發布時間：2023-06-27 16:02:16
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們為您精選了8篇的古代科學技術的特點樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發，請盡情閱讀。
現在就農業科學技術這個側面，分析一下它在近代落后的過程、原因和教訓。
一、過程
中國的農業科學技術源遠流長，匯集豐富。在秦漢時期，傳統農業科學技術體系已經初步具備，后來又在這個基礎上不斷改進、完善。中國古代三百多種農書就是這一過程的真實記錄。當歐洲人還在使用木犁時，中國已推廣了鐵犁。十八世紀他們把條播機當作新發明，而我國漢代已經有了這種東西。當歐洲農業還是休閑制時，我們已進人輪作復種階段。中國古代農業在能量循環利用、用養結合、多種經營、提高土地利用率以及制造精巧的農具、利用自然力，特別是水利工程方面都有很多創造。凡是深人研究過中國古代農業的外國學者都是嘆為觀止的，他們稱為中國農業歷史之謎，認為中國古代農業是創造了奇跡的。可以說在經驗科學范圍內，中國傳統農業科學技術成熟較早，水平較高，在世界上處于領先地位。
中國的農業科學技術什么時候開始落后了呢?這得先從十八世紀英國產業革命說起。英國產業革命和農業革命是同步發生的。農業革命既是生產關系的革命，也是農業科學技術的革命。當時在農業科學技術上的變革主要表現在三個方面:一是農具改革，推行條播機、中耕機等馬拉農具，二是實行輪作制，用牧草、根類作物、經濟作物和糧食作物輪作，代替過去的休閑制;三是家畜由放牧到舍飼。因此改善了管理，增加了肥料，提高了土地利用率。這些變革和歐洲中世紀比是巨大的革命，但它仍然屬于傳統農業，在技術水平上并沒有超過中國，可以說是中國古已有之的。十八世紀中國的農業科學技術并不比歐洲落后。
歷史到了十九世紀中葉，歐洲農業科學技術有了新發展。比較突出的事件是蒸汽機開始用于農業的固定作業，也有了蒸汽動力的繩索牽引犁。笨重的蒸汽機在農業上雖然沒有象工業上使用那樣成功，但不失為第一代農業機械動力。再者農業化學對植物營養、土壤、肥料進行了研究，企圖用科學理論來指導生產，用實驗方法來探明農業中的因果聯系。這說明歐洲農業開始由手工向機械作業，由經驗向理論過渡。這時，中國農業科學技術和歐洲比，不但發展速度落后了，而且水平也落后了。如果以李比希1840年發表“有機化學在農業和生理學上的運用’作為歐洲農業實驗科學的開端魄話，這剛好和中國近代史的開端巧合，中國農業科學技術就是在中國的歷史轉折時期開始落后了。雖然十九世紀中期中國農業科學技術開始落后了，但當時的差距不是很大的。歐洲、北美洲的農業在二十世紀二、三十年代以前并沒有很大的變化，拿美國來說，本世紀三十年代前仍然是馬拉農具，施肥很少，產量不高。中國農業科學技術與西方比真正出現大的差距是在二士世紀三十年代，特別是五十年代以后。這時西方推行農業機械化，農業科學形成了完整的體系，這是半個世紀來發生的事情。
二、復雜的因果鏈條
中國有成功的農業歷史，但沒有發展為現代農業科學，而且在近代變得落后了，這又是一個歷史之謎，更需認真總結。
從歐洲近代的發展來看，有幾個因素促進了近代農業科學的發展:生產關系的改變，工業的興起，基礎科學的產生，國際交流，農業教育和農業科學技術的普及。歐洲之所長，正是中國之所短，我們可以從它的反面來分析中國近代農業科學技術落后的原因。
1.農業生產的停滯和農業科學技術的衰落
在明代，江南農業有新的發展，水田作業的水平是相當高的，同時手工業和商業也很繁榮。在這種背景下，涌現了一批偉大的科學家和科學著作:有徐光啟的總結農業生產方面的《農政全書，，宋應星的總結農業、手工業方面的。天工開物》等，這些著作和同時期正處于文藝復興時期的歐洲相比都毫不遜色，互有長短。問題在于中國始終沒沖破舊的束縛，帶著沉重的封建枷鎖步履維艱地爬行著。帝國主義的人侵又中斷了中國資本主義的獨立發展。以后，中國的政治、經濟內外交困，農業生產日趨凋弊，從而農業科學技術的發展也就停滯了。1639年出版的《農政全書，，是中國傳統農業科學技術發展的高峰。此后再沒有什么新發展。除1742年由皇帝授命編輯出版的，并沒有多少新東西的《授時通考》外，不過出現了些小型地方農書。十九世紀五十年代后，連小型農書也沒有了。直到二十世紀初的前后，才開始零星地介紹西方的農業科學技術，然而這己是移植過來的技術體系。從十九世紀中葉到二十世紀初，有多半個世紀中國的農業科學技術處于空白階段，舊的東西停滯了，新的東西還沒有產生。當然出現這種現象的原因主要的要從農業生產中去尋找。沒有生產提出新要求、提供新經驗，科學技術就會枯竭。當我們處在空白時期時，歐洲農業科學技術卻迅速趕上來，相比之下我們就落后了。
2.工業的落后使農業機械技術始終處于手工階段
由機器作業代替手工作業，使農業越來越帶有工業的特點，這是近代西方的趨勢。資本主義初期，農業曾支援了工業。當工業發展起來以后，使農業這個古老的生產部門顯得遜色，后來工業又反過來支援農業，使農業成為用先進技術武裝起來的產業。沒有工業的發展，農業技術的改造是不能實現的。中國在宋代就有比較繁榮的工商業，到明代工商業有進一步的發展，紡織業、陶瓷業、采礦治金都是很發達的，在國際上享有盛名，以致于十九世紀初英帝國主義拿不出象樣的產品和中國抗衡而求助于鴉片作武器。中國并不是不具備發展為工商業大國的基礎，但是中國的封建統治者把工商業發展看作是農業的腐蝕劑，有動搖自己統治基礎的危險性，竭力推行“重農抑末”的政策，打擊了工商業的發展。“重本抑末”在古代保護過農業的發展，但在近代不但起不了保護農業的作用，而且危害了農業的發展。因為工業發展不起來，農業只能停留在手工階段。以后，中國的工業雖也有些發展，但總是帶著殖民地的特點。帝國主義只允許殖民地提供原料，發展輕工業，不允許重工業，特別是機器制造業有較大的發展，以便控制殖民地的經濟。發達國家的農業機械化都是在鋼鐵產量和機器制造業達到一定水平時才實現的，中國近代始終沒有具備這樣的條件。
3.農業基礎理論科學沒發展起來，農業生物技術處于經驗階段
農業科學技術的發展史，是各基礎理論學科不斷向農業科學技術滲透的歷史，也是農業科學不斷形成自己的基礎理論的歷史。十九世紀中葉，化學繼辦學之后，成為帶頭學科之一，化學也帶動了農業科學技術的發展。生物技術的突破，就從化學的運用開始的。二十世紀初，農業各基礎理論學科先后成熟并獨立出來，它們是:微生物學和病理學、土壤學和肥料學、植物生理學和動物營養學、遺傳學和育種學、昆蟲學和農藥學及農業氣象學等。這些學科既區別又聯系構成了農業科學技術體系。這是西方近代農業科學技術發達的原因之一。中國古代的科學技術多出于匠人之手，有講究實際的傳統，有較高的技藝，這是中國古代經驗科學水平較高的原因，但匠人們由于條件的限制而輕視理論，一些科學家也不乏高度的哲學概括，而理論上總顯得空泛，沒有實驗科學的根底，這又是中國近代科學技術落后的原因。以農業科學的基礎理論之一—植物學為例，可以看出近代中國和西方在科學發展上的區別。1858年由李善蘭和英國傳教士韋廉臣合作翻譯的.植物學，，是中國首先介紹西方近代生物學知識的書，原本是英國林德利(Iindely，2799一2565)的代植物基礎》(ElementsofBotany)，它和中國傳統的偏重于實用方面的植物學(如本草學)有相當大的差別。它介紹了包括在顯微鏡下觀察到的植物的內部構造，各種組織器官的生理功能，不是按實用而是按親緣關系的分類。這已經是近代建立在觀察、實•驗基礎上的普通植物學內容，是基礎理論著作，偏重于自然規律的闡明而不著重于經濟價值。這是西方生物技術發達的基礎。中國的農業科學技術局限于經驗，拘泥于實際，跟著生產跑，無法完成自身體系的完整性，農業生物技術沒有能夠達到普遍的理論認識。
4.經濟的封閉性抑制了農業的發展，斷絕了農業科學技術的交流
