發(fā)布時(shí)間：2023-04-03 09:50:46
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的醫(yī)學(xué)研究論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
1.1教材評(píng)價(jià)學(xué)生對(duì)教材的總體評(píng)價(jià)呈滿意狀態(tài)，其中對(duì)基本理論和基本知識(shí)方面的評(píng)價(jià)較高，但在基本技能和中醫(yī)特色兩個(gè)方面，間于滿意和不滿意之間、僅偏向于滿意。而從專業(yè)角度看，體育教育專業(yè)和康復(fù)治療專業(yè)對(duì)教材的評(píng)價(jià)更高，針灸推拿專業(yè)和公選班學(xué)生對(duì)教材的評(píng)價(jià)則相對(duì)較低。通過訪談發(fā)現(xiàn)，包括針灸推拿專業(yè)在內(nèi)的醫(yī)藥學(xué)專業(yè)學(xué)生對(duì)三基和中醫(yī)特色的內(nèi)涵界定更為嚴(yán)格，提出的要求更多，所以，對(duì)教材的評(píng)價(jià)和專業(yè)特點(diǎn)、知識(shí)結(jié)構(gòu)與體系存在內(nèi)在的聯(lián)系。詳見表3。
1.2教學(xué)內(nèi)容和方法評(píng)價(jià)學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容和方法的總體評(píng)價(jià)呈滿意狀態(tài)，尤其在授課條理性、教學(xué)內(nèi)容實(shí)用性和多媒體應(yīng)用等三項(xiàng)評(píng)價(jià)較高，但在案例分析、實(shí)驗(yàn)操作和自主學(xué)習(xí)等三個(gè)環(huán)節(jié)評(píng)價(jià)相對(duì)較低，均間于滿意和不滿意之間、僅偏向于滿意。從專業(yè)角度看，雖然案例分析、實(shí)驗(yàn)操作和自主學(xué)體評(píng)價(jià)較低，但體育教育專業(yè)對(duì)自主學(xué)習(xí)、康復(fù)治療專業(yè)對(duì)案例分析和自主學(xué)習(xí)公選班學(xué)生對(duì)實(shí)驗(yàn)操作評(píng)價(jià)均為滿意，通過訪談發(fā)現(xiàn)，作為必修課的體育教育和康復(fù)治療專業(yè)在自主學(xué)習(xí)和案例分析方面因?yàn)橐蟾摺⑼瑫r(shí)在課時(shí)與教學(xué)設(shè)計(jì)之間協(xié)調(diào)得更好，而公選班學(xué)生對(duì)實(shí)驗(yàn)操作的要求則更低；此外，體育教育學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容重點(diǎn)難點(diǎn)、針灸推拿學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容針對(duì)性、公選班學(xué)生對(duì)課程教學(xué)進(jìn)度的評(píng)價(jià)均僅為偏向于滿意，通過訪談發(fā)現(xiàn)，體育教學(xué)專業(yè)因?yàn)橹R(shí)結(jié)構(gòu)不同對(duì)教師重點(diǎn)難點(diǎn)把握提出了更高要求，針灸推拿學(xué)生認(rèn)為教學(xué)內(nèi)容中針對(duì)中醫(yī)藥（尤其是針灸）的內(nèi)容偏少，公選班學(xué)生則認(rèn)為課時(shí)較少、課程進(jìn)度安排應(yīng)該更斟酌。詳見表4。
1.3教學(xué)效果評(píng)價(jià)學(xué)生對(duì)教學(xué)效果的總體評(píng)價(jià)呈滿意狀態(tài)，其中對(duì)綜合能力提高、專業(yè)發(fā)展幫助和運(yùn)動(dòng)醫(yī)學(xué)知識(shí)掌握等三方面的評(píng)價(jià)較高。但從專業(yè)角度看，體育教育學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)方法促進(jìn)、針灸推拿學(xué)生對(duì)專業(yè)發(fā)展幫助、公選班學(xué)生對(duì)運(yùn)動(dòng)醫(yī)學(xué)知識(shí)掌握的評(píng)價(jià)相對(duì)較低。通過訪談發(fā)現(xiàn)，體育教學(xué)學(xué)生認(rèn)為運(yùn)動(dòng)醫(yī)學(xué)和其他專業(yè)課相比相對(duì)特殊、且教學(xué)過程中相互聯(lián)系有所欠缺，針灸推拿學(xué)生認(rèn)為因?yàn)橹嗅t(yī)藥和針灸的相關(guān)內(nèi)容相對(duì)較少而對(duì)專業(yè)發(fā)展的幫助和預(yù)期相比還有差距，而公選班學(xué)生則認(rèn)為由于課時(shí)偏少知識(shí)的系統(tǒng)完整性受到一定影響。詳見表5。
2對(duì)策與建議
現(xiàn)代教育理念、教學(xué)方法的不斷更新，我國中醫(yī)藥事業(yè)和體育事業(yè)的迅猛發(fā)展，又對(duì)運(yùn)動(dòng)醫(yī)學(xué)課程教學(xué)提出了更高的要求。運(yùn)動(dòng)醫(yī)學(xué)作為中醫(yī)院校本科專業(yè)中開設(shè)較晚的課程，其教學(xué)過程各環(huán)節(jié)都有待加強(qiáng)。為保證并提高運(yùn)動(dòng)醫(yī)學(xué)課程教學(xué)質(zhì)量，促進(jìn)運(yùn)動(dòng)醫(yī)學(xué)學(xué)科專業(yè)建設(shè)，提出以下對(duì)策建議。
2.1加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)、優(yōu)化專業(yè)結(jié)構(gòu)師資隊(duì)伍狀況對(duì)高等醫(yī)學(xué)教育質(zhì)量和學(xué)術(shù)水平具有至關(guān)重要的影響，已為高等醫(yī)學(xué)教育的實(shí)踐所公認(rèn)[3]。鑒于運(yùn)動(dòng)醫(yī)學(xué)具有體育學(xué)和醫(yī)學(xué)交叉學(xué)科的特點(diǎn)，以及中國運(yùn)動(dòng)醫(yī)學(xué)還處于初步發(fā)展階段、應(yīng)該具有中醫(yī)特色等客觀情況[4]，運(yùn)動(dòng)醫(yī)學(xué)教學(xué)團(tuán)隊(duì)和學(xué)科專業(yè)人才隊(duì)伍建設(shè)中，應(yīng)該科學(xué)的綜合的考慮年齡、職稱、學(xué)歷、學(xué)緣和交叉專業(yè)等因素。針對(duì)目前所存在的年齡、職稱、學(xué)歷和學(xué)緣較為合理，但專業(yè)結(jié)構(gòu)和交叉專業(yè)融合并不理想的實(shí)際情況，應(yīng)該采取措施，按照可持續(xù)發(fā)展的原則，為青年教師的成長創(chuàng)造良好的平臺(tái)，課程與學(xué)科建設(shè)的重點(diǎn)應(yīng)該以教師發(fā)展作為核心內(nèi)容，通過人才引進(jìn)、繼續(xù)教育、進(jìn)修培訓(xùn)等多種渠道、多種方式加強(qiáng)運(yùn)動(dòng)醫(yī)學(xué)師資隊(duì)伍建設(shè)，彌補(bǔ)當(dāng)前臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)師資相對(duì)不足的問題，同時(shí)注重中醫(yī)和西醫(yī)、體育和醫(yī)學(xué)的交叉融合。
2.2突出教材中醫(yī)特色、增強(qiáng)基本技能方面內(nèi)容教材建設(shè)是高校教學(xué)過程中非常重要的環(huán)節(jié)之一，醫(yī)學(xué)院校歷來都非常重視高水平教材的編寫使用。目前國內(nèi)面向本科生的運(yùn)動(dòng)醫(yī)學(xué)教材主要有兩本，一本是人民體育出版社出版、北京體育大學(xué)王安利主編，一本是人民衛(wèi)生出版社出版、上海中醫(yī)藥大學(xué)褚立希主編，兩本教材格局特色。但鑒于授課對(duì)象主要集中在體育和康復(fù)專業(yè)，中醫(yī)方面的內(nèi)容相對(duì)缺乏，且因?yàn)闆]有配套的實(shí)驗(yàn)技能操作方面的指導(dǎo)用書，在基本技能方面也存在一定欠缺。調(diào)查情況顯示，教材較好的滿足了體育和康復(fù)專業(yè)學(xué)生的教學(xué)需要，但對(duì)于針灸推拿及其他中醫(yī)藥學(xué)、中醫(yī)藥學(xué)相關(guān)交叉學(xué)科的學(xué)生來說，缺乏中醫(yī)特色、缺乏基本操作技能指導(dǎo)，明顯影響到了教材在更廣闊范圍內(nèi)的使用。因此，至少應(yīng)該通過自編講義、配套用書編寫、國外教材翻譯等途徑，彌補(bǔ)目前教材建設(shè)中存在的不足，在條件成熟之后，修訂或重編教材，加大中醫(yī)防治運(yùn)動(dòng)性病癥和基本技能實(shí)操方面的內(nèi)容，進(jìn)一步滿足中醫(yī)院校學(xué)生的需要。
