發布時間：2023-04-06 18:40:34
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們為您精選了8篇的生態文化論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發，請盡情閱讀。
在人類對地球生態環境的適應過程中，人類創造了自己的文化，但伴隨著人口、經濟、資源、環境之間矛盾的爆發，為了促使環境更適宜于人類文明發展的需要，人類不斷調整自己的文化來解決日益突出的環境問題，由此可見，創新文化與環境進步二者之間協同發展、和諧共進，這就是生態文化。于生態文化建設而言，生態文明對其基本要求就是創新文化價值觀，這主要表現為拋棄傳統文化價值觀“反自然”的錯誤觀念，從“人類中心主義”的禁錮中解放出來，逐步形成以生態倫理、生態道德、生態正義、生態價值等為基本內容的生態文化價值體系，培育人們理性處理人與自然之間關系的生態文化自覺，建立起人與自然和諧、平等的新文化價值觀。
（二）生態文化是推動綠色發展的源動力
生態文化堅持經濟效益、社會效益與生態效益三者之間的有機結合，努力走出一條無污染、零排放、高效節約的生產發展道路，為此，大力提倡循環經濟的發展，著力培育綠色高新技術產業、綠色人居生態休閑產業以及綠色無污染農產品加工業等等，努力倡導綠色環保生活方式以及節能高效的生活習慣。綠色發展理念徹底否定了過去那種高污染、高耗能、低產值、低效能的經濟發展模式，承襲了科學發展觀的精髓思想，對生態文化的內容進行了時代創新。綠色發展思想是中國傳統思想文化、可持續發展觀以及自然辯證法三者相結合的產物，它講求人與自然之間的和諧共榮，顯示了中國在生產方式上所做的積極改變。
（三）生態文化是建設美麗中國的向心力
生態文化作為生態文明時代的一種主流文化，以“非人類中心主義”的哲學觀念作為指導思想，大力倡導人與自然之間的和諧，努力追求經濟社會的可持續發展。生態環境良好、社會可持續健康發展以及高尚的靈魂境界，這是美麗中國的基本構成要素。人類一直以來都向往藍天白云、青山綠水，渴望擁有舒適的宜居環境，可以說這是廣大民眾最基本的生活訴求，也是生態文化建設的核心內容。為此，我們必須通過生態文化建構和生態文明建設，倡導綠色生活，共建“美麗中國”。和諧社會是中國特色社會主義的本質屬性，是建設美麗中國的內在價值。生態文化所倡導的人與自然和諧相處的思想觀念，能夠為構建和諧社會提供豐富的文化資源。
（四）生態文化是中華民族復興的驅動力
中華民族偉大復興的實現必須要有文化的支撐，生態文化作為新時代的創新文化形態更是其中不可或缺的重要部分。為此，我們必須努力繼承并大力弘揚生態文化，提升全民生態素質，增強生態凝聚力與競爭力，充分發揮生態文化的重要引導作用，促使中華民族的生態文化走向世界，憑借其優越的滲透力以及感染力，為中華民族屹立于世界民族之林奠定堅實的文化基礎。總而言之，生態文化是當今中國先進文化的前進方向，對其進行深入地研究、繼承、發展與創新，不斷完善生態文化系統整體，逐步增強其與時俱進的適應性，不僅能增強中華民族文化的發展活力，更能切實推動社會主義文化的大發展大繁榮。
二、生態文化建構的實現路徑
（一）摒棄人與自然分離的二元文化觀
從根源來講，當今世界生態環境問題產生的原因就是建立在近代哲學和科學基礎之上的至今仍占主導地位的機械性二元論自然文化觀。在這種二元論文化觀之中，人與自然被分離開來，自然被視為人類的工具，人類自恃完全有能力征服自然。這種傲慢帶來的后果是嚴重的：生態危機的惡化已經嚴重危及到了人類自身的生存與發展，在對自然認識加深的同時，環境的退化以及污染的加劇已經紛至沓來。其實，人類文明與自然命運早已緊密結合、密不可分了，保護自然就是在保護人類自身，建設自然就是在造福人類整體。總之，在自然之中的人類無論怎樣發展自己的文明與文化，都不能擺脫對自然的依賴以及自然對人類的約束，自然環境的衰落也必將是人類文明的終結。生態文化建構的核心是實現人與自然的和諧，這就說明人類建構生態文化就更離不開對自然的依賴，就更要尊重、善待、保護自然，而這也意味著必然要摒棄傳統二元論自然文化觀的弊端，拋棄將人與自然分離、對立的二元思想，實施和諧共生的文化觀，將生態文化的建構納入到人類社會的整體發展之中，最終達到人與自然和諧的崇高目標。
（二）建立促進生態文化建構的法律保障制度
在我國，法律是由國家制定并以國家強制力保障實施的具有普遍約束效力的行為規范，是國家意志的體現。將一定的文化認同納入到法律范圍內意味著國家對此種文化認同持支持及倡導的態度。如此而言，生態文化作為社會文化的一種展現形態，其建構離不開相應的法律法規，必須要得到法律的認可和支持。改革開放幾十年以來，我國不斷地進行著環境立法的嘗試與實踐，逐步加強對環境的保護以及對環境破壞現象的立法，及時修改并制定相關的法律法規。目前，我國已基本建立健全了系統比較完善的生態環境保護法律法規體系，為生態文化建設的推進提供有力的法律保障。但是，與西方發達國家相比，我國生態文化建構的立法體系還存在著諸多不足與缺陷，我們必須加強生態法制建設，使環境保護真正地踏入到法治化的道路，為此，我們必須建立起行之有效的生態環境保護法律法規體系，制定相應的生態環境保護標準以及評價考核機制，嚴懲破壞生態環境的違法違規行為，真正做到有法可依、有法必依、執法必嚴、違法必究，推動生態文化法制體系建構的系統化、綜合化以及實踐化。
（三）健全促進生態文化建構的道德保障措施
生態文化建構不僅需要法律的保障，更需要道德的約束，如果將法律保障比作生態文化建構的“硬實力”，那么，道德約束無疑就是生態文化建構的“軟實力”，在很大程度上來講，生態文化建構的成功與否取決于道德這種“軟實力”。健全促進生態文化建設的道德保障措施：首先，樹立生態倫理觀。這是我們進行生態文明建設以及生態文化構建的基礎，更是我們認識并改造客觀世界的道德保障。生態倫理觀認為人是自然的組成部分，人類要尊重、愛護自然，與自然建立起協調共生的伙伴關系。其次，倡導綠色消費。生態文化建設的終極價值目標是實現人類自身的全面發展，這就要求我們必須全面普及綠色消費，因為綠色消費的核心理念就是在摒棄人類過度的物欲追求的同時，滿足人類實現自身全面發展的需要。最后，培養全民族的生態意識，提升社會成員的生態道德素質。民眾整體的生態道德是我國建構生態文化與建設生態文明的精神依托，只有培育、完善民族整體的生態意識、生態思維以及生態道德，才能使廣大民眾由自發的生態環保行為轉為自覺的生態建設行動。
（四）吸收借鑒中外優秀生態文化成果