近代科學是在相互交流中發展起來的。十八世紀英國的農業革命，在技術上接受了低地國家的成果，德、法、意則受到英國農業革命的影響，而美國農業是直接來自歐洲的。英國在農作制方面，德、法在農業化學方面，美國在農業機械方面，俄國在土壤學方面，在近代都各有長處，它們的交流共同促進了近代農業科學技術的繁榮。海外的貿易既刺激了農業的發展，也推動了農業科學技術的交流。新大陸的發現，世界航道的開辟，是農業科學技術和農業生物資源的一次大交流。近展起來的國家都是航海業發達的國家。中國古代為了擴大政治影響，常接受朝貢或派出使節，保持著半開放的狀態，一定程度上促進了古代科學技術的交流。自鄭和以后，中國的航海業不行了，西方強大起來了。封建統治者害怕與國外接觸會動搖自己的地位，妄圖關起門來做世界中心的美夢，不知道國際交往、國際貿易的重要性，不知道海外發生的巨大變化。在近代科學發展如千帆競發的形勢下，中國卻在孤立中沉沒了。中國的鎖國政策是小農經濟保守性的反映。小農經濟曾促進了中國古代集約農業的發展，到了近代它又阻礙了資本主義大農業的發展。它自給自足，規模狹小，再生產能力弱，沒有專業分工，基本上是封閉的農業經濟。這種封閉性不僅表現在國內，而且表現在國際交流方面。當帝國主義打開中國的大門時，我們不得不和國外發生關系，然已處于被動地位。帝國主義的入侵，強制農業商品化，進行不等價的掠奪性的交換，使農業生產惡化。這時雖然開始介紹國外的先進農業科學技術，然而在如此低下的農業生產條件下，先進的農業科學技術是無法扎根的。
5.人口的激增既加大了農業的壓力又成了運用農業科學技術的限制因素
中國的人口問題是近代才突出起來的。據估算中國歷史上人口是在五、六千萬上下波動，人均耕地至少在十畝以上，人多地少的問題是不存在的。封建的傳統觀念是鼓勵多子多孫，把人口增加視為興旺發達的表現。康熙時人口突破一億，道光十四年(1834)達到四億，清代時不到二百年人口增加了八倍，人多地少的問題暴露出來了。近代史上工業革命前后，發達國家人口巨增是普遍現象。但是歐、美發達國家工商業發展很快，城市吸收了大量的人口，農村人口相對減少，勞力短缺是主要問題，迫切需要改進技術提高效率。中國的工商業一直沒發展起來，城市容納的人口很有限，增加的人口主要留在農村，人多地少是主要問題。大量的人口給農業增加了壓力，為了解決吃飯問題，拼命復種和墾殖，惡性循環就從這里發生了。因為農村有大量的勞動力，對農業科學技術，特別是機械技術的要求就不那么迫切。人們寧愿去雇用勞動力而不愿使用機器。這是中國近代一直靠投人大量的勞動而進行集約經營的基礎。中國近代農業科學技術的發展，是和中國社會在近代的發展變化相聯系的。我只說到了與農業科學技術直接有關的因果鏈條，而那些原因的原因基本上沒有涉及，需要歷史學家去作更深入的研究。
三、應吸取的經驗教訓
近代農業科學技術的發展有豐富的經驗教訓，“悟已往之不鑒，知來者之可迫”，總結這些經驗教訓雖無補于過去，卻有益于今天和明天。西方近代如何發展的，我們如何落后的，今后應該怎么辦，都需要歷史地加以總結。
1.西方近代農業科學技術的進步，首先是西方社會發生的一系列革命性的變化造成的，這一點，我們經過社會主義革命以后已經解決了，而且在制度上超過了資本主義。隨著“四個現代化”的發展，我國的農業科學技術將會出現歷史上從未有過的繁榮時期。但是，我們也應看到，我們是在落后的半殖民地半封建的社會的基礎上建設社會主義的。我們的物質墓礎薄弱，舊的影響較重，經驗不足。好的社會制度還要有好的組織形式，好的管理方法。我們要進一步完善各種農業經營管理制度，提高管理水平，調動群眾的積極性，充分發揮社會主義制度的優越性，為農業科學技術的發展掃清各種障礙。
2.農業機械技術是由工業技術武裝起來的，要提高農業機械技術，必須實現國家的工業化。資本主義國家的發展是先搞工業化，農業長期處于落后狀態，最后不得不返回頭來武裝農業。我們不能走這樣的路，我們必須工農業同時發展，既不能掠奪農業來發展工業，也不能發展農業不強調工業。工農業是相互促進的關系，不是對抗的關系。就發展中國家來說，在實現國家工業化時，農業應該受到更大的重視。
3.農業科學技術要不停留在經驗階段，就得發展基礎科學理論。我們既要重視應用問題的研究，也要重視基礎理論問題的研究。技術的突破是以理論突破為前提的，從達爾文發現雜交優勢到雜交玉米的育成，從李比希的“歸還說”到近代化肥工業的建立，都經過了半個世紀的理論準備。直到現在農業科學中還有不少領域是經驗性的東西，還不能稱為科學。只有在基礎理論科學基礎上，才能建立起科學的農業。
[關鍵詞] 近代中華科學文化；衰退；制約因素。
中國社會五千年歷史中有過輝煌的創新與發明，四大發明在世界文明進程中極大推進了各國發展的步伐。英國著名的科學史家李約瑟說過：“中國在公元3 世紀到13 世紀之間保持了一個西方望塵莫及的科學知識水平”，中國古代的科學文化“往往遠遠超過同時代的歐洲，特別是15 世紀之前更是如此。”中國人對科學技術有著卓越的貢獻，“要是沒有這種貢獻，就不可能有我們西方文明的整個發展歷程。因為如果沒有火藥、造紙、印刷術和指南針，歐洲封建主義的消失就是一件難以想象的事”。[1]薩頓在厚達4000 頁的專著《科學史導論》中，從古代一直研究到公元14 世紀，他列舉了大量的科學家名字，而中國科學家就有249 人。但是，中國的科學文化的繁榮只是相對的，特別是到了近代，中國的科學文化落后于曾向自己學習的西方。中國人開始擺脫“一向以自己為中心”的姿態，學習西方先進的科學。中國的科學文化為什么得不到持續的繁榮呢？事實上，在中國傳統科學文化繁榮的同時，中國傳統的文化、思維方式、科學研究方法等方面都嚴重地束縛著我國古代科學文化的發展。
一、傳統文化“重政務，輕學術”的傳統阻礙了科學文化的發展。
中國傳統文化雖不絕然否定科學和技藝的作用，甚至還包含了某些科學方面的知識，但卻是貶低科學的實用價值的，中國傳統文化關注的是國家政務，輕視對自然的探索。儒學事實上就是如此，它認為科學和技藝只是“小道”，“雕蟲小技”，解決不了人安身立命的根本問題，君子不可沉溺其中，君子應潛心于仁義道德的研究?！缎绿茣し郊剂袀鳌氛f：“凡推步、卜相、醫巧皆技也，——小人能之。”[2]孔子主張“志于道，據于德，依于仁，游于藝?！倍艺J為技藝會使人玩物喪志，于國事無，并把它歸于不道德的功利行為，從而也抑制了技藝的研究發展。而中國自漢武帝推行“罷黜百家，獨尊儒術”的文化專制政策以來，儒家經典獲得了政治意識形態的權威，春秋戰國時代那種學術自由、“百家爭鳴”的氣氛蕩然無存。歷來的統治者又都把科學技術誣為“下九流”、“奇技巧”。道學也具有反科學主義的特點。道學追求回歸自然，但它不主張探索自然和改造自然，這就必然不推崇科學技術?？梢哉f道學創始人老子創立了世界上第一個反科學、反理性主義體系，他的“無為而治”看似進入超脫一切的境界，本質上這是一種“絕圣棄智”、“絕巧棄利”、“絕學無憂”[3]的蒙昧主義的綱領和“善為道者，非以明民，將以愚之”[4]的愚民國策。佛教也是中國傳統文化的重要組成部分，它雖然蘊涵著一定程度的理性思想，但是，基本上具有非理性本質。禪宗吸取老子“不言之教”的思想和道家悟性直觀思維傳統，主張以悟性思維頓悟本真的佛性并且不立文字地去洞察世界的本質，從而具有濃重的非科學特質。[ hi138\Com]
二、逐漸教條化的科舉制度和封建制度阻礙了科學文化的發展。
作為中國古代封建政治產物的科舉制度對中國古代科學技術發生了重要作用，但是科舉考試的內容主要是儒家經典，所以只能培養出背誦經典章句，善于文辭而缺乏實學的人才。中國傳統的知識分子是閉門窮經，“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”，而且做學問只是注釋、考據先賢的著作，極少創新。他們把畢生的精力埋于古籍堆中，只繼承不創新，只完善不突破，思想受古經束縛很大。到了元明之際，科舉考試內容僅限于八股文，內容局限于“四書五經”，完全排斥了科學技術內容，使古代科學技術的成果得不到繼承和發展。絕大多數的知識分子終生致力于國家政務，自然知識、生產技術等科學技術為他們所不齒。這不僅摧殘了知識分子的身心健康，更嚴重的是束縛了知識分子的思想。“程朱理學”的興起，更加深了對人們心靈的摧殘。封建的綱常名教嚴重地禁錮著人們的思想和行為，從而也束縛了科學文化事業的發展。