關(guān)鍵詞：醫(yī)學(xué)研究生；SCI論文；教學(xué)法
引言
SCI論文作為當(dāng)今世界一流的科學(xué)論文收錄檢索條目，它的寫作與發(fā)表已成為國內(nèi)許多高校衡量學(xué)生學(xué)術(shù)科研能力的重要指標(biāo)。SCI論文寫作過程作為了解與掌握先進(jìn)的研究方法、手段及思路、了解國際最新科研動(dòng)態(tài)的過程對(duì)學(xué)生科研能力和學(xué)術(shù)素養(yǎng)的提高以及未來的職業(yè)發(fā)展有著極強(qiáng)的推動(dòng)力。此外，伴隨著我國醫(yī)學(xué)研究領(lǐng)域不斷加強(qiáng)的國際學(xué)術(shù)交流，以英語為工具語言的學(xué)術(shù)論文寫作已成為眾多醫(yī)學(xué)研究者們?cè)趪H舞臺(tái)上展示學(xué)術(shù)成果的必備要素。但是對(duì)于一直在重教學(xué)輕科研的傳統(tǒng)培養(yǎng)模式下成長的醫(yī)學(xué)研究生們來說，他們所具備的寫作知識(shí)遠(yuǎn)不能滿足現(xiàn)階段從事科學(xué)研究和進(jìn)行學(xué)術(shù)交流的需要，他們?cè)谟⑽恼撐膶懽鞣矫娴闹R(shí)也僅僅是小學(xué)時(shí)學(xué)習(xí)的應(yīng)用文寫作知識(shí)，以及通過自己閱讀文獻(xiàn)的零星積累。因此，要完善醫(yī)學(xué)研究生教育體制，培養(yǎng)出具有扎實(shí)專業(yè)知識(shí)、深厚學(xué)術(shù)素養(yǎng)、創(chuàng)新意識(shí)和能獨(dú)立從事科研的高素質(zhì)醫(yī)學(xué)人才，針對(duì)于醫(yī)學(xué)研究生的SCI論文的英文寫作能力的培養(yǎng)和提高具有舉足輕重的意義。
但是截至目前，針對(duì)于如何提高學(xué)生的SCI論文的英文寫作能力的研究尚為數(shù)不多，且存在著一系列問題，集中體現(xiàn)在：一、從研究對(duì)象來講，多數(shù)研究停留在對(duì)SCI收錄期刊的語篇結(jié)構(gòu)及句法層面的語言特點(diǎn)的分析，旨在為學(xué)術(shù)寫作提供方向?qū)б狈刹僮餍缘闹笇?dǎo)。二、從研究方法方面來看，主要有對(duì)體裁教學(xué)法和探究式教學(xué)法的研究，但目前并無太多的實(shí)證研究證明其有效性，大部分研究只是在文本分析或?qū)W生問卷反饋的基礎(chǔ)上給出進(jìn)行體裁教學(xué)或探究式教學(xué)的建議，缺乏學(xué)生的寫作的數(shù)據(jù)分析。三、在研究?jī)?nèi)容方面，據(jù)筆者的調(diào)研情況看，除上海交通大學(xué)醫(yī)學(xué)院的鄭家偉（鄭家偉，楊秀娟，張善勇，2011），廣州中醫(yī)藥大學(xué)的楊植（楊植，2012）和第三軍醫(yī)大學(xué)的詹小青（詹小青，廖榮霞，陳敏，2010）的研究涉及到具體專業(yè)SCI論文的英語寫作之外，其他研究均從廣泛意義上探討SCI科技論文的寫作及課程建設(shè)問題，因而研究缺乏針對(duì)性，此外，就SCI科技論文本身來講，幾乎沒有研究涉及到特定專業(yè)下的具體論文形式寫作的探討。
因此，筆者認(rèn)為探討不同教學(xué)法在醫(yī)學(xué)研究生SCI論文寫作中的影響程度，找到和發(fā)現(xiàn)不同教學(xué)法下學(xué)生SCI論文寫作能力的最佳發(fā)展維度對(duì)于彌補(bǔ)當(dāng)前國內(nèi)相關(guān)研究中的空白，更好更快地促進(jìn)我國研究生SCI論文的寫作能力發(fā)展具有著積極而重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和實(shí)踐意義。
具體來講，本研究重點(diǎn)圍繞寫作教學(xué)常用的體裁法、成果法和過程法來展開，其研究結(jié)論如下：
一、體裁法
總體來講，體裁法對(duì)學(xué)生語篇結(jié)構(gòu)的影響最大。在教學(xué)中，教師分別選用了比較標(biāo)準(zhǔn)的研究報(bào)告、文獻(xiàn)綜述和臨床總結(jié)的范文與學(xué)生品讀，重點(diǎn)講授了學(xué)術(shù)論文與學(xué)生較熟悉的說明文、記敘文以及一般性論說文的體裁區(qū)別。此外，對(duì)于學(xué)生影響較大的應(yīng)用文體裁意識(shí)，教師也著重進(jìn)行了講解和分析，使學(xué)生首先從文章樣式上有了直觀而形象的了解和掌握。反應(yīng)在寫作中，學(xué)生一般能基本遵循學(xué)術(shù)論文的篇章結(jié)構(gòu)，做到不落要素，但是也需要一段時(shí)間的練習(xí)才能使文章各部分結(jié)構(gòu)匹配合理、詳略得當(dāng)。
二、成果法
在學(xué)生SCI論文寫作能力的發(fā)展過程中，成果法對(duì)其學(xué)術(shù)語言維度的影響功不可沒。由于學(xué)生在寫作過程中受母語因素的干擾，并且長久以來缺乏學(xué)術(shù)語料的輸入，因此，研究生們的寫作水平體現(xiàn)在語言層面上則基本處于大學(xué)英語四六級(jí)的水平，不但缺乏學(xué)術(shù)詞匯的積累，而且在句式結(jié)構(gòu)和表達(dá)形式上單一枯燥，不符合學(xué)術(shù)論文的表達(dá)習(xí)慣。因此，在教學(xué)中，教師結(jié)合大量學(xué)術(shù)語料的輸入，一方面通過精選真實(shí)語料中的高頻詞匯和表達(dá)法來強(qiáng)化記憶，另一方面通過對(duì)比評(píng)價(jià)糾正學(xué)生文本中的語言、語法問題和非常規(guī)表達(dá)現(xiàn)象。由此，學(xué)生能在較短的時(shí)間內(nèi)大量積累科學(xué)詞匯和表達(dá)，并通過不斷的寫作訓(xùn)練應(yīng)用到真實(shí)的寫作任務(wù)當(dāng)中。
三、過程法
在實(shí)際教學(xué)中，過程法一直以組合的形式應(yīng)用于前兩個(gè)教學(xué)法實(shí)施過程之中，通過學(xué)生的座談和問卷反饋分析，過程法對(duì)學(xué)生批判性思維的培養(yǎng)起到了至關(guān)重要的作用。在具體教學(xué)中，教師一方面依據(jù)過程教學(xué)法的寫前、寫中和寫后的學(xué)習(xí)階段安排不同的教學(xué)內(nèi)容，應(yīng)用不同的教學(xué)策略，如在寫前階段應(yīng)用頭腦風(fēng)暴的方法激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣并鼓勵(lì)學(xué)生充分利用網(wǎng)絡(luò)、圖書館等渠道搜集相關(guān)資料進(jìn)行整理分析和總結(jié)，在寫中階段，通過教師和學(xué)生以及學(xué)生和學(xué)生之間的無障礙溝通和互評(píng)引導(dǎo)學(xué)生不斷地修正文本并反思錯(cuò)誤原因。在寫后階段，教師除給予建設(shè)性的點(diǎn)評(píng)之外還會(huì)進(jìn)一步指出學(xué)生下一步的改進(jìn)目標(biāo)。另一方面，教師也要求學(xué)生對(duì)課堂的每一個(gè)學(xué)習(xí)步驟進(jìn)行課下反思，從教和學(xué)兩個(gè)角度對(duì)課堂教學(xué)給予評(píng)價(jià)和建議，反思自我學(xué)習(xí)的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)等。通過反復(fù)練習(xí)，學(xué)生逐漸在過程法中領(lǐng)悟到了批判性思維的實(shí)質(zhì)和意義，掌握批判性思維的行為策略，并能自覺地把這種策略應(yīng)用到后續(xù)的學(xué)習(xí)和研究活動(dòng)中。學(xué)生科研能力水平提高了，其學(xué)術(shù)論文的寫作能力自然也會(huì)得到相應(yīng)提高。
參考文獻(xiàn)：
[1]鄭家偉，楊秀娟，張善勇.如何撰寫與發(fā)表口腔醫(yī)學(xué)SCI論文[J].中國口腔頜面外科雜志，2011，9（5）：420-429.