首先，我國龐大繁雜的傳統文化蘊含著極為豐富的生態文化思想，是一筆極其寶貴的思想財富，對整個世界生態文化的建設都有深遠的意義。時至今日，中華民族傳統的生態智慧依然是我們進行生態文化建設的可貴思想資源，建設具有中國特色社會主義的生態文化必須汲取傳統生態智慧之精髓，實現傳統生態思想之復興，這是一個進行創造性轉換的過程，是使傳統生態思想在新的實踐中獲取全新生命力的過程，更是一個將傳統生態思想與現代生態實踐相結合產生出積極的有益的新生態文化的過程。其次，我們必須加強與世界各國生態文化建設的交流合作。生態文化是全球性的文化，是人類社會文化發展的嶄新階段，進行生態文化建設不可能一意孤行、單槍匹馬，必須要與世界各國進行交流與合作，如此才能達到全球生態和諧的目標。只有將生態文化的理念貫徹到世界各國各地區的生產生活實踐之中，加強世界各國各地區生態文化建設的交流與和合作，生態文化建設的總體目標才能最終實現。
（五）構建生態的生產生活方式
學術界分別圍繞綠色經濟與生態文化評價問題開展了研究，主要研究進展及特點有：
（1)一些研究提出的指標體系對環境、經濟關注較多，而對制度、文化方面關注較少，比較接近于可持續發展指標體系，文化內涵體現相對不足。
（2)有些研究的指標體系較好地涵蓋了制度、文化等方面的指標，但對于綠色經濟與生態文化之間的相互關系闡述不足，而使得指標之間的關系尚待進一步理清。
（3)對區域綠色經濟與生態文化評價而言，其與區域外部的經濟、環境之間的關系也是評價的重要內容，但當前研究較少觸及，從搜索文獻來看，綠色經濟與生態文化評價栺標體系研究的理論成果還很有限，同時，這領域的研究又具有很強的前沿性、重要性和緊迫性，因此本項目的研究無疑具有較強的必要性。
1.1是客觀反映綠色經濟發展與生態文明建設成效的需要
評價指標是統計工作研究客觀現象總體數量及特征所運的最基本、最重要的手段方法。由一系列相互聯系的評價指標構建的評價指標體系，可全面、系統地研究某-復雜現象的總體情況。因此，按照科學性與實用性相結合、正向性與逆向性相結合.全面性與代表性相結合，控制性與引導性相結合的原則，選取可操作可比較的評價指標構建科學合理的評價指標體系，是對綠色經濟發展與生態文明建設成效進行評價的重要內容。
1.2是進一步鞏固和深化現代林業建設成果的痛要
林業生態文化是反映人與自然和諧的一種先進文化，繁榮的生態文化體系是現代林業生態.經濟和社會體系的基本構成。加強林業生態文化體系建設，是強化全社會生態文明理念的主要途徑。生態文明作為人類文明發展史的髙級文明形態，為實現人與自然和諧相處.經濟社會可持續發展指明了前進方向。建設生態文明是人類追求的崇高目標，也是建設現代林業.促進科學發展的最終目標。
1.3是經濟發展與社會進步的需要
隨著經濟發展與社會進步，傳統需要過渡到現代需要和更髙層次的需要，人們由對木材等林產品的直接需求提升到對森林生態、環境質量改善，空氣質量改善、生態療養，健康休閑等方面的間接需求。傳統的綠色經濟和生態文化評價指標，已經難以滿足社會大眾對林業關注和感受的需要，必須建立相應的評價指標體系。要適應新的世界潮流，廣泛宣傳倡導，提髙公眾對綠色發展和生態文化的認識和關注，實現資源開發與環境保護雙贏，促進經濟發展，造福子孫后代。
2評價指標的選取方法
2.1選取評價指標遵循的原則
綠色經濟與生態文化評價指標的選取原則從不同的角度可確定許多條，但最主要有3條:第一是指標的代表性原則，第二是指標體系的簡明性原則，第三是指標易于量化且易于獲取的原則，為更好的指導生態文明建設實踐，實現政策引導的目的.對綠色經濟與生態文化的評價應堅持目標導向的思路。將生態文明建設目標分解為可量化評價的具體方面，然后選取能表現各考察領域不同側面的建設水平，具有顯示度和權威數據支撐的具體指標，構建包括“總指標-考察領域-具體指標"的評價指標體系框架。具體指標的選取設置，應堅持如下原則：權威性，選擇客觀權威的數據.是客觀評價的基礎。評價指標體系中的所有數據應來自國家相關部門公布的權威數據，根據統計法以及相應統計規則，沒有經任何處理而直接引用。為了確保最終評價結果的權威性，對于學理性的研究和分析得出的數據，應采取審慎的態度。定量化。評價指標體系要對綠色經濟和生態文化發展狀況進行客觀評價，所選用的指標必需具有權威數據基礎，且數據便統1H卜算.最終得出客觀的分數，以用于對綠色經濟和生態文化發展水平進行考核、分析。科學性。各評價指標的設立需要充分的理論依據作為基礎，具有顯示度，且應當具備統計學上的科學性。統計學原理顯示，所占分值比《在5%以下的指標，其分值變動對總體指標的結果釤響不大，顯示度也無法保證，因此設立的指標不宜太少，也不宜太多，以：十個左右為宜，還要考慮各個指標之間的相互獨立性，盡量避免交叉及相互關眹現象。導向性。具體指標應該反映政府的政策承諾.這樣既可以保證的權威性和及時性，也能夠體現生態文明建設的政策導向性，
2.2評價指標的建立
摘要發展鄉村旅游，是貫徹落實建設社會主義新農村的重要舉措。在評述城步苗族自治縣鄉村旅游開發現狀的基礎上，提出新農村建設中城步苗族自治縣鄉村旅游發展模式的選擇性建議。
關鍵詞鄉村旅游發展模式新農村建設
黨的十六屆五中全會明確提出，把建設社會主義新農村作為我國現代化進程中的重大歷史任務。我國是一個農業大國，農村建設占有重要地位，鄉村旅游作為連接城市和鄉村的紐帶，實現社會資源和文明成果在城鄉之間的共享以及財富的重新分配，逐步縮小地區間經濟發展差異和城鄉差別，推動欠開發、欠發達的鄉村地區經濟、社會、環境和文化的可持續發展，具有得天獨厚的優勢。目前，我國鄉村旅游景區（點）每年接待游客超過3億人次，旅游收入超過400億元人民幣；每個黃金周形成約6000萬人次規模的鄉村旅游市場。2007年國家農業部與旅游局聯合推出“百千萬工程”，爭取“十一五”期間每年新增鄉村旅游就業30萬人以上，間接就業150萬人，每年旅游從業農民人均純收入增長5％，在全國建成具有鄉村旅游示范意義的100個縣、1000個鄉（鎮）、10000個村，為社會主義新農村建設做出積極貢獻。
1城步發展鄉村旅游對新農村建設的意義
城步苗族自治縣（以下簡稱城步）地處湖南省西南邊陲，東鄰新寧崀山，西連通道侗鄉，南抵龍勝、桂林，北通邵陽、長沙。素有“苗疆要區、楚南極邊”之稱。全縣總面積2647km2，總人口26萬，其中以苗族為主體的少數民族人口14．54萬人；農業人口21．1萬人，占總人口的81．2％。經濟主要靠國家扶貧，人力資源、知識資源和資本資源貧乏。加快城步鄉村旅游的開發，對城步建設新農村具有重要的意義。
1．1優化農村產業結構、促進經濟發展