我國古代是官本位的社會，除了做官，大部分游散于民間的知識分子（士）和手工業者的社會地位是非常低下的，他們由于行走于國家政權之外，科學研究是得不到國家的認可和支持的，所以很大一部分研究開展不下去。比如說墨家，墨家的階級基礎是手工業生產者，除了一部分手工業者積累起了充分的財富而參與政治生活等之外，另有一部分手工業者則因擁有財富而有條件從事與手工業、商業等有關的獨立的學術研究，進而推動了這一時期科學技術的發展。可惜的是，戰國之后，手工業者由于社會地位低下，經濟上沒有大的實力，所以，已無能力研究與他們手工業有關的科學了，這樣，墨家及其傳統在后世沒有得到重視和發展。況且，墨家一直受到儒、道、法諸家的擯斥，在中國傳統文化演進中幾乎中斷、絕響。
三、中國傳統的科學研究方法阻礙了科學文化的發展。
近代西方科學的發展與他們科學的研究方法密不可分。西方科學注重分析，在研究一個具體事物或事物的某一局部時，總要把它從錯綜復雜的聯系中分離出來，獨立地考察它的實體和屬性。中國傳統科技則與西方科技截然相反，注重整體思維缺乏個體邏輯分析，是注重綜合，注重從整體上把握事物。
這一整體思維方式是以忽視部分乃至否認部分和部分之間的區別而強調由整體分解出部分、進而由整體的性質來決定部分的性質，這就必然要以思辯和直覺來維持。人們往往不通過邏輯推理的過程來看待自然界和自然現象，而是借助于直覺洞悉自然，而這種直覺往往與日常經驗或類比推理聯系在一起。一旦對自然現象提出的疑問與人們的直覺相悖，或者超出了人們所能直覺的范圍，這時人們往往就會否定這一疑問，而不是進一步加以研究。
這種整體性在中國的醫學、農學、天文學，甚至中國的邏輯學中，則表現出一種沒有經過邏輯分析的總體觀念。所以中國科學文化中對大自然的理論性認識是遠遠不夠的，中國古代科學一直也沒有形成完整的自然科學體系。中國傳統科學研究往往由于缺乏形式邏輯及其分析的研究必然帶有思辯性和猜測性，這顯然不利于中國古代科學技術的發展以及古代科學技術向近代科學技術的轉化。
四、中國科學研究重實用不重理論的特點阻礙了科學文化的發展。
科學的繁榮是應用技術和理論研究的共同興盛，近代西方科學的興起很大程度上與重大的科學理論被發現有關。能量守恒與轉換定律等三大理論的發現，揭起了近代西方科學大發展的序幕。但是中國的研究往往與生產、生活密切聯系，而進一步的理論則是無人問津。中國古代注重對人與社會的研究，忽視對人、社會以外的大自然的研究。儒家始終抱定一種堅定的態度，“認為只有人與人的社會才值得研究?！盵5]道家甚至認為“有機械者必有機事，有機事者必有機心，機心存在于胸中，則純白不備；純白不備，則神生不定；神生不定者，道之所不載也?！薄懊穸嗬鳎瑖易袒?，人多技巧，奇物滋起”，只有徹底地杜絕機械、機事、機心，才能使全社會還樸歸真。墨家雖然研究了大量的光學、力學、數學等問題，且這些工作大都是開創性的，但是，它也不重視對自然的一些普遍問題的研究，而注重的是社會上發生的實際問題，如技術問題，這就是說，它也沒有自己的自然哲學，即對自然界根本性問題進行研究的哲學。同時我國發達的兵、農、醫、藝四大實用科學傳統，都是為現實的政治倫理和社會生活服務的。如天文學的研究，歷代王朝都設立專官觀測天象，修改歷法，而歷法的制定和修改與皇權神授的政治目的相聯系，把天象作為社會人遷的重要征兆。科學著作基本上也是看到什么就記下什么，對看到的事可以想些什么就很少有人去探究了。農學著作主要是記述生產經驗，很少提出規律性的認識；天文學主要是記載觀測數據及觀測到的現象，對隱藏在現象背后的原因就不再追究，以至于哈雷慧星從春秋到清末被記錄31 次，但發現其出現平均周期的卻是十七世紀科學家哈雷；醫藥學也是經驗的匯編，缺乏自身的理論體系；而《齊民要術》、《夢溪筆談》、《天工開物》等重要著作都是百科全書式的實用科學著作，對科學理論卻極少涉及。
實用理性的知識趣味，決定了中國人對自然奧秘的探索，主要是來自于那些經驗的實用技術，以直接滿足日常生活和政治統治的需要，但是并不熱心于沒有“急功近利”的公理系統，以及僅僅為證明理論的科學實驗，這恐怕不能不說是中國近代科學落后于世界潮流的重要原因之一。重技術、輕理論的學術傳統，在很大程度上限制了中國古代科學向高級形態的發展。
五、結語。
科學追求的是事物的根本道理，科學精神即自由探索的精神、理性的精神、追求真理獻身真理的精神、實事求是的精神、勇于批判和大膽創新的精神。西方近代科學精神賦予理性至上的權威，在科技方面表現為大膽假設，細心求證，而且科學發展重視以實驗為主，所謂科學實驗就是對假設理論進行檢驗。實驗的過程不但可以檢驗其正誤，往往還可能提升或推翻這個理論。正因為這些文化傳統，西方人士比較習慣大膽假設，小心論證，因而產生了許多重要的、革命性的成果。相反，中國科學的發展由于缺乏科學論證的態度而最終不能實現向現代科學的轉換。
[參考文獻]
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[2] 郭忠義。應當重視對傳統文化中非科學主義因素的批判[J]. 新東方，1992（8）。
關鍵詞：設計藝術；科學技術；平衡；統一
Abstract：Design of intelligent human activity, art and technology are two important features of design, in the design of the development of history, art and scientific technology has been around the direction of the development of design,art history, every new style will bring to design new inspiration, human history every time the progress of science and technology will bring to design the new leap;the progress of science and technology, social civilization,culture and art level is endowed with new connotation ofdesign. People's spiritual needs and material needs ofdesign art and science and technology unify, designers in the design work should clearly recognize, art and technology design is a dynamic process of change,advancing with the times, any art and technology separation or art and technology the inappropriate combination will cause the fundamental failure designtherefore, the designer should design analysis ofrelationship between art and history of science and technology, to explore the variation between the two,grasp the characteristics of the times, the development trend of the times, the dynamic balance of true art and technology design, design a real social need design works.