[2]楊植.SCI論文寫作與中醫(yī)藥研究生醫(yī)學(xué)英語寫作課程建設(shè)探析[J].中國高等醫(yī)學(xué)教育，2012，7：92-94
職業(yè)倫理[1]是關(guān)于從事一定職業(yè)的群體或個(gè)人所應(yīng)具備的總體性的倫理規(guī)范和價(jià)值要求,是蘊(yùn)含在人們職業(yè)活動(dòng)中的倫理關(guān)系、倫理意識(shí)、倫理準(zhǔn)則與倫理活動(dòng)的總和。醫(yī)學(xué)期刊編輯職業(yè)倫理是對(duì)于從事醫(yī)學(xué)編輯工作的群體或個(gè)人的一些總體性的價(jià)值要求。本論文由整理提供從社會(huì)倫理學(xué)的角度分析,職業(yè)倫理是一種特殊的倫理立法,由其確立職業(yè)的倫理規(guī)范及價(jià)值觀問題。他告訴人們?cè)趶臉I(yè)過程中,應(yīng)該樹立什么樣的價(jià)值觀、人生觀、職業(yè)觀,應(yīng)該如何評(píng)判自身行為規(guī)范的真與假、對(duì)與錯(cuò)、合理合法與違紀(jì)違法、高尚與卑劣等等。倫理學(xué)在醫(yī)學(xué)研究領(lǐng)域,對(duì)醫(yī)學(xué)臨床和科研工作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,同時(shí),對(duì)醫(yī)學(xué)專業(yè)期刊的編輯工作也產(chǎn)生了影響,對(duì)于醫(yī)學(xué)編輯職業(yè)倫理的探討就是這一影響的體現(xiàn)。
醫(yī)學(xué)期刊編輯工作中如何適應(yīng)形勢(shì)的變化,按職業(yè)倫理學(xué)要求進(jìn)行日常工作,從而推動(dòng)我國醫(yī)學(xué)編輯職業(yè)走上符合倫理原則的良性發(fā)展軌道,并促進(jìn)醫(yī)學(xué)編輯職業(yè)與國際接軌,是醫(yī)學(xué)期刊編輯工作者面臨的新問題。筆者認(rèn)為作為一名醫(yī)學(xué)編輯,職業(yè)倫理正為解決這個(gè)問題提供了一種新的思路。
1.醫(yī)學(xué)期刊編輯的職業(yè)倫理有利于我們正確認(rèn)識(shí)醫(yī)學(xué)編輯的道德問題
醫(yī)學(xué)編輯職業(yè)倫理是醫(yī)學(xué)編輯從業(yè)者對(duì)具有總體性的社會(huì)倫理和社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀的遵循,其與職業(yè)道德的個(gè)體性和主觀性形成了對(duì)照。在社會(huì)化和市場(chǎng)化趨勢(shì)日益凸顯的現(xiàn)今社會(huì),對(duì)于職業(yè)倫理的要求較之職業(yè)道德,將更為迫切和必要,因?yàn)槁殬I(yè)倫理與職業(yè)道德相比更加全面和具有操作性。在以往的認(rèn)識(shí)中,我們都認(rèn)為醫(yī)學(xué)編輯工作的職業(yè)性質(zhì)與業(yè)務(wù)操作是兩個(gè)認(rèn)識(shí)范疇,在由此產(chǎn)生的醫(yī)學(xué)編輯職業(yè)道德規(guī)范中,奉獻(xiàn)美德是編輯專業(yè)特點(diǎn)所要求的工作態(tài)度和道德境界。本論文由整理提供但是如果我們把奉獻(xiàn)美德這種主觀評(píng)價(jià)當(dāng)做編輯職業(yè)道德的核心精神來強(qiáng)調(diào)的話,恰恰忽略了編輯職業(yè)道德中最重要的也是最應(yīng)強(qiáng)調(diào)的社會(huì)責(zé)任意識(shí)和職業(yè)觀念。醫(yī)學(xué)編輯職業(yè)道德的核心精神不能游離于其職業(yè)性質(zhì),由于社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的復(fù)雜性,決定編輯職業(yè)行為的因素很多,比如說選稿、定稿的過程中,受到的影響因素不單是從稿件、工作本身而來的,單從奉獻(xiàn)這個(gè)角度從職業(yè)道德上評(píng)價(jià)其倫理是非,既有失公正也脫離實(shí)際,同時(shí)對(duì)醫(yī)學(xué)編輯的職業(yè)化也會(huì)有一定的影響。
那么,職業(yè)倫理作為一種特殊的倫理立法被我們認(rèn)識(shí),就是要告訴我們不能單從職業(yè)道德這個(gè)主觀層面上確立職業(yè)的倫理規(guī)范及價(jià)值觀問題。職業(yè)倫理存在的必要性恰恰在于著力解決職業(yè)領(lǐng)域內(nèi)的倫理失范和價(jià)值混亂問題。本論文由整理提供由于編輯職業(yè)的特殊性質(zhì),在編輯職業(yè)道德上強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任意識(shí)才是首要的。時(shí)下醫(yī)學(xué)編輯職業(yè)面對(duì)的道德困惑很難回避,針對(duì)醫(yī)學(xué)編輯職業(yè)道德的社會(huì)指責(zé)明顯增多,這一問題引起我們對(duì)編輯職業(yè)道德的反思,強(qiáng)調(diào)以社會(huì)責(zé)任意識(shí)為核心的編輯職業(yè)道德和以職業(yè)倫理為準(zhǔn)則的操守觀念,有助于增強(qiáng)編輯人員自我制約的能力[2],促進(jìn)醫(yī)學(xué)編輯、作者、相關(guān)醫(yī)學(xué)專業(yè)領(lǐng)域的人員正確認(rèn)識(shí)什么才是真正意義上的醫(yī)學(xué)編輯的職業(yè)道德。
2.醫(yī)學(xué)期刊編輯職業(yè)倫理的構(gòu)建有利于促進(jìn)醫(yī)學(xué)期刊編輯對(duì)職業(yè)角色的定位
職業(yè)倫理從社會(huì)意義的角度提出要求,是它的基本定位。把從業(yè)者視為按照職業(yè)來加以區(qū)分的特定的社會(huì)角色,并在此定位基礎(chǔ)上對(duì)其權(quán)利與義務(wù)作出規(guī)定,這樣來說,職業(yè)倫理其實(shí)就是角色倫理。作為角色倫理的職業(yè)倫理,必然要求明確依照職業(yè)來區(qū)分的每個(gè)社會(huì)角色的“名分”所在。“名分”可以看做是“名”與“分”的統(tǒng)一。醫(yī)學(xué)編輯對(duì)職業(yè)角色的定位其實(shí)就是對(duì)這種“名分”的明確。對(duì)于醫(yī)學(xué)編輯而言,名是醫(yī)學(xué)編輯行業(yè)和崗位,分是醫(yī)學(xué)編輯的職責(zé)和義務(wù)。本論文由整理提供名分就是要求醫(yī)學(xué)編輯須恪守醫(yī)學(xué)編輯的行為規(guī)范和倫理準(zhǔn)則,要對(duì)自己的職業(yè)有一個(gè)清晰的定位。確定醫(yī)學(xué)編輯的角色倫理是醫(yī)學(xué)編輯工作者確定自己工作定位,從而更好地開展工作的基礎(chǔ)。只有將編輯人員的操守和自律意識(shí),上升到職業(yè)倫理的層面,使它形成一種明確的編輯職業(yè)道德規(guī)范和準(zhǔn)則,才會(huì)決定其道德實(shí)踐的效果[3]。也就是說只有我們的醫(yī)學(xué)編輯真正職業(yè)化,真正把醫(yī)學(xué)編輯工作作為一種有法可依、有德可依、有職業(yè)操守和職業(yè)倫理需要遵守的職業(yè),我們才能在此基礎(chǔ)上促進(jìn)其職業(yè)及事業(yè)的發(fā)展,同時(shí)對(duì)其工作及其職業(yè)道德進(jìn)行評(píng)價(jià)。超級(jí)秘書網(wǎng)
3.醫(yī)學(xué)期刊編輯的職業(yè)倫理有利于醫(yī)學(xué)編輯職業(yè)行為的標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)和醫(yī)學(xué)期刊編輯的素質(zhì)培養(yǎng)