鄉村旅游是一項綜合性很強的產業，以當地擁有的豐富旅游資源為基礎，發展鄉村旅游業必將成為農村地區加快產業結構調整的重要途徑。由于發展鄉村旅游，當地農民很多參與到旅游業的發展之中去，促進了農業結構的變化，減少了農業人口的比例，增加了第三產業的比重，使農村經濟結構日趨合理化。發展鄉村旅游還可以充分發掘和實現資源的價值，并可通過產業鏈產生一系列經濟增長點，對增加農民收入具有十分重要的作用。據統計數據表明，城步參與旅游農業的農民每戶的人均年收入由1999年的1568元增長到2006的4658元，其平均收入每年也逐漸上升。實踐表明，鄉村旅游為農民帶來了增收的渠道，促進了農村經濟的發展。
1．2促進傳統文化保護、完善生態環境
發展鄉村旅游能在保護、開發利用和傳承民族歷史文化、自然文化等方面發揮十分獨特的作用。隨著經濟的飛躍發展和交流的日趨活躍，不單是城市，就連鄉村、集鎮的景觀風貌與日常生活也已經出現了同化的趨勢。如果社區存在傳統鄉村景觀而吸引游客，發展鄉村旅游帶來的收益又比從事其他經營要多的話，居民就會主動地承擔起保護傳統鄉村景觀和文化形態的責任。例如，長安營的大寨侗族文化村，通過以民族文化為主要資源基礎發展鄉村旅游，正在加快消失的民族建筑、服飾、歌舞、風俗又鮮活地再現了，并煥發出旺盛的生機和活力。此外，良好的鄉村自然環境是鄉村旅游這一充滿活力的經濟產業的基礎，為了吸引旅游者，村民就要美化鄉村的居住環境，愛護樹木、花草和動物，因此，鄉村旅游還能激活村民整治環境、改善生態環境質量的積極性和主動性，進而提高鄉村生態環境的質量。
1．3增進城鄉觀念交流、推動農村進步
鄉村旅游是城鄉之間思想觀念相互滲透、相互影響的平臺，城市居民到鄉村旅游尋找失落的清凈空間和遠去的古典文化，農村農民在提供純凈的空間和演繹古樸的鄉土風情的同時，也接受城市居民先進的理念和開放的意識。小農經濟幾千年封閉保守，發展鄉村旅游增加了村民與外界的接觸，農民擯棄了沿襲幾千年封閉保守的小農經濟傳統觀念，結識了許多新事物，同時也認識到了自己的價值。此外，鄉村旅游對文化層次的高要求能夠激發當地居民自覺學習文化知識的熱情，使農民的群體素質不斷提高，精神面貌發生了根本性變革。
2城步鄉村旅游發展現狀評述
2．1城步鄉村旅游發展歷程和經營類型
城步素有“苗疆要區、楚南極邊”之稱。既擁有以苗文化為主的多民族風情，又有兩江峽谷和白云湖秀美的自然風光，更有令人神往的南山大草原。1993年，城步縣委、縣政府就提出了發展旅游業的口號，并相繼提出了“旅游搭臺、經貿唱戲”，“興旅游，建基礎”的發展思路，大力挖掘旅游資源優勢與潛力，使城步鄉村旅游從無到有，旅游產品結構初步形成自然與人文相結合，產品開發與資源利用相結合的開發建設格局，少數村民紛紛加入經營者的行列。“九五”期間，縣委、縣政府將旅游業作為縣域經濟的三大支柱產業之一進行開發建設，共投入旅游建設資金1360萬元，建成了南山、白云洞、大寨侗族風情村等景區景點；改造了縣城——白云湖、江頭司——南山兩條旅游公路，新修了兩江公路、威將公路、南山至巖寨公路；開發了南山皇家馬車、桃林苗家樂等旅游產品；在此期間，鄉村旅游服務項目日益豐富，服務設施日益完善，服務水平逐漸提高，對農民增收和農村經濟發展的促進作用也越來越明顯。
2．2城步鄉村旅游發展中存在的主要問題
城步鄉村旅游資源豐富，但遺憾的是旅游開發起步較晚。在開發過程中，由于受資金短缺、技術落后、信息不暢等一系列因素限制，還存在諸多問題。從基礎設施建設來看，基礎設施落后、景區可進入性差、接待能力較低。城步縣目前僅有旅行社1家，星級賓館2家（二星級），其余18家賓館和招待所的檔次較低。城步縣的商場和娛樂場所很少，而且離景點遠，不集中。有些景區水電、通訊等“缺胳膊少腿”，如沙角洞銀杉區，景區群山環抱，現在還沒有通電話，手機通訊屬盲區，給游人帶來諸多不便。從產品開發來看，旅游產品缺乏特色、知名度低、競爭力不強。目前城步的鄉村旅游資源開發還停留在旅游景點和景區建設的初級階段，對博大精深的文化內涵的挖掘只觸及皮毛，很多產品都為觀光游覽型的初級產品，結構單一，開發深度不夠，缺乏名牌產品和文化依托。而且僅從服飾、建筑、語言三方面來看，城步縣苗侗特色不突出，尤其是服飾漢化明顯，漢化程度較高，使競爭力大大減弱。從經營管理來看，由于鄉村旅游業從業人員缺乏必要的管理培訓，市場競爭意識不強、經營理念缺乏、相關業務技能和管理經驗能力不足，跟不上市場發展的要求。經營者更樂意在建筑、設施、設備上花錢，而對吸引游客至關重要的一些因素，如地方特色、服務水平與質量等往往重視不夠。
3新農村建設中城步鄉村旅游發展模式選擇
鄉村旅游是一種參與性、文化性、趣味性很強的產業，隨著旅游者的日趨成熟，鄉村旅游只有在內容和形式上充分體現出鮮明的地域特色、民族色彩和文化內涵，才能最大程度地激發旅游者的需求動機。城步鄉村旅游開發模式的選擇，要在深入挖掘城步鄉村文化特色和注重環境保護的基礎上，結合其他地區鄉村旅游開發的成功經驗，以城步鄉村環境條件為基準，與生態旅游和文化旅游緊密結合，發掘并構建個性鮮明的城步鄉村生態旅游發展模式。
3．1主題農園與農莊發展模式
該模式具有教育農園、市民農園、租賃農園等多種形態，承載了農旅結合的農事參與、自然教育和創意空間等功能，是兼有觀光和教育功能的一種鄉村旅游形式。這一模式在世界上具有許多成功的例子。如美國西部的牧場務農旅游，旅游者放牧可以拿到牛仔一樣的工資，以資助旅游費用，不僅解決了農場勞動力缺乏的問題，而且可以就近推銷產品。從城步的鄉村自然資源看來，城步擁有中國南方最大的高山苔地草原和最大的現代化山地牧場，該景區內還有老山界和高山紅哨等具有教育意義的紅色旅游資源。利用得天獨厚的自然條件，可以建一個上規模的教育牧場，場內可修建展廳、步道，開設牛舍、擠奶室、奶制品加工車間等設施，展示奶制品生產的全過程，供學生和游人參觀。這樣在教授農業知識的同時，也讓游客對他們的農產品有了一定的認可，起到就地宣傳促銷的作用，并且游客還要交納一定的學費。這種兼有娛樂和教育培訓意義的參與式的鄉村旅游形式，集觀光、度假、體驗、學習科考等各種活動于一體，必然成為鄉村旅游未來發展的趨勢。
3．2體驗生態博物館發展模式