Keywords: design art; science and technology; balance;unity
中圖分類號：TB21 文獻標識碼：A
人類原始時期、手工藝時期、現代工業化時期因生產力水平不同，設計表現出明顯的差異；為適應社會生產力需要，設計要不斷的變化發展，藝術與技術為適應設計時代要求，也在不斷尋求二者之間平衡關系。
一、人類早期“實用性”設計
從廣義上講設計是人類一切生物性和社會性的原創性活動，設計是人類的智能性活動，當人類產生以后為了生存便有意識有目的進行加工活動，由此設計便產生了，在設計萌芽階段，以石器為代表的原始設計階段，在此時期石器是最主要的工具，石器設計是原始設計最主要的設計內容，生產工具的設計創造對早期人類由猿向真正人的轉變具有決定性意義，生產工具的創造提高了人類征服自然的能力，在人類造物活動的初始時期，人類智慧性活動完全是為了生存的需要，這個時期“實用性”是設計的主導傾向。
二、手工藝時期技術與藝術完美結合
在新石器時代長期積累的基礎上，人類完成了第二次社會大分工，手工業成為獨立的行業，手工工匠專心于器具的制作，建筑、手工藝、服飾等專業、獨立的行業性設計逐漸出現和發展完善起來，創造了輝煌的手工業文明。在手工設計階段，手工制作中設計與生產是密不可分的，設計者在富于藝術構思的同事也精通材料和技術，因此手工業時代是技術與藝術完美結合，造就了傳統設計的輝煌。在這個時期設計師不僅是技術人才同時又是藝術家，設計作品不僅是技術材料的體現，更是一件完美的藝術品。在這一時期，古代埃及、古代兩河流域、古代希臘和羅馬、古代中國的成就是非常突出的。但是手工業時代的設計最重要的特征是對金屬材料的運用，以及純粹依靠手工工藝的生產過程。奴隸社會、封建社會的封閉性、穩定性、保守性也造成了手工藝設計的完整性和延續性的突出特點。
三、工業化時期設計藝術與科學技術之間變化關系
進入工業化時期，科技的進步，生產方式的改變，打破是傳統手工設計中藝術與技術結合模式，該時期藝術與技術之間變化關系主要分為三個階段；第一階段是藝術與技術逐漸分離階段；第二階段是藝術與技術矛盾時期；第三階段是探索設計藝術與科學技術新的統一。
1.藝術與技術逐漸分離： 隨著工業化時代的發展，自然科學和社會科學不斷的發展和完善，科學觀念滲透在技術領域，技術知識逐漸走向理性分析階段，與藝術感性思維產生距離；而該階段藝術的概念也在開始強調藝術類的精神屬性，藝術也逐漸與使用的概念和技術的概念產生分離。18世紀初期荷加斯的著作《美的解析》為最早的設計理論專著，荷加斯分析了以線條為特征的視覺美和以使用性為特征的理性美，認為使用的理性美是以最大限度地滿足使用者的使用需要為目的。18世紀藝術家巴托把藝術分為實用藝術，美得藝術，以及一些結合了美與功利的藝術；伴隨著美術感念的出現，產生了大美術和小美術的區別，由此混為一體的技術與藝術才略有了區別。1750年德國哲學家、美學家鮑姆嘉通創立了“美學”使的藝術與技術分離更加明顯；在西方18世紀中期哲學家黑格爾否認使用藝術作為藝術的特征，并且當時許多藝術家認為美的藝術高貴于使用藝術，由此許多藝術家不愿涉足于使用藝術領域，出現技術家不在干涉藝術，藝術家不再關心生產生活，最終導致藝術與技術的分離。
2.設計產品中藝術與技術矛盾時期：工業革命之后科學技術為人們的生產生活帶來巨大的變化，人們在享受科學技術帶來好處的同時，技術與藝術分離似乎更加明顯，在產品中集中反映了藝術與技術之間的矛盾，雖然工業革命帶來新技術、新材料和新的上產方式，卻沒有給設計帶來適合的新藝術可供借鑒，于是導致了新問題的出現：與手工生產相比，機器的批量生產帶來產品藝術質量的急劇下降和消費者藝術品位的降低。1851年英國水晶宮博覽會作為世界工業化時代的重要標志，同時也暴露出設計的嚴重不足。人們在使用工業產品的同時，審美趣味卻停留在古典裝飾風格之中，促使設計師在工業產品上裝飾古典風格樣式，導致藝術與技術的嚴重不協調，如何處理藝術與技術之間分離帶來的缺陷成為設計師，藝術家，理論家開始考慮的時代問題。從而設計作為技術與藝術的結合的時代即將到來。因而水晶宮博覽會所展示的成就和暴露的問題成為工業設計理論和實踐起始點——英國工藝美術運動的直接原因。
3.探索設計藝術與科學技術的新統一：1、工藝美術運動主張藝術與技術的結合的原則，它是19世紀末到20世紀初由莫里斯倡導的在英國掀起的影響深遠的設計運動，該運動主張藝術與技術的結合，要求美術家從事產品設計反對純藝術，該運動的本質是通過藝術與技術的結合來改造社會并建立起以手工業為主導的生產模式。工藝美術運動雖然有他的局限性，但它喚醒了人們對設計的重視，探索了藝術與技術的結合以及設計與藝術的倫理道德方面做了卓有成效的前瞻性工作， 打開了現代設計的大門，在之后的設計發展中，設計藝術與技術之間不斷的尋求新的平衡。2、新藝術運動雖然不怎么反對機器生產，積極探索適應現代工業技術的藝術裝飾，但是由于藝術裝飾過于復雜，所以該設計風格并不適應現代工業批量生產，設計藝術與技術之間并沒有實現統一；3、裝飾藝術”運動幾乎與現代主義設計運動同期誕生，具有手工藝和工業化的雙重特點，在設計上采取折衷主義立場，由于它考慮到了人們對產品形式的多樣化需求和對精美手工制作的熱愛，還部分照顧到了批量化生產的要求，所以在短期內風靡一時。然而，以當時尚顯稚嫩的工業技術水平，要讓大機器批量生產的產品兼具手工之美實非易事，能同時滿足這兩方面的條件的產品設計少之又少，因而，“裝飾藝術”運動經過短暫的流行后很快銷聲匿跡。無論是英國的“工藝美術”運動，還是歐美的“新藝術”運動、“裝飾藝術”運動，都顯然不是解決問題的最有效辦法，它們的中心是逃避乃至反對工業技術，反對工業化，反對現代工業文明。而且以上三個設計運動在藝術上借鑒的都是繁雜細密的傳統裝飾。但是，大工業生產初期的技術水平和批量化的生產方式顯然無法完成產品的這種藝術追求。與手工技術相比，大工業生產技術無疑是一種進步，問題在于找到能與這種先進的大工業生產技術相匹配的藝術加以整合，創造出能代表大機器時代的優良的設計。4、人們希望在保持物質進步的同時，也能享受機械所帶來的精神愉悅。如何掌握機械的藝術潛能，探詢的目光投向了最具活力的現代藝術。大工業技術與現代藝術中的客觀化趨勢相結合，直接促成了一場現代設計史上最具影響力的現代主義設計運動。現代主義風格的確立，是現代工業技術與藝術走向結合的必然結果，現代設計的本質是按照美的規律為人造物，藝術與技術的辯證統一關系是現代設計師們的基本設計理念，但是，設計中技術與藝術的平衡永遠只能是一種動態的平衡，技術在不斷發展，人的精神需要也是復雜多樣化的，當技術的發展為這種多樣化的需求提供了實現的條件后，設計也就從以現代主義為主而走向了多元化。
結束語
且不管何種形式、風格、流派都是圍繞著藝術與技術之間相互關系中進行和開展的。如在以上設計幾種主要風格中，每一種風格的盛行都顯露出了藝術與技術之間微妙的關系。設計是技術與藝術的綜合，在設計中，技術和藝術是矛盾的統一體，兩者完美結合，造就優良的設計；當設計中的技術與藝術達到動態的平衡時，設計表現為一種較為穩定的風格。技術在革新發展，藝術在不斷變化，設計也就呈現出不同的面目；數字化時代藝術與技術的統一關系呈現動態變化的特征，需要重新思考定位。新時代背景下，雖然有人性化設計、綠色設計、可持續發展設計等不同價值取向，但設計仍然以藝術與科學技術為實現手段，藝術與技術的統一關系在新的時代依舊存在并更加緊密，而技術與藝術的內涵也更加豐富。
參考文獻：
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4.《設計學概論》.尹定邦.湖南科學技術出版社.2007.7.