一般認(rèn)為,編輯工作是一種技術(shù)行為,然而隨著社會(huì)及科學(xué)的發(fā)展,醫(yī)學(xué)編輯的職業(yè)行為已不能單純考慮技術(shù)的問題,這是對(duì)醫(yī)學(xué)編輯的職業(yè)素養(yǎng)的要求。從醫(yī)學(xué)編輯從事的組稿約稿、選稿定稿、審稿復(fù)審等各個(gè)日常行為中已經(jīng)體現(xiàn)出對(duì)于倫理學(xué)的一種需求,針對(duì)醫(yī)學(xué)編輯人員日常工作過程中應(yīng)遵循的倫理學(xué)原則,有論者[4]進(jìn)行了較為全面的分析,指出了這種需求的重要性。由于工作的特殊性,這種需求要求醫(yī)學(xué)編輯的日常工作行為既是科技倫理與職業(yè)倫理的統(tǒng)一,又是醫(yī)學(xué)道德和編輯專業(yè)道德的統(tǒng)一,這種素養(yǎng)的要求是醫(yī)學(xué)編輯職業(yè)化及其職業(yè)精神的體現(xiàn),這就需要我們?cè)卺t(yī)學(xué)編輯職業(yè)倫理的框架下使醫(yī)學(xué)編輯職業(yè)行為進(jìn)一步標(biāo)準(zhǔn)化,而這種標(biāo)準(zhǔn)化并不單純是指操作規(guī)范那么簡(jiǎn)單,它取決于以社會(huì)責(zé)任感的編輯原則立場(chǎng)和獨(dú)立思考精神等等為內(nèi)容的職業(yè)核心。本論文由整理提供另外,通過對(duì)醫(yī)學(xué)編輯職業(yè)行為的標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè),對(duì)醫(yī)學(xué)編輯職業(yè)倫理的認(rèn)知,還有利于醫(yī)學(xué)編輯的素質(zhì)培養(yǎng)。編者的編輯過程在期刊操作中至關(guān)重要[5],醫(yī)學(xué)編輯職業(yè)的特殊性和醫(yī)學(xué)期刊編輯工作對(duì)于整個(gè)醫(yī)學(xué)科學(xué)發(fā)展的重要意義,會(huì)使編輯人員產(chǎn)生一種能維護(hù)其職業(yè)尊嚴(yán)的精神力量,這種力量的源泉就是編輯職業(yè)道德所體現(xiàn)的高度社會(huì)責(zé)任感,也正是職業(yè)倫理存在和構(gòu)建的意義所在,更是醫(yī)學(xué)期刊編輯的素質(zhì)培養(yǎng)的核心。
〔參考文獻(xiàn)〕
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關(guān)鍵詞：陸九淵；易學(xué)；心學(xué)
陸九淵(1139-1193)，南宋哲學(xué)家、教育家，嘗于江西貴溪象山建“精舍’’聚徒講學(xué)，學(xué)者因稱象山先生。陸氏為“心學(xué)”創(chuàng)始人，其易學(xué)思想構(gòu)成了心學(xué)的根本內(nèi)涵，他本人也成了中國古代易學(xué)史上的一位重要人物。但由于陸氏并未留下解說《周易》經(jīng)傳的專門著作，導(dǎo)致后人鮮有對(duì)其易學(xué)思想做出深入研討。本文擬以散見于《象山先生全集》中的零散資料為依據(jù)，著重討論陸氏對(duì)易學(xué)的心學(xué)建構(gòu)。
《周易》與主體心性之間的關(guān)系，構(gòu)成了陸氏易學(xué)最具普遍性的主題。通過對(duì)《易》卦爻符號(hào)的心學(xué)分析，實(shí)現(xiàn)以道心為體、以濟(jì)世為用的目的，是陸氏易學(xué)的全部思路。他認(rèn)為《易傳》以來的易學(xué)研究并沒有實(shí)現(xiàn)上述理想，究其根本原因則在于沒有將主體心性介入其中，這就使得易學(xué)研究游離于人的主體存在，出現(xiàn)了宗派紛呈、觀點(diǎn)混亂的局面。陸氏認(rèn)為，要撥亂反正，必須首先回答《易》與心之間的關(guān)系問題。易學(xué)的任務(wù)于是被限定在了對(duì)《易》卦爻符號(hào)的心學(xué)分析之上。
“心”成為陸九淵易學(xué)的本質(zhì)關(guān)懷，它植根于對(duì)易理的心學(xué)描述和對(duì)不同于象數(shù)派和理學(xué)派的易學(xué)建構(gòu)。象數(shù)學(xué)派以數(shù)理和邏輯為手段，試圖為《易》提供各種事物形式和性質(zhì)的機(jī)械框架，從而為人們提供了一個(gè)客觀的物理世界。理學(xué)派以天理(事物的規(guī)律性)為事物之所以然，將一切實(shí)在視為獨(dú)立自存的主體，從而為人們提供了一個(gè)形而上學(xué)的觀念領(lǐng)域。顯然，它們都是以回避主體人的心理感受為前提的。陸九淵則認(rèn)為，主體人的“心”與《易》的本質(zhì)內(nèi)涵、以及與外在世界的關(guān)系，始終是易學(xué)研究所無法解決的問題。而在此前的所有易學(xué)努力中，人的主體性問題顯然并沒有被強(qiáng)調(diào)到足夠必要的程度。因此，陸氏主張用人的心性活動(dòng)作為易學(xué)準(zhǔn)則，認(rèn)為人心充塞宇宙，既為宇宙之本，又是《易》之本根，力圖用主體人的精神(尤其是道德情操)作為易學(xué)原則。
陸九淵正是在對(duì)象數(shù)派和理學(xué)派充分反思的基礎(chǔ)上建立自己的心學(xué)體系的。象數(shù)派宣稱：卦爻符號(hào)與實(shí)在之間是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男问綄?duì)應(yīng)關(guān)系，即便是義理派所弘揚(yáng)的義理，也是以象數(shù)為基礎(chǔ)的，是象數(shù)基礎(chǔ)上的義理。亦即，是在事實(shí)基礎(chǔ)上的價(jià)值選擇和意義對(duì)應(yīng)。漢儒倡導(dǎo)的“逸象”，其初衷正是要澄清每一個(gè)個(gè)別卦爻符號(hào)的確切含義；邵雍的《皇極經(jīng)世書》則代表了這種思考的又一高度。陸氏則認(rèn)為：“易之書所以不可以象數(shù)泥而浮虛說也”(《象山先生全集。程文》——以下所引該書，徑注篇名)。象數(shù)學(xué)只能把自己的全部精力限制在每個(gè)具體的形式框架和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?duì)應(yīng)關(guān)系上。這種對(duì)《易》符的精細(xì)分析最終帶來的將是易學(xué)的經(jīng)驗(yàn)材料，而不是具有普遍意義的哲學(xué)成果。陸九淵《語錄》篇?jiǎng)t云：“數(shù)即理也，
人不明理，如何明數(shù)?”《易數(shù)》篇云：“吾嘗言天下有不易之理，易理有不窮之變，誠得其理，則變之不窮者皆理之不易者也”。主張從“理”這一總體系的意義關(guān)聯(lián)上重新思考《周易》，并賦予個(gè)別卦爻符號(hào)以意義。易學(xué)研究的哲學(xué)內(nèi)涵。陸九淵則是要在此基礎(chǔ)上完成對(duì)易理(天理)的心學(xué)認(rèn)可。其《與朱濟(jì)道》云：“此理在宇宙間，未嘗有所隱遁。天地之所以為天地者，順此理而無私焉耳。人與天地并列而為三極，安得自私而不順理哉!孟子曰：‘先立幾乎大者，則其小者不能奪也’。”可見，陸氏雖然亦承認(rèn)“君子以理制事，以理觀象”(《語錄》)，表現(xiàn)出與程朱理學(xué)的某種一致性，但是，陸認(rèn)為天理并非是脫離人心而自主地存在于形而上的世界，這是與程朱理學(xué)的根本區(qū)別所在。
陸氏以“理”為純粹主觀的產(chǎn)物，不是如程朱所說“理具于心”，而是本心即天理。天理乃人心所固有的法則，通過誠己之心方可顯露出來。陸九淵說：“萬物森然于方寸之間，滿心而發(fā)，充塞宇宙，無非此理”(《語錄》)。又說：“此理充塞宇宙”，“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”(《雜說》)。這種心學(xué)思想落實(shí)到易學(xué)中，則表現(xiàn)為“爻之義即吾心之理，蓍卦之德即圣人之心”。其釋《系辭》文“圣人以此洗心，退藏于密”云：“滌人之妄則復(fù)乎天者自爾微，盡己之心則交乎物者無惑累。蓍卦之德，六爻之義，圣人所以復(fù)乎天交乎物者，何其至耶?以此洗心，則人為之妄，滌之而無余。人妄既滌，天理自全，退藏于密微之地，復(fù)乎天而已。由是而吉兇之患，與民同之，而己之心無不盡。心既盡，則事物之交，來以神知，往以知藏，復(fù)何累之有哉!”(《程文》)《易》符本義正是為了去妄、復(fù)理，使本心發(fā)揚(yáng)光大。
因此，并不是只要揭示了易符的數(shù)理結(jié)構(gòu)或客觀的理性原則，就完成了易學(xué)的使命。易學(xué)涉及到除開象數(shù)和理學(xué)之外的心性方面的范疇。亦即，《易》不僅表達(dá)了象數(shù)和理學(xué)先在的，而是從主體人的內(nèi)心發(fā)出的。此心生來固有，所以稱為本心，喪失本心則不見天理。因此，理在陸氏易學(xué)思想中，不僅不是起點(diǎn)，甚至也不是終點(diǎn)。他說：“道塞宇宙，非有所隱遁……故仁義者人之本心也”。(《與趙監(jiān)》)他認(rèn)為本心即理，理根于心，其發(fā)則充塞宇宙，人心即天理。
