資源加強人才培養(yǎng)提供了平臺基礎。同時，4所高校2013年度科研到賬經(jīng)費分別為9.7、5.36、3.5、4.78億元，當年平均科技經(jīng)費為5.83億，這為我國農(nóng)業(yè)高校推進科教協(xié)同體系模式的創(chuàng)建提供了資金保障，經(jīng)濟條件也已基本具備。
(三)農(nóng)科高校推進科教協(xié)同受師生群體結(jié)構(gòu)制約教師是高校教學與科研工作開展的主體，學生是教學的對象與科研的參與者，因此，教師與學生的群體特點是影響高校推進科教協(xié)同的另一重要因素。統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，4所農(nóng)業(yè)高校的師生比分別為1∶7.4、1∶10.9、1∶12.9、1∶12.9，平均師生比為1∶11。從統(tǒng)計結(jié)果來看，以上高校教師數(shù)量相對較少，學生群體數(shù)量大，師生比值小，具有高級職稱的教師與學生的比值更低。目前，這種現(xiàn)象在我國農(nóng)業(yè)高校普遍存在。教師是落實科教協(xié)同育人模式的重要紐帶與推動者，因此，教師面對學生群體的大小，高水平師資與學生接觸機會的多少，都將制約著科教協(xié)同育人體系建設進程與農(nóng)科大學生創(chuàng)新能力培養(yǎng)實效。
(四)農(nóng)科高校推進科教協(xié)同的其他制約因素現(xiàn)行大學排行榜以科研成就作為衡量大學水平高低的重要指標，農(nóng)業(yè)高校過分強調(diào)科研產(chǎn)出現(xiàn)象也普遍存在，科研經(jīng)費、科技論文、發(fā)明專利和科技獲獎作為評價教師水平的標準，教學評價標準份額不高。教師偏重項目獲取與研究，存在“一流教授搞科研，二三流教授搞教學”的奇怪現(xiàn)象，教授承擔本科教學任務虛而不實。課堂教學內(nèi)容與研究內(nèi)容脫節(jié)，科研方向與教學內(nèi)容不一致，教師“為科研而科研”的現(xiàn)象普遍存在，課堂教學草草應付的現(xiàn)象屢見不鮮［4］。
三、科教協(xié)同推進農(nóng)科創(chuàng)新型本科人才培養(yǎng)的對策
(一)發(fā)揮專業(yè)特色，科學設計科教協(xié)同模式我國農(nóng)業(yè)高校具有明顯的專業(yè)特征，學科優(yōu)勢顯著、專業(yè)相對集中、學緣結(jié)構(gòu)合理是農(nóng)業(yè)高校相對綜合性大學推進科教協(xié)同育人具備的先天優(yōu)勢與現(xiàn)實基礎。要綜合分析自身優(yōu)勢與特色，著力建設具有專業(yè)特色，依托科教協(xié)同的農(nóng)科創(chuàng)新型本科人才培養(yǎng)模式。一是加強頂層設計，以提高教育質(zhì)量，強化本科生創(chuàng)新能力培養(yǎng)為目標，在學校層面，依托農(nóng)科特色這一背景，加強科教協(xié)同體系下的創(chuàng)新本科人才培養(yǎng)模式的科學設計;二是推進不同農(nóng)科專業(yè)科研、教學資源的交叉融合，實現(xiàn)全校科教協(xié)同資源一體化;三是加強院系間聯(lián)動，結(jié)合自身特色與優(yōu)勢，在學校總框架下，制定科教協(xié)同創(chuàng)新人才培養(yǎng)的具體方案。
(二)推進科教平臺共建，實現(xiàn)優(yōu)勢資源共享科教協(xié)同的推進需要打通科研與教學之間的各種障礙，實現(xiàn)人才、信息、技術(shù)、資金、平臺在教學與科研過程中的互動和共享。目前，我國農(nóng)業(yè)高校已經(jīng)建設完成一批國家、省部級重點實驗室與教學平臺，擁有了推進科教平臺共建的條件基礎;獲資數(shù)以億計的科研經(jīng)費，具備了資源共享的經(jīng)濟基礎。因此，農(nóng)業(yè)高校應該在科研與教學平臺使用方面，將國家重點實驗室、國家工程中心以及省部級各類實驗室，向本科生開放，支持其科研實踐與熟悉、學習各類儀器設備的使用，借此來擴充已有教學平臺的條件資源。將先進的儀器設備、研究中心、科研基地、合作企業(yè)等資源應用于本科生的教學之中，培養(yǎng)本科生的創(chuàng)新能力。
(三)構(gòu)建“科研—教學”型教師團隊，切實提高育人質(zhì)量構(gòu)建有利于科教協(xié)同模式下的農(nóng)科本科生創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的師資隊伍，解決高水平教師數(shù)量不足是關(guān)鍵。一是制定師資引進規(guī)劃，有針對性的加強科研、教學亟需型和緊缺型的師資引進，既改變師生比低的現(xiàn)狀，又加強了教學體系的全面性;二是加強制度牽引，根據(jù)教師的知識結(jié)構(gòu)、學識水平及科研能力等特點，有目的、有針對性的安排教師上課，提高院士、長江學者、國家級教學名師以及學科帶頭人在本科生課程中的授課比例，確保教學質(zhì)量;三是加強教學培訓，通過授課培訓、組織競賽、經(jīng)驗交流等形式，提高青年教師與專業(yè)科研人員的授課能力。因此，結(jié)合農(nóng)業(yè)高校特點，努力將科研人才培養(yǎng)為教學名師，構(gòu)建“科研—教學”一體化的教師隊伍，是提高高等教育質(zhì)量，提升創(chuàng)新能力培養(yǎng)水平的關(guān)鍵。
(四)科研引領教學，加強緊貼前沿的課程體系建設科教協(xié)同的農(nóng)科創(chuàng)新型本科人才培養(yǎng)，本質(zhì)上是以高水平科學研究支撐高質(zhì)量的高等教育，明確科研在大學發(fā)展中的引領地位與作用，在科研過程中提高教育能力與水平，因此，亟需緊貼科技前沿，更新教學課程內(nèi)容，實現(xiàn)科研內(nèi)容與教學內(nèi)容的零對接。在理論課程方面，農(nóng)業(yè)高校應充分依托學科資源，緊貼科技前沿，按課程類別劃分課程群，成立課程建設專家組，根據(jù)科技的最新進展，及時調(diào)整課程體系，更新教學內(nèi)容，建立教研結(jié)合的長效機制;在課程體系建設方面，應打通本科生與研究生教育的課程設置，推行“本—碩—博”貫通式培養(yǎng)模式，重視農(nóng)科人才培養(yǎng)的創(chuàng)新性與連貫性，切實提高教育教學質(zhì)量;在實踐教學方面，注重教學與科研的結(jié)合，健全和完善本科生科研訓練體系，將最新的科研成果與進展應用到實踐教學的每一個環(huán)節(jié)之中。