1.衣紡織中的科技
古語“溫飽思欲,饑寒生盜心”可見溫飽永遠排在人類生存的第一位，而溫飽滿足了之后,人們就開始了對美的追求,對于所穿衣服除了要求遮體保曖之外,也需要兼具美感，因此,古人在長期的生活中對于衣物的編織研究出多種技術并衍生出相應的織布機。
1.1踞織機或腰機
最原始的織布方法,古時稱作“手經指掛”一般是腰束一帶,席地而織,用足踩織機經線木棍，右手持打緯木刀在打緊緯線，它是現代織布機的始祖。
1.2堤花機
可謂是中國古代織造技術的最高成就。堤花的工藝方法源于原始腰機挑花,織造時上下兩人配合,坐在3尺高花樓上的為挽花工,他口中唱著按花程序編成的口訣，同時用手堤拉花束綜,坐在下面的織工則協同動作,_來_往引梭打緯,織出飛禽走獸、人物花卉等復雜的花紋。堤花技術中最難掌握的是把預想的圖案重現在織物上的花本技術。花本就是指按照設計好的圖案,使成千上萬根經線有規律地交互上下堤綜,幾十種緯線有次序地橫穿排列,作成一整套花紋記憶裝置?；ū窘Y好,就可以上機織造。挽花工和織工互相配合,根據花本的變化,一根線一根線地向前織,就可以織出瑰麗的花紋來。漢代的花樓式束綜堤花機,經兩晉南北朝隋唐時期的改進,到了宋代更臻完善,并經絲綢之路傳入西方。
2.食:食用器具的文化
“民以食為天”中國古代的美食文化源遠流長，吃的活動在其初始階段是沒有器具的。隨著掌握用火及科技認識的發展，才逐漸出現各種飲食器具。
2.1鼎
本來是古代的烹飪之器,相當于現在的鍋，用以燉煮和盛放魚肉。有3足圓鼎，也有4足方鼎。最早的鼎是黏土燒制的陶鼎，后來又有了用青銅鑄造的銅鼎。鼎是青銅器的最重要器種之一,是用以烹煮肉和盛肉類的器具。三代及秦漢延續2000多年,鼎一直是最常見和最神秘的禮器。
2.2簋
專指商周時期的青銅盛食器。在青銅器產生之前,此類器物是陶質或竹木質,被稱為塯,或稱土簋,功能與碗相同。當時除作為曰常用具外，更多地用作祭祀禮器，且多與鼎連用，以偶數出現，用來表示使用者身份地位的不同。
3.住:建筑中的科技
在數千年的歷史進程中，我國各族勞動人民和建筑匠師建造了無數的建筑物,許多古代建筑遺存至今，具有優秀的技術傳統和獨特的
藝術風格,是我國古代科學技術成就的一個重要組成部分。
中國古代建筑是世界建筑寶庫中的珍貴遺產,早在7000年前，人們就發明了榫卯結構，在長期的發展過程中，逐漸形成了一套以木結構框架式的主要特點,結合夯土、斗拱、石雕、拱券及磚石工程等的傳統建筑體系，在民宅、樓閣、陵墓、石窟、宮殿、寺院、古塔園林、橋梁以及水利工程等建筑中都表現出獨特的結構形式和藝術風格。
中國建筑體系以木構架為主要結構方式,在秦漢時期已漸趨完善，兩種主要結構方法--抬梁式和穿斗式都已經發展成熟。而穿斗式結構往往在柱枋之間使用斜撐,構成三角形構架，以防止變形。
中國古代建筑的成就很高，以宮廷建筑為代表的中國古代建筑，以比薩斜塔為代表的意大利羅馬建筑,以巴黎圣母院為代表的法國哥特式建筑,被譽為世界著名的三大古代建筑體系。
4.行交通中的科技
人類很早就開始以家養的牛、馬等牲畜馱運物品。車出現后，牛、馬等家畜又被用于挽拉車輛。宋代以后,舒適的轎子則曰趨普遍。這些都能滿足出行需要,而對于每個朝代的皇帝來說，交通工具除了用于代步外，多會包含一些其他的實用功能,現著重介紹兩款用于皇帝出行的工具--指南車、記里鼓車。
1指南車,又稱“司南車”是中國古代用來指示方向的一種機械裝置。與指南針利用地磁效應指南的原理不同，指南車利用齒輪傳動系統,不論車輪怎么轉動，車上木人的手臂始終指向南方。
根據研究指南車除了在戰場上發揮了指示方向的作用外，主要是皇帝大駕出行的一種儀式用車。它的作用是增加皇帝的威儀,所以它的尺寸龐大,形制豪華,并且有專人駕馭。車上立一木人,伸臂指南。車中，除兩個沿地面滾動的足輪(即車輪)外，尚有大小不同的7個齒輪。當兩個齒輪嚙合在一起時，一個齒輪向右轉,與之相鄰的那個便向左轉。利用這個道理,可以使木人的手臂一直指南。
2記里鼓車:發明于西漢初年,大家看它的外形為一輛車子，車上設兩個木人及一個雙面鼓。車上裝有一組減速齒輪,與輪軸相連。車行1里時,控制兩個擊鼓木人的中平輪正好轉動1周，木人便擊鼓1次。坐在車上的人只要聆聽這鼓聲,就可知道車已行了多少路程。這種機械裝置的科學原理與現代汽車上的里程表基本相同，記里鼓車通過齒輪傳動系統實現減速目的，因此可稱之為是近代里程表和減速器裝置的先驅。從文獻材料來看,記里鼓車是皇帝出行時“大駕鹵簿”中必不可少的儀仗之一。
5.樂：休閑娛樂中的文化
每個民族都有自己獨特的游戲和玩具。古埃及人發明了跳棋,德國人發明了積木，匈牙利人發明了魔方，而古代中國人則留下了七巧板、華容道這樣的中國難題。
5.1七巧板
由七塊板組成，而這七這塊板可拼成任意幾何圖形，例如，三角形、平行四邊形、不規則多邊形等,也可以拼成各種人物、形象、動物、橋、房、塔等,又或者是一些中、英文字母，最多可達1600種以上。七巧板源自宋朝的燕幾圖，后演化成明朝的蝶翅幾，最終演變為清初到現代的七巧板。美國作家埃德加?爰倫坡特用象牙精制了一副七巧板。法國拿破侖在流放生活中也曾用七巧板作為消遣游戲,至今英國劍橋大學的圖書館里還珍藏著一部《七巧新譜》。
5.2華容道
源自《三國演義》中“曹瞞兵敗走華容，正與關公狹路逢。只為當初恩義重,放開金鎖走蛟龍”的故事情節。華容道有幾十種布陣方法，如“橫刀立馬”“近在咫尺”“過五關”等。華容道以其變化多端、百玩不厭的特點與魔方、獨立鉆石棋一起被國外智力專家并稱為“智力游戲界的三個不可思議”
在整個人類社會發展的歷史長河中，科技給人們帶來的益處是顯而易見的。在科學技術的發展過程中，中國科學技術發展史在世界科技發展史中具有舉足輕重的作用。中國的許多科技發明為世界各國所應用。但同時也產生出了著名的李約瑟難題：盡管中國古代對人類科技發展做出了很多重要貢獻，但為什么科學和工業革命沒有在近代的中國發生？
一、中西方哲學的差異
哲學是關于世界觀的學說，是系統化、理論化的世界觀，是社會的意識形態之一。是對自然、社會、思維知識的概括和總結，是世界觀和方法論的統一。同時，哲學還是社會意識的具體存在和表現形式，哲學是以準求世界的本源、本質、共性或絕對、終極的形而上者為形式，以認識、改造世界的方法論為研究內容的科學。在哲學的發展過程中，產生了很多流派。中西方哲學在發展過程中也存在很大的差異。具體體現在以下幾個方面：
（一）中國哲學更加強調倫理性，而西方哲學則強調邏輯性
通過對中西方哲學發展過程的比較，我們不難看出，中國的哲學是一個“求善”的過程，側重于倫理性；而西方哲學則是一個“求真”的過程，更加側重于邏輯性。中國哲學從誕生之日起就突出了對社會政治和倫理的研究，中國哲學的主要研究內容是人際關系以及人的社會價值，形成了以道德為核心的天人合一的理論。在中國進入到文明社會之后，中國的哲學發展成為以孝悌的倫理關系為依托，在討論世界本源的過程中，始終帶有濃重的倫理氣息。無論是儒家學派“仁”的思想，還是道家學派追求的“清靜無為”等都是以對道德的自我追求和完善為宗旨的，所以說整個中國哲學發展史都是以“求善”為宗旨的一個過程，以道德倫本文由收集整理理為依托，來關注社會的發展。以人為中心，達到社會的長治久安。
西方哲學的追求與中國哲學的的出發點和歸宿則不同，西方哲學的注意力主要集中在對自然的探索，是一個“求真”的過程，更加強調邏輯性。從古希臘哲學開始，無論是早期對世界本原的“水本原說”、“火本原說”、“氣本院說”，還是中后期的“原子論”、“理念論”、“實體論”，以及后來的西方許多哲學思想家，都是對自然界的一種探索。由此可見，整個西方哲學的發展，無論在知識結構還是在思維興趣上，都是在揭示自然的本質，尋求自然界的真諦。他們對事物的內在構成、形成原因、發展方向和轉化可能都進行了有益的探討，力求達到對世界、對自然至真的認識，從而形成了系統哲學理論，形成了不同于中國哲學的獨特的研究對象。
（二）中國哲學更加強調體驗性，西方哲學強調思辨性
西方哲學除了辯證法之外，所體現出的實用性不是很強，而中國哲學注重倫理政治、講求實用，和我們的生活密切相關。中國哲學可以應用到我們生活的每個方面，如我們的中醫理論、武術、書法以及中國人的生活方式等等。中國哲學通過從自我主體出發對自然、社會的探求，更包含了一種從物出發以求識物的思維方式。但所有這些，都沒有超出“直覺”、“頓悟”的思維方式，沒有超出內心體驗的思維特點。他們談論“體認”、“頓悟”，追求“誠明之知”和“湛然之知”，而且“藏識”、“禪定”等方法也充當了哲學家認識社會、體驗人生的重要方法。