對(duì)理、心關(guān)系的這種看法，同樣存在于陸九淵關(guān)于八卦起源的認(rèn)識(shí)中。其《與吳斗南》云：“塞宇宙一理耳。上古圣人先覺此理，故其王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。于是有辭有變有象有占，以覺斯民。后世圣人雖累千百載，其所知所覺，不容有異，曰若合符節(jié)，曰其揆一也。非真知此理者，不能為此言也。”圣人盡其心而作《周易》，至誠如神。后人對(duì)易理的認(rèn)識(shí)，最終獲得對(duì)主體心性的投合，故既能成己，又能成物。理充塞宇宙、積淀于《易》八卦中，其在人則為仁義之心。因此，研《易》者應(yīng)當(dāng)致力于探討《周易》和人類精神領(lǐng)域之間的關(guān)系，實(shí)為一種文化精神極其充沛、人生境界極其高尚的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)與追求。而這一點(diǎn)也事實(shí)上構(gòu)成了心學(xué)解易派的主流特色。，
理學(xué)派將“理”置于絕對(duì)優(yōu)先的地位，但卻不明白“此心本靈，此理本明”(《與劉志甫》)、只有心中“無私”才能順“此理”而動(dòng)的道理，從而使得易學(xué)研究最終只能游離于人類精神領(lǐng)域，作一種枯燥的形而上學(xué)的闡釋。陸九淵認(rèn)為《易》表達(dá)了一種人們從中以某種方式來想象的意向性體驗(yàn)，因而更為注重研究易學(xué)的心性基礎(chǔ)。《語錄》云：“格物者格此(按此指明心中之理)者也。伏羲仰象俯法，亦先于此盡力焉耳。不然，所謂格物，未而已矣”。《與朱元晦》云：“此理至矣，外此更復(fù)有太極哉!以極為中則為不明理，以極為形乃為明理乎!”陸九淵把理(天理和易理)限定在人類心性范圍之內(nèi)，認(rèn)為易學(xué)不是要去探討數(shù)理或形而上的問題，而是要去探討如何反思人類心靈自身以及心性主體在“理”中的能動(dòng)作用問題。
總之，陸九淵傾向于展示一個(gè)借助易符所顯現(xiàn)出來的心學(xué)結(jié)構(gòu)。與《易》有關(guān)的實(shí)在皆為心性的實(shí)在，強(qiáng)調(diào)易符、實(shí)在和心性主體之間的關(guān)系是易學(xué)的重要內(nèi)容，客體實(shí)在和主觀心性及其關(guān)系全部包含在《易》卦爻的特征里。《與李宰》云：“天之所以與我者即此心也，人皆有是心，心皆具是理，心即理也。”《與傅齊賢》云：“心茍不蔽于物欲，則義理其固有也”。“理”為明心之理，無需外求。并認(rèn)為此即《系辭》所謂“易則易知，簡(jiǎn)則易從”，“易簡(jiǎn)則天下之理得矣”(《與曾宅之》)的本意。
所謂“此理”，不僅是卦爻象所顯示的某卦和某爻之義理，而且指宇宙人生的根本原理。相應(yīng)地，易學(xué)理解不僅是個(gè)人的主觀活動(dòng)，而且更是一個(gè)人把自己放在“天地人”之理中的投入和參與。個(gè)人被放在天理之網(wǎng)中，他們總是在天理的背景下展開心性活動(dòng)，展開易學(xué)理解。他們不再是用客觀分析(如象數(shù)派那樣)或形而上之理(如理學(xué)派那樣)解釋某一卦爻，而是通過主體的心性以及卦爻的心性背景(圣人之心)之間對(duì)話，找到天理的內(nèi)涵。天理既規(guī)定著卦爻和主體人的心性，又必須借助于后者而得以呈現(xiàn)。由此，以易符為中心的心性分析遂取代了易符的象數(shù)結(jié)構(gòu)和理學(xué)認(rèn)可。
陸九淵主張“此心本靈，此理本明”(《與劉志甫》)、“自昭明德”(《與吳斗南》)，迥異于程朱“即物而窮理”的理學(xué)思路。他認(rèn)為《易》實(shí)為存心明理之書，心性是超易符的，易學(xué)研究本質(zhì)上是要求達(dá)到一個(gè)超易符的心性實(shí)在。
例如，《與曾宅之》解釋坤卦六二爻辭說：此理也。故曰直方大，不習(xí)無不利。孟子曰所不慮而知者其良知也，所不學(xué)而能者其良能也。此天之所與我者，我固有之，非由外鑠我也。故曰萬物皆備于我矣，反身而誠，樂莫大焉，此吾之本心也”。所以，陸氏主張根據(jù)心性重新理那個(gè)“理”字。《與黃康年》云：“此道充塞宇宙，天地順此而動(dòng)，故日月不過而四時(shí)不忒。圣人順此而動(dòng)，故刑罰清而民服”。強(qiáng)凋“此理”的普遍性，并以“此理’’重新規(guī)范我們的行為。而此理(天理、易理)與人心并無差異，在易學(xué)理解中，心性得到了“同圣人心”的契合、并達(dá)到了天理允許的境界，從而獲得了一個(gè)完美的天人合一、物我相諧的心流背景。
可見，易符與實(shí)在之間的對(duì)應(yīng)是一種間接的情感和心性領(lǐng)域上的對(duì)應(yīng)，不限于邏輯或形而上之“理”上的一致關(guān)系。陸九淵對(duì)易學(xué)的這種心學(xué)建構(gòu)，放棄了客觀方式的直接指稱，而是要尋求易卦爻符號(hào)背后所蘊(yùn)藏的人類共同的心性理解。所以，易象不是死象，象在意義層次上恰好表現(xiàn)了心流和情感傳遞。易象屬于感受的層次，必須有主體人的參與。《周易》六十四卦結(jié)構(gòu)的組合體系，其功能在于模擬天地人三道的天理背景。這種背景是由“象”揭示出來的，而這種揭示過程則是要推求出一個(gè)心學(xué)意義上的心性答案，講究某種精神境界。
象數(shù)派易學(xué)的本質(zhì)在于澄清易符的意義，力圖使易符表達(dá)具有最大程度的科學(xué)性。理學(xué)派則致力于建立一個(gè)合“理”的、可供人們加以分析和理解的易學(xué)模式，兩者都從屬于某種方法學(xué)。陸九淵則致力于建構(gòu)真正本體論層面上的易學(xué)——心的易學(xué)。研究易符的確切含義并不是易學(xué)的本質(zhì)和全部任務(wù)，因?yàn)橐追磉_(dá)了外部世界和自身心性存在的各種實(shí)在和景象，主體心性將永遠(yuǎn)是易學(xué)研究所不容忽視的內(nèi)涵。所以，陸氏易學(xué)不僅不是一種方法論，而且還是對(duì)方法論的批判，是對(duì)各種形式的或客觀理性之理解的前提和限制的批判。對(duì)易象的理解成為心性的素材，而不再僅僅是方法論上的改進(jìn)。對(duì)《易》的不同層次和功能的解釋，本質(zhì)上反映了人類精神和心靈結(jié)構(gòu)的不同方面和內(nèi)容。
現(xiàn)在翻開臺(tái)灣關(guān)于華裔美國文學(xué)作品能夠清楚地看到其在研究華裔美國文學(xué)上呈現(xiàn)出一種過分依賴美國批評(píng)動(dòng)向的路線，過多地采用美國多元文化中的后殖民主義、女性主義、少數(shù)族裔文化等研究理論去研究華裔美國文學(xué)，偏離了華裔美國文化的獨(dú)特價(jià)值和理論意義。這樣不僅沒有形成臺(tái)灣獨(dú)特的華裔美國文化的視角，也沒能抓住華裔美國文化的核心和主流，無法彰顯華裔美國文化的獨(dú)特魅力。產(chǎn)生這種現(xiàn)象的根本原因與學(xué)者本身的求學(xué)經(jīng)歷有關(guān)，臺(tái)灣研究華裔美國文學(xué)的學(xué)者大部分都曾有美國留學(xué)經(jīng)歷，或者在美國完成華裔美國文化的碩士、博士論文，深受美國文化的影響，他們對(duì)美國國內(nèi)的批評(píng)動(dòng)向非常敏感，聯(lián)系緊密。盡管如此，臺(tái)灣對(duì)華裔美國文學(xué)的研究也取得了較高的成績(jī)，對(duì)大陸研究美國華裔文學(xué)起到了一定的推動(dòng)作用。臺(tái)灣學(xué)者開創(chuàng)性研究華裔美國文學(xué)并取得的諸多成績(jī)和創(chuàng)建的基礎(chǔ)框架，為后學(xué)者研究華裔美國文學(xué)奠定了基礎(chǔ)。
二、具有“文化中國”情節(jié)的大陸視角