該模式屬于鄉村文化旅游資源開發的高級階段，也是我國未來鄉村文化旅游資源開發的模式趨向。生態博物館是指將某一特定地理區域（如民族村寨）建設成為對物質文化與非物質文化遺產進行挖掘、搜集、整理、研究、陳列、保管和展覽的基地。主要由生態環境（自然環境）、生態文化（建筑、歌舞、節慶、習俗等）和當地居民組成。生態博物館有人有物、有靜有動、樸實自然、和諧共生。通過靜態的設施展示和動態的生活展示滿足城市旅游者獵奇的心理，并將之與鄉村文化遺產保護、生態環境建設結合起來，強調村寨在旅游中的整體性開發和有機成長。體驗生態博物館既具備傳統博物館對典章文物保存、整理、研究及陳列展覽的功能，更具備對文化生態社區環境、建筑、歌舞、節慶、習俗、生產生活方式等動態的、物質的和非物質的文化實施整體保護，并在保護中實現有序開發的作用。城步的長安營大寨侗族風情村聚居著2800多名侗族鄉親，這里完整地保留著侗族人民原始、古樸、奇特的民族風情。村民住的全是一色的吊腳樓房；寨中有鼓樓、風雨橋，村民有自己的服飾、語言、節日、風俗，他們還時興集體舞、對山歌、喝油茶。風雨橋旁邊還有88棵古杉樹，迄今已有1600多年歷史，“湖南杉樹王”也巍然屹立在這群古杉中。因此，城步長安營大寨侗族風情村的開發應著重發掘鄉村遺產，發展為體驗生態博物館模式，在變與不變之中不斷豐富其內涵，拓展其空間。
3．3鄉村民俗體驗與主題文化村落發展模式
該模式具有承載古村落、新文化村落、新經濟村落等，不同階段鄉村整體人文生態系統物化與意化相統一過程的認知和體驗功能。為了滿足都市人回歸自然的潛在需求，該模式通過旅游策劃、設計和組織管理，加上旅游者自身的體驗，使都市人的潛意識現實化，有助于他們實現“回歸自然”。城步有著豐富的民俗資源，涉及內容廣泛，有特色民居四合院、八角樓、苗家吊角樓；有民俗風情慶古壇、苗家“燙”新郎、踏花山、踩鼓舞；有民間手工藝刺繡、手編、蠟染、苗鄉油茶；特別是城步的儺文化和豐富的儺面具，為其他地方所不能比及。城步民俗文化的一個突出特點就是與自然生態的完美結合，無論是在桃林、邊溪，還是在大寨、南山，均能見到綠樹、藍天、清流、人家的優美畫面。因此，城步縣桃林苗族文化村、兩江峽谷森林公園的設計要深入挖掘鄉村旅游資源的文化內涵，保持鄉村環境的真實性，營造一個人與自然和諧相處的生態圈層，向體驗旅游和民俗文化的結合方向發展。在目前國內旅游市場正從觀光旅游向度假旅游、體驗旅游發展的大趨勢下，該模式具有很好的市場開發前景。
城步鄉村旅游的發展要以農業資源優勢為啟動點，注重旅游和農業兩大產業的有機結合及其與環境的協調發展，使之最終形成獨具風格和特色的整體化、系統化優勢產業，從而達到發展生產力，保持生態平衡，促進地區經濟持續、快速、健康發展的目的。生態旅游和文化旅游緊密結合是城步鄉村旅游可持續發展的基本要求，城步鄉村旅游只有沿著生態旅游和文化旅游緊密結合的方向前進，才有希望把城步建設成湖南省乃至全國著名的鄉村旅游勝地。
參考文獻
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建筑的本質是空間的運用，空間是建筑的靈魂所在。所以運用空間的因素是完善建筑的地域性的核心。通常來說，傳統的度假酒店的設計所注重的是建筑的地理位置，基本功能和地域形態，而忽視建筑過程中環境資源和能源的消耗，廢棄物的回收利用以及對自然環境的影響。廣義上來說，生態型度假酒店的設計是指以生態學原理為指導，在適當的時間和條件下利用當代材料的科技手段，來達到保護自然環境，節約自然資源的目的。并且根據不同的地域特點，地理氣候和文化特色，從而為人們創造良好的生活環境，營造良好的生態系統。如依山傍水，就形而建;注重自然通風，自然采光與遮蔽，完美而充分的利用陽光，空氣和水分，構建和營造一個和諧有序的環境。隨著時間的更替，對于生態度假酒店有了不同的定義和衡量標準。但其原則的還是基于建筑與人類與自己環境三者之間的關系，主要體現在四個重要的方面。
1．1對自然生態環境的保護與尊重
設計生態度假酒店的前提是保護和尊重自然環境，這是一種環境共生的觀念，它要求設計者在充分把握旅游生態度假酒店的結構和功能的基礎上，盡可能的顧及到自然景觀的保護，使新的建設與當地自然生態環境和諧融洽，成為一個和諧健康的景觀系統。它的意義不僅僅是滿足人們的度假休閑的旅游需求，且能夠讓各個部分都依照生態學的原則進行，使各類建筑和休憩設施與自然環境融為一體。作為人和自然中介的建筑，對外應有利于外部的地理環境與氣候，對內應創造和營造適宜的內部環境。建筑本身也為環境中的一景，為人所觀賞，為外在環境相契合。所以現代的旅游度假酒店更強調建筑與環境共生的原則，恰當的處理好自身與生態環境的關系。在設計風格，外觀輪廓，外觀及色彩上，應根據建筑物地形地勢，環境氣候等外在因素，來選擇建筑物的朝向，定位以及布局，也應對自然環境中的山石，花草，樹木，古跡等多加以推敲完美的結合。比如說，采用無污染，可再生，可再次利用的能源來降低能耗，減少大氣污染物的排放，減輕有害因素建筑物對自然和當地環境所造成的影響:對于不同的區域，應盡可能的利用當地的技術，就近取材，就近生產，最大限度的發揮材料力學，美學的特點:建筑的綠化與周邊綠化形成系統化的網格化關系。
1．2對使用者的關心
生態度假酒店的主體是休閑度假為目的游客，所以設計者在建設生態度假酒店的過程中，除了關注環境和生態，還需要給與使用者足夠的重視。這主要體現在幾個方面:首先，以人為本，從使用者觀賞者的角度出發才能使建筑更為有效的合理的為人服務。利用科學而先進的方法和技術為游客營造舒適的環境，如溫度濕度照度，光源，聲音，為游客創造一次別樣的度假體驗。提高建筑的安全性能和各項設施的便利性，增強防災抗災能力;使用對人體不產生危害的建筑裝飾材料，抑制和減少危害人體健康的甲醛輻射，電波輻射，和有害氣體等。
1．3為使用者與自然環境的溝通創造條件
度假酒店在某種程度上充當著溝通使用者與自然生態環境的橋梁，應將自然元素有序并有效地被使用者運用。生態度假酒店，不在是一道將人類社會環境和生態環境隔離開來的屏障，而是人類嶄新生活的提供和創造者。建筑與生態環境融為一體的設計是當今生態度假酒店所追求的終極目標，主要體現在四個方面。第一，根據建筑的地理位置和氣候條件等因素，利用自然采光，形成生態度假酒店室內室外高品質的采光系統。其次，保留和設置準確的通風位置，建立良好的空氣循環系統，構造出精巧而良好的對流環境;第三，優化空間內的小氣候，建立多層次的綠化系統，通過增加室內設施，如建設水池和噴泉等市內裝置來設置良好有效的水循環，同時調節室內的溫度。最后，生態度假酒店應營造和敞開式的空間環境，讓度假休閑的享受區域延伸到自然環境中。
1．4有足夠的條件面向未來發展
生態度假酒店面對未來發展時可能改變的用途，應具有足夠的彈性。首先，樓體具有可生長性，這是指具有前瞻性的前期規劃，包括基礎的預留量，周邊環境的預留等。其次，前期對于包括水，電，氣等相關的進行一定的探究，設計過程中應對各項設備在發展過程中可能會遇到的問題進行設想，保留一定的空間。第三，針對室內設計的變化性，多樣性和豐富性特征，運用可以交替更換的建筑構造手法，采用耐用且可更換的裝飾建筑材料，來幫助度假酒店的建筑進行保修和重新整合。