而西方哲學更加強調思辨性，我們知道，在西方哲學一直被認為是聰明的學問，哲人即是聰明人，是思辨的學問。如，西方的辯證法是康德根據我國的太極圖中提取出來的，而中國哲學是來自于就沒有西方哲學的思辨性。
（三）中國哲學更加強調“人道”，西方哲學強調“神道”
綜觀整個中國哲學的發展，神的概念始終沒有成為一個重要范疇而列入中國哲學的范疇。中國的哲學始終圍繞著對人的道德的教化而進行，如“修身、齊家、治國、平天下”，都是以人的道德倫理為發展軌跡的，所以可以說中國哲學是重人道而輕神道。而西方哲學從一開始就和宗教結合在一起，“上帝”或“神”的觀念始終是同哲學的發展揉為一體的，神被認為是同人、自然一樣的實在物，這便體現出物活論和泛神論傾向。
二、中國哲學對中國科學技術史的影響
由于中西方哲學存在的差異，所以就出現了上面所提到的李約瑟難題，因此說，中國哲學對中國科學技術史的影響是深遠的。具體體現在以下幾個方面：
（一）重倫理、輕邏輯
哲學注重倫理本來不是一件壞事，可太注重倫理就會適得其反。我們可以看到其的弊端所在，比如：倫理控制窒礙了社會發展所需要的普遍主義、一元主義的形成；倫理控制只講義務（下對上、卑對尊等）不講權利，制約了人對自身權利的認知；倫理控制過分注重安的意義，缺乏對進步動力的深刻認識。這些弊端必然會對中國科學產生一定不利的影響。中國人的道德關愛天地萬物，關心個人社會國家的命運，而且非常強調個人修身，因而在對技術活動的約束機制上也有自己的特色。中國人的天人合一思想以道馭術思想在歷史發展的過程中也逐漸被濫用與曲解。以道馭術的含義是倫理道德對科學技術的駕馭和制約，這里的科學技術關系國計民生與社會穩定，而“奇技巧”不在其中，“奇技巧”指的是容易使帝王“玩物喪志”，或使百姓耽于享樂而不做“正事”的技藝，所以以道馭術思想并不是鄙薄科學技術，而是在近代被濫用，由于重重阻撓，西方科學技術的引進步履艱難，直接導致中國近現代化進程緩慢。
（二）強調實用性
1．1推廣歷史悠久
千百年來，農業是我國經濟的命脈，也是歷代政權建立的基礎，因此，從我國整體歷史上看，統治階級對農業生產非常重視，重視對新農業技術(如農業工具、作物品種等)的推廣和應用。我國歷史上戰爭不斷，國家的經濟實力幾乎決定了國家的命運，為提高國家和社會的財富，達到富國強兵的目的，統治階級都會積極發展農業生產，努力推廣應用農業新技術，籍此大大提高農業生產效率，豐富社會財富，保證國家和社會的穩定和發展。在《易•系辭》中就有:“神農氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耜之利，以教天下”的記載［1］，介紹的就是農業工具的推廣活動?！耙越烫煜隆斌w現了推廣的力度和廣度。神農氏作為當時社會的上層人物，親自革新農業工具并加以推廣，可見社會對農業推廣非常重視。姬棄是周朝的始祖，黃帝后代，善農耕、懂技術，親自將耕種技術和方法告訴百姓，百姓獲得了好收成，這對周民族的興旺起了很大作用［1］。后從周朝的發展來看，其重視農業就興旺，不重視農業就衰敗。發展至今，周朝發展和興旺的地方創立了西北農學院，不能不說其中有一定的歷史淵源［2］。漢武帝時期都尉趙過推廣代田法，結果達到了“用力少而得谷多，民皆稱便”的效果;宋太宗時期，守邊將軍何承矩在邊防引種南方水稻獲成功;另外，宋太宗、宋真宗和宋仁宗3位皇親自抓農業推廣工作。其中，宋真宗推廣的“占城稻”在社會上影響深遠，創造了大量的社會財富。唐宋家之一的坡也親自推廣農業，其為推廣一種拔秧的農器———秧馬，奮斗了近10年之久，其在流放期間也一直推廣該農器具，使得該農器具得到了很大推廣，大大減輕了農民拔秧的勞動強度［3］。明清時期，農業推廣活動仍然非常受重視，許多家庭的幾代人連續從事推廣活動。明末清初時期，陳振龍家庭，先在福建等南方地區，后在河南等北方地區積極推廣甘薯生產，為社會創造了大量財富，豐富了當地人民的物質生活，甘薯甚至被人們稱為“金薯”［3］。康熙皇帝親自推廣“御稻”也被歷史傳為美談，“御稻”系康熙本人培育而成，在華東地區推廣試種，得到了很好的種植效果。乾隆時期，貴州遵義知府在遵義推廣柞蠶，收到良好經濟效果和社會效果，該知府也被人們稱為“蠶神”［3］。農業推廣活動可以說貫穿了我國農業的發展史，上至官員下至百姓，都對農業推廣有著迫切的需求，都對農業推廣有著很高的積極性，都積極發展新技術、培育和推廣新品種，為我國的農業發展作出了巨大貢獻。
1．2推廣內容多樣
古代農業推廣內容豐富多樣，涉及到有關農業生產的各個生素，如農具、品種、栽培方法、耕作方法、收割方法及加工方法等。從糧食品種到蔬菜，到耕作工具，到糧食加工工具，無不成為古代農業推廣的實質內容。
1．2．1農具的推廣。農具的推廣在農業推廣活動中為最重要的內容之一。犁具的推廣就是我國古代農具推廣最成功的范例。隨著秦統一天下，犁具從中原轉入關中地區，至漢代，犁具已在全國得到廣泛應用，犁具的推廣為我國古代農業的發展作出了巨大貢獻［4］。古代從官員到農民都非?？粗剞r具的改進和推廣，如漢朝趙過在關中推廣三腳樓;北宋太宗和真宗在河北及宋、毫等州推廣踏犁;坡在南方推廣秧馬等［5］。新創制的農具種類雖然不多，但每一種農具形制上、性能上常有改進，改進的農具必然很快被推廣。1．2．2新品種和優良品種的推廣。每一種糧食品種的確定和廣泛推廣使用，無不是我國農業史上的大事。稻、麥、棉是我國農業生產中最重要的作物之一，其能在我國農業生產中得到普遍推廣應用，成為農業生產的主要作物品種，可以說是我國農業生產上具有里程碑意義的大事?！豆茏?#8226;輕重篇》記載:“神農作種五谷于淇山之陽，九州之人乃知谷食。神農教耕生谷以致民利”，神農種植谷物，并加以推廣，奠定了稻谷作為我國農業主要作物的基礎［6］。我國人民自古就注意到了作物的品種差異，并對優良品種進行了有力的引種推廣。北宋大中祥符年間，宋真宗就命令江淮、兩浙地區的廣大農民種植從福建調運來的收益好的品種“占城稻”;宋代守邊將軍何承矩就成功從南方引種水稻到北方種植;清光緒年間，縣令劉渠川從江泊引種桑苗至湖北江陵，至今該地仍有桑樹種植產業［6］。根據經驗，我國古代農民在日常生產中開始了良種選育，雖然良種選育全憑經驗，但在我國古代農業生產中起到了重要作用，其使一些優良品種能在農業生產中得到快速傳播。而且農民這種自發的良種選育行為，無論是在時間和地域上都發展很快，南宋后期有從華南地區引種到長江流域，后向北方地區不斷推廣的行為。甚至還從海外引進了棉花、甘薯、玉米和煙草等。這些品種經過廣泛引種推廣后，成為我國主要的作物品種［7］，從一定程度上奠定了我國農業發展的基礎。
1．2．3先進生產技術的推廣。同時，許多先進的耕作方法和栽培技術也隨著作物的引種推廣得到廣泛應用。由于地理環境的不同，我國人民在農業生產實踐中不斷因地制宜，創造出了許多優秀的耕作工具、耕作方法，如犁具和牛耕方法等。漢武帝時期大力推廣的代田法已具有了現代農業科技的水準，代田法是西漢趙過推行的一種以適應北方旱作地區的耕作方法，其要求在同一地塊上作物種植的田垅隔年代換，代田法就是現代提出的輪作［8］。并且注意到了不同環境下作物的栽培技術不同，能根據環境的變化改變作物的栽培技術。
1．3推廣形式多樣
1．3．1農民自發的農業推廣。在原始的農業生產階段，農業推廣與人們的日常生產生活緊密聯系在一起，生產和生活的需要成為人們推廣農業技術的最原始的動力。自發式的農業推廣活動是古代農業推廣活動的主要形式之一，人們在生產活動和社會交往中主要通過原始的“口傳身授”和現場指導來完成農業推廣。當一個農戶發現別人采用的品種或工具或方法優于自己時，生產利益驅使其從別人處學習使用有關農業技術，如此，優良的農業技術得到了快速推廣傳播。這種自發式的傳播，主動性強，傳播效果好，傳播速度快。在古代農業科技不發達，信息流通不暢，政府組織能力有限的情況下，這種自發式的農業推廣活動是古代農業推廣的主要形式之一。不過該種農業推廣活動，由于主要是通過人與人的實際交流才能得到發展，而古代交通落后，人們遠距離活動少，活動范圍有限，這些社會條件嚴重削弱了農業推廣的力度，推廣進度較慢。