大陸對(duì)華裔美國文學(xué)的研究較晚一些，主要在上世紀(jì)80年代開始有所了解，到90年代大陸所有關(guān)于華裔美國文學(xué)的論文一共不超過5篇。大陸最初對(duì)華裔美國文學(xué)的研究并不是純粹自己的見解，或多或少地會(huì)受到美國本土多元文化和臺(tái)灣學(xué)者對(duì)華裔美國文學(xué)理解的影響，這一階段屬于大陸研究華裔美國文學(xué)的探索階段。經(jīng)過十多年的努力，大陸對(duì)華裔美國文學(xué)研究逐漸開始發(fā)出自己的聲音，為華裔美國文學(xué)多元化的發(fā)展注入新的思想。國內(nèi)對(duì)華裔美國文學(xué)的研究并不像中國臺(tái)灣境內(nèi)的學(xué)者那樣“步調(diào)統(tǒng)一”，在對(duì)華裔美國文學(xué)的思考研究方面，出現(xiàn)了兩類不同文學(xué)背景的研究學(xué)者：一類是以中文文學(xué)為研究背景主要研究海外文學(xué)的中文系學(xué)者，另一類則是以英語文學(xué)為研究背景研究華裔美國文學(xué)的英語系學(xué)者。大陸對(duì)海外文學(xué)的研究開始階段主要是對(duì)一些包括香港、澳門在內(nèi)的小范圍的海外華人的中文作品進(jìn)行研究。隨著對(duì)海外文學(xué)研究的不斷深入，除了對(duì)港臺(tái)地區(qū)的海外文學(xué)感興趣外，逐漸向世界范圍內(nèi)所有華人文學(xué)研究擴(kuò)展，包括東南亞文學(xué)、新加坡、北美、歐洲、澳大利亞、加拿大等華人聚集比較密集的國家和地區(qū)。相較于以英語系學(xué)者為主要研究人員的中文系海外文學(xué)研究，研究成員隊(duì)伍更加龐大，具有非常深厚的中國本土文學(xué)的文化內(nèi)涵。他們?cè)谘芯咳A裔美國文學(xué)的過程始終以“文化中國”的角度切入，分析、理解華裔美國文學(xué)，并且試圖將海外華人文學(xué)與母語文學(xué)緊密聯(lián)系起來。他們發(fā)表的多篇博士論文和文學(xué)著作一定程度上推動(dòng)了華裔美國文學(xué)的多元化研究。與中文系研究海外文學(xué)研究隊(duì)伍不同，由英語系組成的研究華裔美國文學(xué)的研究隊(duì)伍最初是以翻譯華裔美國文學(xué)為主線，側(cè)重于將中國文學(xué)與華裔美國文學(xué)進(jìn)行對(duì)比。恰逢21世紀(jì)初，大陸對(duì)華裔美國文學(xué)的研究進(jìn)入到了持續(xù)升溫的時(shí)期，大陸境內(nèi)各個(gè)大學(xué)、期刊紛紛設(shè)立華裔美國文學(xué)研究機(jī)構(gòu)或者期刊專欄，關(guān)于華裔美國文學(xué)的論文和文學(xué)作品已增加到近兩百篇。這樣，華裔美國文學(xué)也漸漸進(jìn)入到了國內(nèi)大學(xué)英語語言學(xué)習(xí)的課程，為英語系培養(yǎng)了一批專門研究華裔美國文學(xué)的碩士、博士，并且取得了很大成績(jī)。無論是中文系的海外文學(xué)研究還是英語系的華裔美國文學(xué)的研究，都是從華裔文學(xué)的屬性入手，強(qiáng)調(diào)其與中國文化的淵源，分析中國文化對(duì)華裔美國文學(xué)的引導(dǎo)和向度。從近幾年發(fā)表的有關(guān)華裔美國文學(xué)作品可以看出，其主題已不再僅僅以華裔美國文學(xué)為主要方向，一般都要與“中國文化”、“中國文學(xué)創(chuàng)作”、“外國文學(xué)與中國文學(xué)的交融與沖突”等角度一同展開。在大陸，雖然對(duì)華裔美國文學(xué)的研究還在持續(xù)升溫，但都與國內(nèi)本土文化的主流思想是一致的，那就是無論是美國還是其他地區(qū)，華人對(duì)自己故鄉(xiāng)的思念和中華文化的深深烙印是不隨時(shí)間和空間改變的。
三、美國多元文化下華裔美國文化的差異文化政治
人都是一樣的，無論到了什么地方始終不變的是自己民族文化的深深影響和思想觀念。美國自稱是一個(gè)自由國家，也是一個(gè)移民大國，隨著移民而來的是多元文化的相互碰撞、沖突、融合、創(chuàng)新，這就像一個(gè)文化熔爐維系著美國多元文化的發(fā)展。但是美國國土無論多么的開放、自由，美國社會(huì)各民族的特點(diǎn)、民族的文化價(jià)值思想和民族精神是無法完全融合、同化的。各民族都有自己的服飾、語言、思想和政治觀念，他們對(duì)一些主流的美國政治觀念并非完全能夠接受，因而形成了美國多元文化下的差異文化政治。在一個(gè)多元化語境之下，美國文化試圖通過同化的方式來消除民族的文化差異和不同的政治觀念。如果美國完全丟棄族裔的文化特點(diǎn)，而以白人種族文化作為文化同化的方向，勢(shì)必是一種文化霸權(quán)主義，所謂的文化多元主義只不過是一紙空談。差異文化政治最主要的特點(diǎn)是思想上的多元化，避免單一性和同質(zhì)性，新時(shí)期的差異文化政治要求文化的知識(shí)性、文化性和政治性。對(duì)華裔美國文學(xué)，貫穿整個(gè)文化脈絡(luò)的是在中國文化中根深蒂固的儒家文化，對(duì)美國主流的文化來講，華裔美國文學(xué)是少數(shù)族裔的文化傳統(tǒng)。但是無論文化差異沖突和融合，華裔美國文化應(yīng)該呈現(xiàn)出一種具有正面、正統(tǒng)中國儒家文化和獨(dú)特的政治思想。在美國多元文化的大背景下，開創(chuàng)出具有獨(dú)特地位、背景的自己族裔文化的文學(xué)成就，并能夠形成影響美國文化，贏得自己生存空間的獨(dú)樹一幟的差異文化政治。
四、中國文化與華裔美國文化
論文摘要：社會(huì)活動(dòng)離不開禮儀，一個(gè)人只有具備良好的禮儀修養(yǎng)，才能真正在社交中展現(xiàn)良好的自我形象。針對(duì)技師學(xué)校如何做好禮儀教學(xué)進(jìn)行了論述。
論文關(guān)鍵詞：技師學(xué)校禮儀教學(xué)方法
社會(huì)活動(dòng)離不開禮儀，一個(gè)人只有具備良好的禮儀修養(yǎng)，才能真正在社交中展現(xiàn)良好的自我形象。道德是人們共同生活和工作的行為準(zhǔn)則和規(guī)范，也是禮儀的基礎(chǔ)。在人際交往中，要做到誠心誠意地禮貌待人，就必須以高度的思想道德修養(yǎng)為基礎(chǔ)。而禮儀正是一門融文明素質(zhì)、社交技能、服務(wù)技能、服務(wù)藝術(shù)為一體的綜合性、操作性很強(qiáng)的學(xué)科。我們?nèi)嫱菩兴刭|(zhì)教育的內(nèi)涵，就是要全面提高學(xué)生的思想道德、文化、業(yè)務(wù)、身心素質(zhì)。然而，人才培養(yǎng)，德育先行，學(xué)生在校學(xué)習(xí)期間，首先要學(xué)會(huì)做人，然后才是做學(xué)問，最后才是學(xué)會(huì)做事。學(xué)好禮儀，用好禮儀，正是為大力實(shí)施素質(zhì)教育架起了一道美麗的彩虹。做好禮儀教學(xué)，可以從以下幾方面著手：
1重視禮儀的學(xué)習(xí)，挖掘禮儀的魅力
禮儀具有永恒的魅力。有禮儀修養(yǎng)的人，給人以“有教養(yǎng)”、“有風(fēng)度”、“有魅力”的感覺，倍受歡迎和尊敬，能獲得更多的理解和支持。而如果一個(gè)人蓬頭垢面，遢遢邋邋，大大咧咧，出言不遜，舉止粗魯，很容易讓人反感和不信任。
正因?yàn)楣ぷ魅藛T的個(gè)人形象與企業(yè)形象息息相關(guān)。不少明智的企業(yè)家就很注重培養(yǎng)自己?jiǎn)T工的禮儀修養(yǎng)。曾有這樣的一個(gè)實(shí)例：El本著名的實(shí)業(yè)家松下幸之助從前也不修邊幅，有一次，他去理發(fā)時(shí)，理發(fā)師不相信他是總經(jīng)理，說：“您是總經(jīng)理，你是總經(jīng)理都不注意自己的言行，也不注意衣冠，我想，你公司的產(chǎn)品也不會(huì)好到哪里去?”聽了這番話以后，松下幸之助一改過去的舊習(xí)慣，注意自己在公眾面前的儀表儀態(tài)，生意也隨之興旺起來，他自己也成為了日本著名的實(shí)業(yè)家。
作為教育工作者，學(xué)生是我們的產(chǎn)品，學(xué)生的知識(shí)面再廣，技能再高，但如果連見人打招呼都不會(huì)，也不敢大膽面對(duì)的話，可以說我們的教育是失敗的。社會(huì)、企業(yè)對(duì)人才的需要早已不滿足于僅有較強(qiáng)的職業(yè)工作能力，更多的要求是把每一個(gè)工作人員作為一個(gè)窗口，由每一個(gè)員樹立企業(yè)形象。良好的形象是以優(yōu)質(zhì)的服務(wù)為內(nèi)涵的，端莊的儀表、親切的儀容、文明的服務(wù)用語、高雅穩(wěn)定的儀態(tài)等既是優(yōu)質(zhì)服務(wù)的重要內(nèi)容，也是禮儀的規(guī)范。因此，懂禮、用禮已是技師學(xué)校學(xué)生必備的職業(yè)素質(zhì)之一，是技師學(xué)校學(xué)生必修的課程之一。
在職業(yè)教育的天地中，主要是以培養(yǎng)實(shí)用型、技能型人才為目標(biāo)，曾在全國教育工作會(huì)議上的講話中提出：“教育要全面適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化對(duì)各類人才的需求，全面提高教育質(zhì)量和辦學(xué)效益”。所以，不論是作為～名教育工作者，還是～名學(xué)校思想政治工作的工作人員，我們都應(yīng)該重視禮儀的學(xué)習(xí)，挖掘禮儀的魅力。
2根據(jù)青年學(xué)生的特點(diǎn)，改革禮儀教學(xué)