2生態型度假酒店的地域文化表達
對于室外的生態度假酒店來說，地域性主要體現在人為地建筑與生態環境的和諧共生。也就是說，我們所說的生態環境不僅僅包括自然生態環境，更包括文化生態環境。具體來說，可以從地形，氣候，地域三個方面來探究生態度假酒店的對地域文化的表現及表達。
2．1營造地域
度假酒店常常會受到地理位置和環境格局等客觀因素的限制，使得外在環境代替建筑成為設計需要關注的主體。這就要求在設計的最初的選址和考察階段，應充分考慮好周邊環境，將度假酒店營造為主要被觀賞的對象。因此，生態度假酒店所處的自然環境便成為設計的出發點。首先是關于規劃好建筑設計，處理好地形。景觀設計的基本原則是指盡可能的避免危害當地的自然環境的同時，利用好現有的地形和景觀要素。生態度假酒店往往位于遠離城市的自然風景區，一般為山地，有著起伏的地形地勢，這就需要我們對于高低起伏的地勢予以足夠的重視和關注。同時，外部環境景觀在生態度假酒店所占的面積比例應當遠遠大于城市酒店，決定著生態度假酒店與周邊環境的融合程度。其次，營造出能夠合理調節氣候環境的建筑布局，通常是采用復合式的界面來借助自然氣候中有利因素和規避的不利因素。不同的區域有著差別迥異的氣候條件，比如說為了最大限度的抵御寒風和冷氣流，山間的度假酒店往往采用集中式的布局來減少與外界環境的接觸。相反地，為了借助海風，海濱度假休閑酒店會采用分散式的布局形式的開闊舒展的風格來達到降溫作用。
2．2技術上體現文化地域性
具有度假休閑性質的生態酒店，建筑設計和技術應以實用為基本點，其技術通常有熟知的自然采光，遮陽通風，節能減排等。并且以針對當地地理環境，氣候變化，歷史文化相關的技術與方法，以現代的手段和當地的材料巧妙結合的運用，達到因地制宜和建筑和生態有機統一的目的。
2．3文化生態理念體現地域性
生態的概念屬于一個系統的范疇，包含人類生產生活的環境，以及人類的歷史文化環境。度假酒店作為了解當地文化的窗口，能夠折射和體現當地的社會文化和人文素質，所以設計者應該加強對生態文化這一理念的重視。一方面，這需要我們做到整合當地的文化元素和歷史元素，加以提煉具有象征意義的文字或符號，采用多樣化的設計手段和新穎表現手法來表達和升華，加強整體的聯系并體現在生態酒店的布局和設計中。同時度假酒店也應成為地域文化的特色建筑，無論從自然生態環境的空間布局和材料運用方面，還是表現傳統特色文化方面都應成為傳承和發揚的載體。
3結語
一、洛川塬上的民俗文化，核心內容其實是儒釋道的中國傳統思想
在洛川塬人家的大門上，大都篆刻有“禮儀之家”“忠義之家”“耕讀傳家”等表現儒家思想的文字，顯示出這塊土地上深厚的儒家文化傳統。而佛教“善有善報、惡有惡報”的勸善懲惡等思想也深深影響著當地人們的生活。早在東漢時期，佛教就傳入了洛川塬，現在發現的大批北魏到隋朝時期的佛教造像碑文、唐宋石窟和摩崖石刻，以及明代的佛寺遺跡，都說明佛教思想在當時的繁盛。此外，近年在洛川塬上陸續發現的大量古代道教碑刻，也說明道教對洛川塬的影響非常久遠。道教善惡承負、太上感應等觀念，深深地影響著當地人們的生活。對于洛川塬的人們來說，儒釋道都代表著“善美”，因此在洛川塬的民俗文化中，三者并不是截然分開的，一座廟宇可能同時供奉著孔子、老子、釋迦牟尼像；在洛川縣城元宵節的燈會上，也是同時供奉不同的神像。在這里，人們既尊孔，又拜佛，亦信道。儒釋道的思想被有機地融入在洛川塬的民俗文化中，對人們的生產生活方式產生了重要的影響，對保護洛川塬的生態環境起到了重要的作用。
二、洛川塬上的民俗文化其實表達的是這樣一種意識理念
（一）系統活力激發策略
教師與學生構成了作文教學生態系統的活力要素，發揮著動力功能，是生態化作文教學的關鍵因素。在作文教學中，教師的指導能力直接決定著學生的作文水平，而教師只能在自己的作文實踐和指導學生作文的實踐中學會指導，提高指導能力。因此，教師作為作文指導者，必須樹立正確的教育價值觀，大膽創新，勇于實踐，加強文學底蘊和知識素養；同時，更要認識到自己的寫作行為會持久地為學生作文起著示范作用，對學生作文發揮著有效的指導功能，并向學生傳遞著人人都能寫好作文的訊息，從而向作文教學機體大系統不斷輸送正能量。可以說，學生作文立意平庸、內容空洞、文體單一、構思平淡等不良現象大都是與教師的指導不力有關。生態化作文教學與傳統作文教學的一個最大區別在于前者具有生態化特征，確立學生在作文教學中的主體性地位并“適時改變學生的生態位”，使作文教學活動“符合每個不同生態位的學生的身心發展特點和規律”，從而調動“學生釋放能量和創造力的熱情”。同時，還要驅動學生的內部寫作機制，了解學生的需要，消除學生對作文的懼怕心理，引起學生的寫作興趣，引導學生表達真實情感，指導學生勇于表達自我，敢于彰顯個性，最大限度地發揮學生這一活力要素的主體性作用，為學生提供體驗作文成功的機會，為學生搭建展示自我風采的舞臺，“為每個學生尋找最合適的資源去促進他們發展的最大化”，“最大化地拓展心理發展空間，豐富人生體驗”。作文的過程其實就是學生對自我能量的釋放，也是對自己內在熱情與感受的承諾，而表達對自然、社會、自我生命的體驗與感悟的文章，作文主體一定不會缺失，語言一定不會乏味，情感也一定不會虛偽。
（二）組織結構優化策略
師生關系、生生關系以及師生與環境的關系，構成了作文教學生態系統的組織結構要素，發揮著協作功能。在作文教學生態系統中，教師與學生的關系是主體間的指導者與學習者的關系，其本質上是協商性共生合作關系。教師是指導的主體，所以教師要充分發揮自己的主觀能動性去做好指導學習工作；學生是學習的主體，所以學生要竭盡全力地去履行自己的學習權利。生生關系本質上是一種協作學習的關系，學生與學生群體的關系、學生與學生個體的關系以及師生關系，直接決定著學生個體在學校生活的軟環境。應當指出的是，師生與環境的關系，本質上就是教師與學生群體共同營造的文化環境、精神環境與心理環境。基于對作文教學生態系統組織結構要素的分析，優化組織結構才能保證系統諸要素和諧動態平衡發展。融洽和諧的師生關系有利于打通師生寫作能量輸送渠道，教師首先要為學生疏通能量信息的渠道，引導學生為作文打開吸取材料的倉庫，這個倉庫就是自然生活、學校生活、社會生活，提高學生的感受能力和領悟能力。同時，教師要善于以學生的角色身份去感受所見所聞，根據學生的實際情況拓寬感受源。另外，師生本身就是珍貴的寫作資源，教師要善于挖掘自己和學生已有經驗，并善于設置調動已有經驗的觸動點，引領學生自主作文，培植學生的自我話語，倡導個性化寫作。團結友好的生生關系有利于發揮生態系統“群聚效應”，構建學習共同體。學生與學生個體、學生與學生群體的交往與互動，使學生在同齡人那里汲取能量，刺激創作欲望，在群體中建立自己的坐標系，并在與同伴的作品交流的過程中取長補短。和諧的作文環境有利于師生活力的激發，營造民主、和諧的作文情景和溫馨、舒暢的心理環境十分重要，教師要注重作文情景的創設，指導學生走進內心，走進生活，走進歷史，加強語言組織與表達訓練，掌握作文的基本思路與基本方法，促使學生能夠以讀者的身份去審視自己的作品，從而能夠采取適當的方式圍繞著主題去表達自我。這樣，就能夠很好地解決作文主體缺失、內容空洞和情感虛偽等問題。