1．3．2政府主導的農業推廣———勸農活動?？v觀我國古代農業的發展，政府對農業推廣活動也非常重視，這就產生了農業推廣的另一個重要形式———勸農活動［8］。勸農活動是政府主導進行的農業推廣活動。所謂勸農，就是規勸農民要重視農業生產活動，在農耕時給農民以鼓力和幫助，或向農民推廣一些好的農業技術或作物品種。勸農活動有力地助進了農業新技術和新品種的推廣應用，由于是政府主導的行為，其主導力量有時可能是帝皇，其影響和推廣效果往往較好。而且其推廣的技術和品種往往較成熟，易較快產生社會經濟效果。政府從事勸農活動，往往是出于對國家利益的考慮，統治階級為了穩固社會統治，富國強兵，都希望作為社會主要經濟支柱的農業得到較好發展。只有國家富強了，社會財富豐富了，國家才能征用人力和物力去發展武力，保衛國家或對外侵略。雖然其最終目標是為了封建統治或窮兵黷武，但實際上起了農業推廣的作用，促進了農業的發展。
1．4存在的不足
1．4．1缺乏科學技術支撐。古代農業生產多為最原始的耕作，由于科學技術的限制，人們還不可能對作物的生理和種植有著系統化和科學化的認識。人們只是看到生產效益，從追求生產效益這一最原始的物質追求出發，從而自發或被動地進行農業推廣活動。在農業推廣活動中，由于缺乏科學認識，也出現了許多失敗的案例。宋代守邊將軍何承矩引種水稻到北方，先引種晚稻到北方，結果北方冷天來得早，造成引種失敗，第二次改引種早稻才成功。我國古代農業生產中，出現的多次農業推廣失敗的案例，給人們帶來了困難和災難。而這其中多由人們缺少科學認識引起。當然，千年的農業推廣活動，正是人們探索真理，獲得科學知識的過程，但也不能否認古代農業推廣是在沒有系統科學指導，嚴重缺乏科學技術支撐的情況下進行的。
1．4．2落后的農業推廣方式限制了推廣的發展。古代農業推廣方式基本包括2種:一種是自發的，另一種是政府主導的(主要是官員主導)。自發的方式一般發生在農民自身周圍，推廣進度較慢，傳播范圍有限;政府主導的推廣方式，雖然影響范圍較大，但古代交通落后，信息不暢，推廣過程中出現的問題(主要是技術問題)難以得到反饋和解決，也嚴重影響了農業推廣的力度。由于各種利益的限制，缺乏專業推廣人士和機構，農民對農業推廣服務有迫切需要，但缺乏經濟和政治權力，難有力量推動農業推廣發展。農民與專業人士之間缺乏根本的利益聯系，沒有形成一種有力的、社會化的、有效的農業推廣方式，農業推廣活動難以形成獨立的體系。
1．4．3社會制度制約了農業推廣的發展。從原始社會到封建社會以至近代半封建社會，社會制度決定了農業生產受多方面的制約。作為農業生產的主體，農民承擔著全部的農業生產風險，但其生產規模小，生產工具和技術落后，生產手段基本以人工為主，農業生產基本上是“看天吃飯”。農民雖然有著對農業推廣迫切的需要，但當其對一個新技術和新品種不熟悉，或沒有看到已成的收益時，由于對生產風險等因素的考慮，很難決策去進行試生產。這種心態對農業推廣有一定的阻礙作用。同時，政府或官員主導的農業推廣，雖然一定程度了減少了風險程度，但政府或官員的最終目的是富國強兵，通過征稅將農民得來的財富歸于國家之手，用于保證國家的安全或對外侵略。歷史上，很多農業推廣活動都是在國家處于戰爭邊緣或戰后，被政府積極倡導進行的。如明朝初年，明太袓要求地方政府做到:“天下初定，百姓財力俱困，譬猶初飛之鳥不可拔其羽，新植之木不中搖其根，要在安養生息之”［9］。這是統治階段為了鞏固政權而采取的權宜之計，目的在于征稅。在經過了多年發展，“到明太祖洪武18年(1385年)全國稅糧達2800余萬石，洪武26年(1393年)達到3200余石”。嚴重的賦稅也是對農業生產的一種阻礙和制約［10］。在封建專制制度下，農業科學技術與其他科學技術一樣難以得到可持續發展。因此，社會制度在一定時期，一定階段，甚至較長的一段時間(如戰爭年代)對農業推廣起著嚴重的制約作用。
2我國古代農業推廣對現代的啟示
2．1現代農業推廣需要現代化的農業生產模式現代化的農業生產模式主要體現在生產要規?；⒖萍蓟褪袌龌?。規?；饕w現在生產資金的投入以及對生產資源的規模組合;科技化主要指生產上基本以現代科技為力量，以科技帶動生產;市場化主要指生產經營是以市場為導向，以社會需求為目的。只有現代化的農業生產模式才能孕育出高效益的農業生產，才能實現農業的可持續發展?，F代“企業+基地+農戶”的農業生產經營模式，就初步體現了現代農業的特點。在現代農業中，對生產起決定作用，對市場承擔風險的將不再是農戶，而是具有一定經濟實力的企業。也就是說，在生產中起決定作用的不再是勞動力，而是資本。資本通過運作和開發市場、發展技術、推廣技術、組織勞動力、組合各種生產資源，從而完成整個農業生產過程，且對整個生產過程承擔生產風險和市場風險。在現代農業生產模式中，農業推廣將是整個農業生產過程中的一部分，是企業生產經營中的一個有力環節。農業推廣人員將現代農業科技推廣到千家萬戶，而承擔農業推廣生產成本和市場風險的將是企業，農業推廣人員將不再有后顧之憂，其更多是在技術層面上進行服務。而且推廣的技術也是企業在經過多方決策后才決定的，減少了推廣技術的生產和市場風險。有的農業推廣體系直接建立在企業的生產體系中，另一部分雖然可能獨立于企業之外，但實際上成了企業生產的配套服務機構，其農業推廣活動將受到企業的指導和約束。從整個農業生產體系和社會體系來說，獨立于企業生產體系外的農業推廣體系與企業生產體系仍然構成了一個完整的系統。因此，現代農業生產模式以其規?；?、科技化和市場化的特點，將農業推廣的作用充分發揮出來。也只有在現代農業生產模式下，農業推廣才能真正發揮其在農業生產中的作用，也才能真正生存下來?，F代農業對農業推廣起著巨大的推動作用。在現代農業中，農業推廣將不再是被動的，服務對象雖然還是農民為主，但對農業推廣的效果擔負經濟責任及其他責任的將是企業。
關鍵詞：李約瑟難題；科技；落后；原因
引言：
《馬克思、恩格斯全集》里這樣說，中國的四大發明在歐洲近代文明產生之前陸續傳入西方，成為資本主義發展的必要前提，為資產階級走上政治舞臺提供了必要的物質基礎，印刷術的出現改變了只有僧侶才能讀書和受高等教育的情況；火藥和火器的采用摧毀了封建城堡，幫助資產階級去戰勝封建貴族；指南針的出現使得歐洲的航海家有可能發現美洲新大陸和實現環球航行，為資產階級奠定了世界貿易和工場手工業發展的基礎。為什么近代中國沒有發展出現代科學技術？
英國學者李約瑟在研究中國科學技術發展史的過程中，提出了這樣一個問題：公元前1世紀至公元前15世紀，中國在自然科學及運用方面，遠勝于歐洲，但是近代科學技術為什么不是從處于世界領先地位的中國古代文明中演繹出來，而是在文明程度相對落后的15世紀歐洲誕生呢？我認為，這個難題是與一個社會的發展有著緊密聯系的，而社會的發展不是受單方面的因素決定，是經濟基礎，文化環境，歷史背景，宗教制度，政治等等眾多因素交織在一起綜合作用的結果。
一、對李約瑟問題的解讀
李約瑟所說的為什么中國沒有誕生近代科技是按照現代西方人對于科學技術的理解而提出的疑問，但是“科學技術”一詞包含了“科學”、“技術”兩層涵義，科學和技術是不同的兩個概念，究竟什么是科學呢？
我認為，在16世紀前的中國，在冶鐵，印刷，火藥，造船，數學，天文等等許多的領域取得的輝煌成就大多是在生產勞動的過程中依靠技術經驗的積累和總結所獲得的。他們的表述方式也大多是技術經驗描述式的，本質上對感性知識的積累。雖然李約瑟先生所提的“難題”的前提與事實有些相悖，但是并沒有影響這一難題的本質，它依然揭示了一個值得研究與思考的全人類的困惑：中國古代在經驗自然科學形態領域的成就應當為自然科學的發展鋪墊了良好的感性基礎，但是為什么后來的中國沒有按人們設想的那樣――在真正意義上的科學卻遠遠的落后于西方呢？
二、“李約瑟難題”的原因分析
我認識到了這一難題應該從以下七各方面來理解。
2.1地理環境差異
中國近代以來之所以技術沒有繼續發展，跟中國所處在的地理環境有很大的關系。《禹貢》記載中國地域特征：東漸于海，西被于流沙，朔南暨聲教，訖于四海，即：中國的地理格局是，東臨茫茫大海，這是古人難以逾越的海洋；西北部是茫茫沙漠，無垠戈壁；而西南聳立了世界屋脊――帕米爾高原、青藏高原和縱貫南北的橫斷山脈。