2．1在教學(xué)過程中，主要抓住學(xué)生的興趣利用興趣去形成學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性、主動(dòng)性我們都知道，興趣是主動(dòng)學(xué)習(xí)的原動(dòng)力是學(xué)習(xí)者的內(nèi)在激勵(lì)因素，沒有任何興趣而被迫進(jìn)行的學(xué)習(xí)會(huì)扼殺學(xué)生掌握知識(shí)的愿望，技師學(xué)校的學(xué)生好奇心強(qiáng)，注意力集中時(shí)間較短長時(shí)間純理論的說教式教學(xué)，很容易使學(xué)生產(chǎn)生厭煩的心理，對(duì)教師所講授的內(nèi)容不愿意去聽，不愿意學(xué)。所以，在教學(xué)中應(yīng)時(shí)刻注意培養(yǎng)鞏固學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，才能保持旺盛的學(xué)習(xí)原動(dòng)力。
要能保持學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，就應(yīng)多注意學(xué)生的思想動(dòng)向，教學(xué)中應(yīng)多舉一些與他們生活有關(guān)的例子去解釋、注釋課本內(nèi)容重點(diǎn)或用課本中恰當(dāng)?shù)闹R(shí)去幫他們解決一些普遍感興趣的問題，并正確處理好。具體做法有：
2．1.l教師要努力成為學(xué)生學(xué)習(xí)的楷模：作為一名禮儀教師，我們都應(yīng)該清楚的知道，禮儀特別強(qiáng)調(diào)個(gè)人形象的塑造，老師自己要有一桶水，才能去教育學(xué)生。教師的自身形象，是對(duì)學(xué)生最好的直觀教育。任課教師除了不斷地加強(qiáng)學(xué)習(xí)禮儀理論知識(shí)外，還要注意加強(qiáng)自身的訓(xùn)練，注意以自身良好的禮儀修養(yǎng)感染學(xué)生。平時(shí)注意自己的儀態(tài)，以端莊得體的舉止、親切流暢的語言，真誠高雅的微笑、豐富的社會(huì)閱歷，敬業(yè)精神，較強(qiáng)的社交能力去感染學(xué)生，讓學(xué)生喜歡老師，羨慕老師，并以老師為楷模，激發(fā)學(xué)生愛禮、學(xué)禮、用禮的積極性和自信心。
2．1．2讓成功者現(xiàn)身說法。主要是結(jié)合學(xué)生的年齡特點(diǎn)，搞一些形象教育。請(qǐng)一些先進(jìn)青年(最好是本行業(yè)、本專業(yè)的先進(jìn)典型)現(xiàn)身說法也可以請(qǐng)一些年長的先進(jìn)人物講講在青年時(shí)期樹立崇高的思想品德對(duì)人生所起的作用或注重禮儀所取得的成功的實(shí)例。
2．1.3借助先進(jìn)的教學(xué)設(shè)備豐富上課的內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。結(jié)合禮儀課的教學(xué)內(nèi)容，組織學(xué)生觀看如《商務(wù)禮儀規(guī)范演示》、《節(jié)目主持人自我介紹》等影視片，加以投影適量的禮儀規(guī)范的圖片，通過圖、文、聲、像等手段，增加學(xué)生的感性認(rèn)識(shí)，把抽象的理論變成具體的形象，使學(xué)生接受到直觀、生動(dòng)的教育，則更能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也有利于學(xué)生掌握重點(diǎn)。
2．2引導(dǎo)學(xué)生自我訓(xùn)練，適f對(duì)組織模擬教學(xué)
2．2．1語言模擬實(shí)訓(xùn)法。生活離不開語言人們每天都要用語言與各種人進(jìn)行交流，語言是信息溝通的橋梁，是思想感情交流的工具。語言作為一種表達(dá)方式，能隨著時(shí)間、場(chǎng)合、對(duì)象的不同，隨著音調(diào)抑揚(yáng)頓挫的變化，表達(dá)出各種各樣的信息和豐富多彩的思想感情。因此，在人與人的交往過程中，正確運(yùn)用語言、遵守語占的規(guī)范成為社交禮儀的一項(xiàng)重要內(nèi)容。可將學(xué)生以寢室為單位分成幾個(gè)小組，按照坐、立、行等基本操作標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行模擬訓(xùn)練，并且在課堂之余回到寢室時(shí)也能經(jīng)常性地進(jìn)行模擬訓(xùn)練，讓學(xué)生互相之間指出各自存在的不夠規(guī)范的動(dòng)作。這樣一來，學(xué)生們通過經(jīng)常性的肢體語言模擬訓(xùn)練之后，便養(yǎng)成了良好的行為習(xí)慣。
2．2．2演練模擬實(shí)訓(xùn)法。禮儀課理論上通俗易懂，實(shí)踐上貼近生活，是這門課的一大特色。這個(gè)特色決定了社交禮儀課的教學(xué)不能死搬教條、按部就班，而要生動(dòng)活潑、風(fēng)趣幽默，調(diào)動(dòng)學(xué)生積極參與課堂教學(xué)。只有把學(xué)生調(diào)動(dòng)起來，課堂氣氛才能活躍，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣才會(huì)濃厚。演練模擬實(shí)訓(xùn)法可以分為實(shí)情演練模擬實(shí)訓(xùn)法和音像演練模擬實(shí)訓(xùn)法兩種。實(shí)情演練模擬實(shí)訓(xùn)法就是由老師提出演練內(nèi)容，然后由學(xué)生來創(chuàng)設(shè)各種各樣的情境并加以模擬實(shí)際操作的訓(xùn)練方法。音像演練模擬實(shí)訓(xùn)法就是通過音像的形式生動(dòng)、具體地再現(xiàn)相應(yīng)的禮儀，然后學(xué)生對(duì)照著音像上的演示進(jìn)行模擬操作訓(xùn)練的方法。同學(xué)們邊看邊練，如果有沒學(xué)會(huì)的步驟還可以通過重放光碟，多次進(jìn)行模擬操作練，直到學(xué)會(huì)為止，這樣印象非常深刻。
2．2．3角色模擬實(shí)訓(xùn)法。為了提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，靈活掌握實(shí)用禮儀的知識(shí)，可將禮儀課程中的有關(guān)內(nèi)容，通過角色扮演法，使學(xué)生有身臨其境的感覺，收到了非常好的教學(xué)效果。運(yùn)用這種教學(xué)方法關(guān)鍵之處在于提高學(xué)生的參與程度，最重要的就是要做好角色模擬，而作為教師，便是要為學(xué)生做好角色設(shè)計(jì)。角色設(shè)計(jì)是教師充分發(fā)揮組織、指導(dǎo)作用的重要環(huán)節(jié)，根據(jù)教學(xué)要求，教師不僅要精心設(shè)計(jì)出各個(gè)角色，而且還應(yīng)設(shè)計(jì)出每個(gè)角色的背景和將要面臨的問題，以便達(dá)到引導(dǎo)學(xué)生找到解決問題的最佳方法的教學(xué)目的。
一評(píng)價(jià)體系與學(xué)術(shù)規(guī)范
九十年代中期以來，藝術(shù)研究領(lǐng)域出現(xiàn)一些新的趨向，改革開放之初非常之盛行的、在“方法熱”和“文化熱”時(shí)期都曾經(jīng)頗受關(guān)注的宏觀研究，漸漸失去了至高無上的學(xué)術(shù)地位，社會(huì)學(xué)和人類學(xué)研究方法則日益受到學(xué)界重視。其重要標(biāo)志之一，就是一批針對(duì)個(gè)案的田野考察成果問世并且得到學(xué)界廣泛認(rèn)同，在某種意義上說，它可以視為藝術(shù)學(xué)研究的社會(huì)學(xué)和人類學(xué)轉(zhuǎn)向。社會(huì)學(xué)和人類學(xué)研究方法介入藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域，使得相當(dāng)一部分學(xué)者開始嘗試著運(yùn)用社會(huì)學(xué)和人類學(xué)研究領(lǐng)域極受重視的田野研究方法考察藝術(shù)現(xiàn)象，這一方法層面的變化對(duì)于中國目前的藝術(shù)學(xué)研究具有非常深遠(yuǎn)的意義。