（三）機制恢復增強策略
恢復力的作用是維持系統的結構和功能正常運轉，師生關系、生生關系及其師生與環境的關系共同構成了作文教學生態系統的恢復力要素，起著協調作用。教師的教學指導活動主要體現在備課、課堂教學和教師幫助三個方面，而影響教師輸入系統能量的主要因素是時間量、自主性、主動性、專注度和關注面；學生的學習活動主要表現在課堂學習、求助教師和同伴互助，影響學生輸入系統能量的主要因素是時間量、主動性和專注度。師生關系、生生關系分別體現為教與學的關系、學與學的關系，而適合度是有效發揮師生關系和生生關系促進系統健康發展的最重要的因素，適合度主要包括目的適合度、內容適合度、方式適合度、態度適合度。師生交往與生生交往鑄就了課堂生態系統的文化環境、精神環境和心理環境，而師生本身也是一種特殊的資源環境。生態化作文教學要提高作文教學生態系統的恢復力，首先，教師要強化備課意識，優化教學流程，尋求其他教師的協作，將學生的主體地位放在首位，滿足學生的身心需要，并肯花費一定的時間去思考與設計適合學生認知特點的教學程序，積極主動地去指導學生作文；其次，要明確告訴學生寫作目的和寫作注意事項，引導學生認真審題，選材組材，并作為組織者和表達者的身份明確寫作內容、確定最佳立意，構思文章架構；第三，師生與生生之間要適時交流討論，并給學生提供一定的時間去展示作品、研究范文，為學生提供寫作借鑒；第四，要指導學生大量閱讀，構建讀寫生態鏈，掌握作文基本知識，并能夠按照寫作主題及時有效地提取生活經驗，用自己的心去感受，用自己的腦去思考，倡導個性化寫作，力求作文具有時代氣息和生命特征，有效解決學生主體缺失、立意平庸、情感虛偽等問題；第五，要給學生積極反饋，提倡學生自評、同學互評，給學生修改作文的時間和機會；第六，為學生創設作文情景，激發學生現有資源，使作文既定場景觸動學生的感受點，使物質環境對學生產生強烈的視覺沖擊，明示教學，讓學生了解教師的思路，讓學生知道專家們常用的成果的寫作策略，減少學生對作文的神秘感和畏懼心理。
二、生態化作文教學保障機制
（一）建構協作化作文教學機制
協作化作文教學建構機制是指建構并推行跨學科寫作教學體系，加強各學科教師的聯系與協作，將寫作教學滲透于各學科的教學之中，以提高學生的寫作能力，打造實效課堂。研究發現，寫作并不僅僅在母語教學中運用，在數學、科學、社會、應用學習等學科也同樣具有很強的實用性，寫作可以有效促進各學科的學習。蘭格和愛樸里碧（Ap⁃plebee）也強調寫作與學習的關系，研究支持寫作促進學習的觀點，寫作形式、寫作目的也影響著學生學習的質量和效果，并描述了對寫作功能的理解：強化學習新內容；為新學習活動勾畫出相關知識經驗，強化和回顧想法和經驗，形成和擴展知識；評價知識和技能。美國的“跨學科寫作”推行了多年，各學科教師都可結合自己所教學科特點和教學實際情景進行寫作教學，取得了很好的教學效果。在美國有一支龐大的作文教師隊伍，致力于傳播作文教學思想，推廣作文教學事業，協助學科教師進行跨學科寫作教學。而我國的作文教學只是語文學科課程實施的一部分，其他學科教師還沒有認識到寫作對促進本學科學習的重要作用，沒有應用寫作來提高學生的學科能力，更沒有專業的作文教師隊伍去推動作文教學事業的發展。借鑒國外先進的作文教育教學理念和策略，有利于改變我國作文教學的窘境，培養學生的想象能力和思維能力。當前，我國的教師隊伍建設取得了很大成效，教師專業化水平進一步提高，為構建協作化作文教學機制創造了有利條件。加強對學科教師的培訓，讓學科教師認識到寫作對促進本學科教學效果的功能與作用，是構建協作化作文教學機制的前提條件；充分發揮學校教研組的作用，協調學科教師的教學進度，加強學科教師間的團結協作，是構建協作化作文教學機制的重要因素；提高學科教師運用寫作來促進本學科知識內化的能力，掌握在本學科教學中靈活運用寫作來實現高效課堂的方法，是構建協作化作文教學機制的關鍵因素；消除學生對寫作的畏懼感，調動學生寫作興趣，明確寫作目的和寫作方法，是構建協作化作文教學機制的中心工作；使寫作成為學科教學過程不可分割的一部分，將學科教學內容與寫作訓練有機結合在一起并成為一種常態，是構建協作化作文教學機制的重要任務。
（二）建構規范化作文教學機制
規范化作文教學建構機制是指構建合理有序的作文教學環節，為教師提供作文教學的一般步驟，為學生搭建作文的支架，以提高教師指導學生作文的能力和學生的寫作水平。國外有人對此進行過系統研究，如美國作文專家安東尼•海恩斯（AnthonyHaynes）研究發現，寫作是一個重疊交替的過程，包括醞釀、計劃和準備、起草、修改草稿、表達和修改、展示和發表等6個環節，“當然，并不是每個作品的完成都必須經歷這樣完整的過程”，關鍵是要考慮以下兩點：“在課程的哪個階段應該清晰地講解每一個寫作步驟”；“對于不同的題目，什么樣的步驟最合適”。[9]另外，美國“RAFT”母語寫作程式，以角色（role）、讀者（audience）、方式（format）和主題（topic）為作文要素，為教師寫作教學提供了一個可以遵循的框架，也為學生學習寫作搭建了一個值得依托的支點，旨在幫助學生對寫作者的角色、作品的閱讀對象、不同的寫作方式以及所期望的寫作內容予以理解和把握。我國明清時期的八股文，由破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股和束股等8部分組成，為士人寫作提供了一個框架，給予士人一個寫作的“文本結構”，同時，八股文之訓練的苛刻，使士人練就了一身寫作硬功夫，在當今作文教學中依然有一定的借鑒價值。同時，要研制開發學生寫作能力表現標準，并將其作為評價學生寫作能力的主要依據。結合國內外作文教學研究，構建規范化作文教學機制，教師要指導學生做好以下10個環節：
（1）明確寫作目的，了解寫作不僅僅是為了提高寫作能力，更是為了運用和鞏固學科知識；
（2）命題并提出相關要求，命題應符合學生的認知實際和學科教學需要，寫作要求要明確具體并提出相關活動示例；