這些大海，高山，沙漠作為自然屏障，自然將中國與其他國家隔開，使得中國文化獲得了獨立發展的環境，同時亦緩解了外來力量的致命襲擊。也正是由于這樣安全封閉的地理環境的先天因素，中國自古代就能長期形成并保持自身發展系統。然而，這樣的環境是不利于自身快速競爭發展的。這種環境產生了兩種效應。正面效應能是中國更系統地發展，而負面效應同時讓新觀念難以傳播，沒有新思想的沖擊，就沒有文化的革新與變化。反觀西方地理環境，西方文化發源地希臘是開放的海洋性地理環境，人們需要長期與惡劣的自然做斗爭，因此養成了西方人民探索自然征服自然的科學傳統，開放的地理環境又使他們與外界多有往來，造成了工商業的發達。
2.2科舉制與儒家
中國在近現代時期落后于西方世界，而歐洲在17世紀科學革命的時候就已經把技術發明轉移到主要依靠科學和實驗上來了。中國沒有成功地爆發科學革命的原因，大概在于科舉制度，它使知識分子無心于投資現代科學研究所必需的人力資本，因而，從原始科學躍升為現代科學的概率就大大減低了。
2.3社會制度差異
中國在漢，唐到宋我國的科技水平都在世界的前列，而到了元代之后，由于程朱理學的興起，作八股、考進士成了知識分子進入上層社會的唯一途徑。因此很快就導致了舉國上下的知識分子都走八股取士之路，沒有第一流的人才去研究自然科學了。
李約瑟曾說：“現代科學技術的誕生經歷了幾個世紀的準備時期，在這個時期內全歐洲曾經吸收了阿拉伯的學術知識，印度的思想意識和中國的工業技術?！钡鞘挚上В袊母鞣矫婵陀^條件，如文化傳統等各個方面束縛了科技的發展，從而為西方的科學奠定了基礎，但這對整個世界的科學發展的貢獻是不容抹滅的。
2.4經濟原因
中國沒有由自然經濟過渡到商品經濟，自給自足的小農經濟阻礙了中國的工商業的發展，工商業沒有取得獨立性，未能發展工業和商業資本主義是罪魁禍首。在中國的封建社會一直都是以自然經濟為主導，個體農民，封建地主，皇族經濟，都是對內自給自足，對外封閉的。加之沒有國外的市場，在封閉狀態下人的自我滿足就是的中國的工商業發展內外受限，無法為科學的發展創造經濟基礎；西方的情況卻恰恰相反，他們的特點是工商業較早地獲得了自身發展的獨立性，他們不斷擴大的手工業規模，城市的誕生等，為科學的誕生創造了良好的基礎。
2.5思維差別
中國人的長期生存條件形成的思維方式，注重定性把握，輕視定量分析；注重應用效益，輕視理論思辨；注重橫向聯系，輕視縱向深入；注重經驗積累，輕視實驗測定；注重因果關系，輕視元素分解；等等。與此相反，西方人種長期生存條件形成的思維方式，是形而上學的、微觀分解的機械分解觀。
關鍵詞：科普產品；人文教育功能；科技館
1引言
科學―人文相結合是科學技術和教育實踐深化的主要產物，一方面，在當前社會經濟迅猛發展的背景下，傳統的科學教育已無法滿足社會發展的需求，另一方面，培養具備科學素養和人文素質的人才是當前教育的共同目標，因此，科學―人文教育是未來教育發展的必然趨勢，這種教育形式直接反映出了社會發展和進步的迫切需求。展品的基本屬性就是展示性，而科普展品的基本訴求就是宣傳教育科學及人文知識，為了完成這個訴求，就需要展品功能為之服務，使其能以更好的姿態面對受眾，從而對受眾展開全面的影響和教育。
2科普產品的概述
2.1科普產品的價值和意義
科普產品的主要作用在于展示和宣傳科學及科學知識，科普展品具有一定的科學性、智能性、生動性，能將抽象的、看不見的科學知識通過具體的形式生動展示在人們面前，科學展品是科學知識的傳遞者，基于此，可將其作為科普教育及素質教育的一個重要組成部分。
目前，社會教育已被{入教育的正規化日程中，隨著受教育觀念的日益深刻，人們也深刻意識到科普教育的重要性。在這個需要科技促進經濟發展的社會，若不掌握一些科學知識，即會被整個社會淘汰，因此，為了方便人們能更好的對科技進行了解，國家應加大建立各種科技館和科教館的力度，科普產品是科技館的靈魂，其主要作用在于向民眾普及科學知識。現階段，科學教育已成為社會教育的重要組成部分，和學校教育不同，其具有一定的持久性、有效性、社會性，一般情況下，科學知識的普及主要利用現代社會的各種流通渠道和傳媒介質，并通過社會化和群眾化的科普方式，將其有效融入到各種社會活動中，實現科學知識的大規模普及?？偟膩碚f，抽象的科學知識可通過具體、形象的科普產品生動的展示給受眾。
2.2科普產品的具體設計形式
科普產品設計主要是一種將科普產品作為主要對象的創作過程，該過程的重點在于研究科普產品的外觀質量上，并尋找其和人文教育相符的展覽方式。展品可將工程技術、藝術和經濟有效融合在一起，可進一步擴充展品的知識性和科學性，從而為公眾系統提供更優質的服務。科普產品不僅是抽象科學知識的表現形式，而是在滿足適當結構、材料合格、工藝精確等物質條件的基礎上，主要通過藝術的手段和形式可將展品所具備的教育功能及其所含有的科學精神充分展現出來，從而實現教育和科技相結合的目標。另外，為了更好的將科學技術的先進、經濟合理、使用方便等特點展示出來，可將教育功能融入科普產品設計中，同時，運用一些美學法則、形態構成法則及色彩配置等美學原理，使科普產品構成具有優美形象的產品，從而將科普產品的藝術性和教育功能全面展示給公眾系統。
3 科普展品人文教育功能的分析
從當前學科形式來講，人文學科具有獨特的研究對象，且形成了一種特殊知識，其核心在于對人類價值和精神表現進行研究。具體內容為：
3.1科普展品的哲學教育功能
將哲學教育滲透到科技展品中，使其向受眾更好的展示展品的核心價值，促使受眾形成一種思維，培養其對根本問題進行思考的能力和習慣，哲學教育能夠拓寬受眾的思路、深刻了解和認識自己、深化對其它人或事物的眼光，有利于提升人的精神素質和靈魂。比如，“制作全球碳循環及森林植被固碳過程主體互動展品”，該展品內容主要集中在大氣中二氧化碳生成及排放、固碳的基本原理和知識、去全球化變暖的知識等，向受眾全面闡述了全球碳循環及森林固碳過程，使節能減排知識得到大規模普及，使低碳生活的科學理念深入人心。
這一展品體現了充分體現了的生態循環理論，該展品和馬克思倡導的廢物回收利用理念相符，并將其看作是一種生態保護活動，另外，經濟和科技作為保護環境的支撐，通過科技對廢物進行再加工和再利用，利用科技來實現人和自然的和諧發展。馬克思認為人類社會發展持續發展的前提就是人和自然的和諧統一，人類的生存發展必須尊重且服從自然規律。
3.2科普展品的歷史教育功能
科普展品中歷史教育的滲透多體現在古代科技展品中，該形式展品可有效激發我國受眾的民族自豪感，并將中國科技知識向公眾系統進行有效普及，一般來說，歷史教育功能主要體現在動手、動腦、動情這三個方面，其中動情是產品和受眾進行互動的關鍵，即讓受眾產生情況共鳴。比如：某市的“實驗和發現”展館，主要展示的是歷史上著名的科學發現及實驗，為了更好的將中華文化融入進去，在展項中主要添加了幾項中國古代科學文明的展品，如指南魚、地動儀等，促使觀眾對中國古代科學文明產生一定的敬仰之情，調動其傳承中華文明的積極性。同時該類展品主要采用多媒體技術來展示相關內容，通過中國古代傳說中的人物進行解說，使其能更加生動形象的展示給公眾系統。
中國偉大的創造發明和科技成果對促進人類社會發展和進步具有重要意義，諸多科技展品可對觀眾特別是青少年思維起到一定的啟迪作用，使其能夠全面領略祖先智慧，深刻體會中國古代傳統技術的偉大之處。
3.3科普展品的藝術教育功能
從某種層面上來說，科學和藝術之間具有緊密聯系，這二者的共同基礎就是人類的創造力，科技館主要借助藝術手段將科普展品的相關科學理念傳遞給觀眾。自然科學領域的創造力和多元藝術進行融合可使觀眾獲得意想不到的效果。比如：“哆啦A夢的科學未來展”的企劃展，這次活動的主要目的就是通過現有科技獎《哆啦A夢》中的道具展現在受眾面前，在展出活動中，觀眾可以看到機器貓動畫片中經常出現的隱身斗篷、虛擬重物感等秘密武器，展覽從科技角度介紹了奧秘。藝術和科技的微妙融合可創制出靈活生動的表達形式，使展品具有一定的說服力，對青少年極富誘惑力，從而陶冶受眾的藝術情操。
4結語
綜上所述，科學技術發展和人文發展是社會和人類全面進步和發展的主要標志，二者缺一不可，將科普展品和哲學、歷史、藝術有機統一起來，將科普展品作為有生命的個體，不僅是具備功能性價值的物品，還是調動人的積極性的物品，可將展品所體現的人文價值和科學教育價值充分展現出來。
參考文獻