（3）提供例文并做相應說明，提供的例文應該具有代表性，切忌提供同一命題的相關例文；
（4）小組討論例文，重點討論例文的組織結構和表達形式，把握例文的重要特點，掌握例文的行文思路；
（5）個人撰寫提綱，根據命題結合例文由個人撰寫出寫作框架，明確文中的自我角色、讀者對象、文體選擇和主題表達；
（6）小組交流提綱并進行修整，揣摩寫作提綱的可行性和有效性，重點討論文章立意、結構安排、材料選擇、語言組織等，個人再根據小組討論修改個人寫作提綱；
（7）獨立寫作，根據提綱作文，按照選定的文體圍繞主題構思、選材，尤其注意結尾的寫法，突出個人主體地位，抒發個人真情；
（8）展示并修改作品，組內展示和班內展示相結合，充分發揮學生的主體作用，學生之間相互批閱作文，并且根據同伴建議對自己的作文進行修改；
（9）教師協調學生批閱作文，重點從知識運用、立意選材、結構安排、構思謀篇和語言組織等5個方面審閱，突出文章中的自我意識；
（10）個人根據教師和同伴的審閱意見，對文章再次修改，將修改之后的文章交付教師進行評估，教師根據寫作能力表現標準判定等級，并將文章發表在相應的網站或自辦期刊，使學生作品接受更多人的評閱以期進一步完善。
（三）建構序列化作文教學機制
序列化作文教學建構機制，首先是指按照作文教學規律以“聽”“讀”“說”“寫”“修”循序學習作文。“聽”“讀”“說”“寫”“修”是學習作文的一般步驟：
（1）學會“聽”話，準確理解說話者的意圖，明確作文命題和要求；
（2）學會“讀”文，讀出作者的寫作主旨和寫作方式，明確作者作為組織者和表達者的雙重身份；
（3）學會“說”話，“說”出自己對某一事物的看法、意見和感受，“說”出自己的所見所聞所感，“說”出某件事的當事人、時間、地點以及事件的起因、經過和結果等；
（4）學會“寫”文，重點是運用想象和思想把自己的口頭語言轉換為書面語言，并且做到行文規范；
（5）“修”改文章，根據教師和同伴的建議，結合文章選定的文體、讀者對象和主題“修”改文章，做到立意準確，結構合理，構思合情，選材合適，語言合口。“修”改完文章之后，就到了文章的發表階段，將文章公之于眾，既是對自我風采的展示，也是接受更多人批閱的方式。序列化作文教學建構機制，還可根據學生心智發展特點，從低年級到高年級逐層加強作文訓練要求，使學前、小學、初中、高中、大學等階段的作文訓練銜接有序，與“聽”“讀”“說”“寫”“修”的循序學習作文相結合，構建雙線交叉性的序列化作文教學體制。除了學前階段主要是“聽”“說”訓練之外，其他學習階段都要首先貫徹“聽”“讀”“說”“寫”“修”的作文循序策略。基礎教育語文課程標準分別對小學、初中和高中階段的寫作訓練提出了相關的要求，如小學5—6年級的寫作要求：“懂得寫作是為了自我表達和與人交流”；“養成留心觀察周圍事物的習慣，有意識地豐富自己的見聞，珍視個人的獨特感受，積累習作素材”；“能寫簡單的紀實作文和想象作文，內容具體，感情真實。能根據內容表達的需要，分段表述。學寫常見應用文”；“修改自己的習作，并主動與他人交換修改，做到語句通順，行款正確，書寫規范、整潔。根據表達需要，正確使用常用的標點符號”；“習作要有一定速度。課內習作每學年16次左右”。美國K12教育，從小學到高中12年的各科課程教學已經形成一個序列化的體系，我國各學段的要求尚欠具體，各學段的銜接有待加強。構建我國課程教學序列化機制體系，成為擺在我國教育工作者面前的一項重大課題。
（四）建構現代信息化作文教學機制構
建現代信息化作文教學機制，運用計算機技術輔助作文教學是今后作文教學革新的一大趨勢，也是平衡教師、學生、文本以及生活世界諸因素及其關系的重要手段與方式，勢必對生態化作文教學產生積極而又深遠的影響。計算機輔助技術的魅力主要表現在“多功能工具，信息處理工具和合作工具”等三方面，“將有效的教學策略、計算機輔助技術和寫作過程結合起來”以實現“計算機輔助技術和寫作策略”的有效結合。為此，我們需要明確以下幾個問題：
（1）學生需要學習什么？計算機輔助技術如Kidspiration兒童教育軟件和KidPix啟蒙學習軟件可以幫助學生注意到比較對象的相似點和不同點；
（2）學生如何學習和組織知識？靈感公司的Rapidfire程序、微軟文字處理系統、Notestar等軟件可以幫助學生分析和過濾信息，方便學生對所需信息進行總結和記錄；
（3）學生如何練習、使用和復習所學知識？只有練習才能真正掌握所學知識，學生在學習中學會學習，如教育集團高原地區科技（HPR•TEC）公司研制的在線工具能為學生提供課后練習，便于擴展學生課堂所學知識或進行獨立研究；
（4）教師如何知道學生學習了什么？教師指導學生設定學習目標，想象學生已知知識和所需知識，并給提供有效反饋，幫助學生理解自己與目標的差距。同時，教師要利用計算機輔助技術激發學生思考，觸發學生靈感，指導學生使用文字處理軟件起草文章、指導修改，并引導學生學會使用電腦軟件編輯文章，充分利用QQ空間、博客、BBS、微博、微信等工具發表自己的文章及思想，提高學生的寫作內驅力。
三、結語
【關鍵詞】“文化養人”；郵政企業；生態建設
我國“十二五”規劃的目標要求，提出了2012年郵政工作的總體思路：要全面落實科學發展觀，將科學發展觀的思想滲透到經濟發展之中，能夠實現業務調整和信息化的建設引導，不斷優化現有的結構，能夠將轉變和企業的控制不斷優化，讓現代的服務變得更加靈活優越。
一、文化養人的理念
所謂文化養人，也就是要營造出一種獨特的文化氛圍，讓員工在潛移默化的文化氛圍熏陶下不斷進步，從而帶動企業整體文化風氣的改變。文化也有實體存在的，因此，能夠完善文化氛圍的營造對于企業來說是非常重要的，要不斷跟得上時代，突破傳統文化的限制來進行。任何企業的文化要產生力量都必須“接地氣”，把落點落在人的“自驅力上”。如果只相信文化的力量，而忘記了“人的內在驅動力”，企業文化很可能會流于掛在嘴上、貼在墻上的一紙空文。
企業文化的形成是企業的生產經營環境以及人員素質和能力等各種因素結合起來之后，形成的一種特殊形態反應。能夠體現出企業的軟實力和固有的文化特征，能夠深深影響著企業的發展和穩定，也是在利益化的社會競爭中保持自身優勢的唯一資本。由全體員工共同持有的理想信念、價值觀、道德規范和行為準則，以及在此指引下呈現給外界的整體形象的總稱。
二、郵政企業生態的現狀
要把以人為本的概念運用到改造郵政任務中，能夠不斷加強信息建設，用信息化的手段去完善郵政工作，能夠將工作形態從根本上改變。要建立文化意識意識團隊，從根本上轉變工作的態度，樹立思路、抓手、范例“三位一體”，這樣就能夠不斷發掘新理念，這樣并再用范例來影響和帶動大家把認識統一到思路上來，這是在有效實踐中提煉出來的、行之有效的方法。
要將素質不斷提高，企業員工的素質決定著企業文化的興衰。也帶動企業整體的發展情況，這樣我們就能看出，企業的整體發展和文化有著密切的聯系，整體發展的過程中，必須保證有良好的企業文化作為熏陶，企業才有根。做有文化的企業，關注人的文化涵養、積極向上的精神，關注人的全面發展。想要提高企業文化，就要從每個員工的素質入手，將每個員工的精神素質提高才能夠早就有內涵有追求的豐富企業文化。因此，對于郵政部門來講，文化養人來說是非常重要的，需要將文化融入社會才能夠不斷融入郵政的具體工作之中，能夠不斷發展企業的特色，這樣，在無形中就能夠提高員工的收入。員工的收入也是企業實力的一種象征，因此，文化和這一切都有著密切的關系，能夠將服務性的文化進行普及，比如可以在新型報刊亭上想到“文化+便民”功能，在新型投遞平臺建設上想到以“商務投遞+三區投遞”這切入點，能夠將郵政發展的途徑和方式不斷拓展，實現人才培養和企業進步的雙贏，能夠將企業文化成為推動企業前進的力量，對于長遠的發展來說，有著深遠的意義。
三、文化養人與郵政企業生態的關系
自驅力還來自于全方位的企業生態觀。企業文化的精髓，體現在企業的發展和個人的成長過程中。我們要樹立家庭式的企業文化，能讓員工之間有著默契的感情，并且能夠讓員工和領導處好關系，這樣才能夠使得工作氣氛其樂融融。對于員工來說，要誠信對待彼此，能夠互相關心互相愛護，領導對于員工更需要呵護和關懷，在工作出現問題時要齊心協力共同解決。沒有韌勁，就想不出“浙鄉郵禮”所需要的空調郵車，金融業務的發展就不會在超激烈的競爭環境中站穩腳跟。與不同層次的員工談成長體會，只有把員工看成和家人一樣，才能夠將各種的意見和感悟進行交流和溝通，完善互相的理解。這樣就能夠消除工作中的很多隔閡，對于郵政來說，各種新型投遞網，新型報刊亭等，都已經開始設立，并且也得到了相關部門的支持。
四、文化養人與郵政企業生態的建設內容
在廣泛征詢了很多的意見之后，我們也有了更多的革新內容，要以信為本。把誠信作為企業文化的核心去發展和弘揚。這樣才能夠實現企業的價值取向。不僅僅要誠信，還要求科技和專業水平都到位，才能夠更好地傳承企業精神，往往能夠將各方面都圍繞著核心的文化展開。在不斷實踐中取得經驗。這樣的話，企業的文化就能夠更深一層得到提升。現在對于企業來說，弘揚自身的企業文化也就相當于建立自身的企業品牌。能夠通過品牌來打造自身的企業信譽。這樣才能夠不斷完善企業的思想內涵和信譽。因此，企業文化方面需要下功夫的地方還有很多，不是只有嘴上說說就能夠做到的，我們應該將各種工作務實，能夠讓文化理念深入到人心。
五、郵政企業生態建設的終極目標
我們都能夠想到，應該在發展上看到自己所取得的成績，因此，要建設自身的企業文化，就不像是維護經營那樣簡單，它是一個潛移默化的過程。因此，要以信為本才能夠將文化理念樹立，將各種過程都一步步整合，并形成經驗。慢慢的在企業中就會形成一種文化習慣，能夠將發展作為首要的目標。這樣我們就能夠將企業的發展看作是一件常規的、共同的事情。能夠使得員工的工作更加團結，更加有力。能夠將企業的文化軟實力得以弘揚。這樣才能夠不斷繼承和發展。能夠將精神和毅力作為日常的參考標準。只要大家能夠團結一心，這樣的話，矛盾和困難就能夠迎刃而解。這樣的情況下，就不會出現過多的利益化行為，兄弟姐妹要齊心協力，需要大家的精心呵護，需要一種積極向上、團結一心的氛圍。
現在要求每一個員工都能夠領會到相關的理念，積極將實踐履行在日常工作中，這樣能夠讓領導根據實際的情況來進行員工的培養。能夠將員工看做家庭成員，這樣才能夠讓企業文化有可發展的趨勢。舉例來看這次烏鎮支局員工的私家車增加到了十輛，就在百忙中趕來祝賀，其實也是從心底里為員工感到高興，這就是一個大家庭的氛圍。
就象徽商、晉商一樣，倡導“文化養人”理念，因此就能夠將文化的沉淀作為一種培養企業環境必備的手段。能夠將企業的心態調整好，來配合發展和實踐，將傳統美德和文化素養放在企業運營之中，因此文化養人，助推轉型。歸根到底就是運用轉變了觀念的人，讓文化的力量帶動素質提升，運用信息化手段，去實現“三個轉變”，最終達到郵政“草本”向“木本”轉型。
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市政工程的生態化目標與其功能是相對應的，總的來說就是利用先進的施工技術以及生態手段來完成對城市建設的優化，進而實現人與自然界之間的和諧相處以及可持續性發展。建設生態化的市政工程是保證城市生態化系統持續性發展以及穩定發展的前提。
2建設生態化市政工程系統的原則
2.1多樣性原則
在建設生態化系統的時候要堅持多樣性的原則，因為只有保持好市政工程項目的多樣性才能最大限度地保證生態環境的多樣性不會得到實質性的破壞，使市政建設的生態化得到充分的體現。
2.2自組織與能動性原則
當今我們所處的環境是人們賴以生存的基礎，它為我們日常的生活提供必要的物質基礎與能力來源，所以在對城市進行改造的過程中要對社會資源以及自然環境有所保護。我們不能總是站在自身當前的角度來考慮問題，要結合可持續發展戰略，有規律、有計劃地對其進行改造開發，只有這樣才能建設處良好的生態化市政工程。例如：城市中的給排水工程是一個較為重要的市政工程，如果人們只是單純地對雨水進行阻截或者是匯集就不會在根本上解決城市排水問題，甚至會致使整個的給排水系統出現癱瘓的現象；相反，如果人們遵循自然界的固有規律，對積水進行合理的疏通導流、合理利用，就會在解決難題的情況下為市民造福。
2.3協調平衡原則
在生態學中普遍存在著相互依存卻又相互制約的規律，作為新時期的市政工程也不例外，它在結構與功能上具有時間以及空間上的異質性，從而會引起市政工程系統的進化以及動態平衡，促進系統平衡穩定發展。所以市政工程建設的協調性主要表現在系統工程內各個組分之間的協調以及其與宏觀生態系統的協調。在具體的建設中要盡可能地保持城市污水處理能力與給水能力之間的平衡、交通運輸系統與物流以及人流之間的平衡等。如果一旦出現及其不協調、不平衡的現象要及時進行系統調控，最終實現比較理想的目的。
2.4因地制宜原則
由于歷史背景、經濟發展水平以及地質條件的不同，市政工程的生態化建設內容也不是一樣的，在內容構成、配置比例上存在較大差異，這都是非常正常的。所以說，在建設生態化市政工程的時候要本著因地制宜的原則來進行，充分利用當地的經濟社會結構以及氣候地形地貌，找出最為理想的生態化基礎設施配置，最終實現市政工程項目的生態化，這也是提高市政工程生態化效率的重要內容。
3結語