二戰(zhàn)以來，文化批評(píng)在人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域是令人矚目的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)，文化人類學(xué)和社會(huì)學(xué)諸多重要的跨文化研究成果的出版，更令此前人文社會(huì)科學(xué)的研究視角受到普遍質(zhì)疑。人類學(xué)和社會(huì)學(xué)方法對(duì)中國藝術(shù)學(xué)研究的影響，也必然導(dǎo)致藝術(shù)學(xué)研究出現(xiàn)學(xué)術(shù)與文化視角的轉(zhuǎn)換。這個(gè)可能出現(xiàn)的最有理論價(jià)值的變化，我將在下一部分論述，這里首先想討論的是，現(xiàn)代社會(huì)學(xué)和人類學(xué)研究方法的介入，其意義不止于文化層面上研究視角的轉(zhuǎn)換，它還可能給中國藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域帶來另外兩個(gè)方面可能形成的變化乃至沖擊。
其一，是有可能導(dǎo)致目前的中國藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域研究重點(diǎn)和研究成果價(jià)值評(píng)價(jià)體系的根本改變。
學(xué)術(shù)研究的價(jià)值取向受到教育制度和由教育體系決定的研究者知識(shí)譜系的影響。由于歷史的原因，中國現(xiàn)代形態(tài)的藝術(shù)研究一直比較重視理論層面的探討。經(jīng)由蘇俄引入的、從德國古典哲學(xué)這一思想路徑衍生發(fā)展產(chǎn)生的，以及作為其知識(shí)和思維方法背景的德國古典哲學(xué)本身，長期在包括藝術(shù)研究在內(nèi)的整個(gè)人文社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域占據(jù)特殊的主導(dǎo)位置，因而，和這一理論背景相吻合的藝術(shù)本體論研究，以概念和范疇為核心的抽象的理論探討與分析，長期以來都是藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域最受關(guān)注的研究方法。英美經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)一直受到排斥甚至批判，對(duì)具體對(duì)象的個(gè)案的、經(jīng)驗(yàn)的研究被置于次要的地位。這樣的研究取向，不僅僅是出于對(duì)西方學(xué)術(shù)發(fā)展不同趨勢(shì)的選擇，同時(shí)也蘊(yùn)含了中國傳統(tǒng)思維方法對(duì)當(dāng)代藝術(shù)研究的影響，在中國學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中占據(jù)主導(dǎo)地位的整體性的、玄學(xué)研究路向，恰與德國古典哲學(xué)形成有趣的呼應(yīng)——所謂“小學(xué)”在中國的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中，顯然一直受遏制，清代成就卓著的“樸學(xué)”也被后世的學(xué)術(shù)史家解讀成是由明入清的漢代知識(shí)分子對(duì)嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)的逃避，以及對(duì)清代統(tǒng)治者的消極抵抗。
改革開放以來，蘇俄引進(jìn)的僵化理論教條漸漸喪失了獨(dú)斷地位。但是整個(gè)教育體系以及學(xué)術(shù)研究群體的知識(shí)體系的轉(zhuǎn)變并不能同時(shí)完成，因而學(xué)術(shù)研究基本趨勢(shì)的轉(zhuǎn)變，會(huì)表現(xiàn)出明顯的滯后現(xiàn)象；更重要的是，正由于改革開放之初理論界需要新的思想資源用以突破舊的蘇俄教條的禁錮，觀念和理論層面的創(chuàng)新顯得特別重要，因之出現(xiàn)一大批偏重于觀念與理論探討的研究文獻(xiàn)，也是時(shí)代的要求。可惜新的藝術(shù)觀念與理論缺乏實(shí)證研究的支撐，也就不能真正完成觀念與理論拓展的歷史任務(wù)，整個(gè)國家的藝術(shù)科學(xué)研究水平，并不會(huì)僅僅因?yàn)橛^念與理論的更新而有明顯的提高。
以1999至今這三年里的戲劇學(xué)研究為例，按照我的不完全統(tǒng)計(jì)，最近三年戲劇學(xué)研究文獻(xiàn)里，基礎(chǔ)理論與范疇、規(guī)律的研究不可思議地占據(jù)了相當(dāng)大的份量，它在所有公開發(fā)表的研究性論文里占到1/3左右。對(duì)戲劇基本特征、基礎(chǔ)理論和普遍規(guī)律的探討并不是不重要，但是學(xué)術(shù)界將如此大的精力用于這類純粹理論性的探討，卻不能算是正常現(xiàn)象；其中更耐人尋味的現(xiàn)象是，從事這類基礎(chǔ)研究的學(xué)者，多數(shù)身處并不擁有掌握研究資料與信息方面優(yōu)勢(shì)的中小城市或非專門研究單位。誠然，戲劇研究領(lǐng)域史的研究以及具體的作家作品研究并不缺少，但是，撇開史的考證，這類研究也主要是對(duì)戲劇整體時(shí)代特征或藝術(shù)特征的討論，當(dāng)然也包括一些群體研究或類型研究，其中“論”的部分比“述”的部分受到更多的關(guān)注。在戲劇史研究領(lǐng)域，元雜劇尤其是關(guān)漢卿研究較受重視，中國現(xiàn)代戲劇和外國戲劇研究領(lǐng)域，最主要的個(gè)案研究是對(duì)和莎士比亞的研究，對(duì)這兩位劇作家及其作品的研究幾乎是其它同一領(lǐng)域劇作家及其作品研究的總和，然而對(duì)這些重要?jiǎng)∽骷业难芯浚P(guān)漢卿研究在內(nèi)，有關(guān)劇作主題、作品性質(zhì)、人物形象和作品風(fēng)格的辨析與討論占有最大的份量。有關(guān)這些重要?jiǎng)∽骷业难芯浚⒉慌懦欢ǔ潭壬系膫€(gè)人獨(dú)特見解的優(yōu)秀論文論?歡桓鑫薹ɑ乇艿氖率凳牽渲兄遼?0%以上的論文和論著并不能提供任何新的材料，尤其是不能提供現(xiàn)有文獻(xiàn)以外的材料，我們可以毫不夸張地說，這樣的研究從“知識(shí)的增長”這一學(xué)術(shù)發(fā)展角度上看，貢獻(xiàn)幾乎等于零。通過提交給國際性學(xué)術(shù)會(huì)議的論文的分析，也可以得出同樣的結(jié)論，國內(nèi)學(xué)者的論文選題與境外學(xué)者之間的巨大差異，清晰可見。
我不敢斷定戲劇學(xué)研究領(lǐng)域存在的這種現(xiàn)象可以毫無保留地推之于整個(gè)藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域，但是我相信從整體上看，要說中國目前的藝術(shù)學(xué)研究仍然流行重視抽象、宏觀的理論研究，輕視經(jīng)驗(yàn)的、個(gè)案的實(shí)證研究的學(xué)風(fēng)，恐怕并非妄言。如果事實(shí)確實(shí)如此，那么社會(huì)學(xué)與人類學(xué)研究方法在近代的興起，就給我們一個(gè)重要啟示，那就是個(gè)案的、經(jīng)驗(yàn)性的實(shí)證研究，應(yīng)該得到更多的重視，應(yīng)該成為藝術(shù)學(xué)研究的主體。只有戲劇學(xué)乃至整個(gè)藝術(shù)學(xué)研究的重心轉(zhuǎn)向?qū)嵶C的、個(gè)案的研究，理論與觀念上的突破才有真正的意義。在這個(gè)意義上說，現(xiàn)代社會(huì)學(xué)和人類學(xué)方法對(duì)田野方法的重視，完全可能使國內(nèi)藝術(shù)學(xué)研究轉(zhuǎn)向更注重個(gè)案研究和經(jīng)驗(yàn)性研究，同時(shí)給予這一類研究成果更公允的評(píng)價(jià)。這樣的轉(zhuǎn)變無疑將逐漸引導(dǎo)整個(gè)研究風(fēng)氣的轉(zhuǎn)換。
其次，現(xiàn)代人類學(xué)和社會(huì)學(xué)方法的引入，對(duì)于強(qiáng)化國內(nèi)藝術(shù)學(xué)研究的學(xué)術(shù)規(guī)范，將有可能產(chǎn)生直接影響。
人類學(xué)和社會(huì)學(xué)研究強(qiáng)調(diào)個(gè)案研究與研究者直接經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值，但同時(shí)更強(qiáng)調(diào)研究過程的規(guī)范、成果表述的規(guī)范，其中也包括經(jīng)驗(yàn)描述的規(guī)范。這種規(guī)范不僅僅是學(xué)術(shù)積累的需要，也是使學(xué)術(shù)成果更可信，因而更具科學(xué)價(jià)值的需要。換言之，在某種意義上說，人類學(xué)和社會(huì)學(xué)研究是在通過規(guī)范自身而使自己更接近于自然科學(xué)。這樣的研究取向?qū)τ谥袊壳暗乃囆g(shù)學(xué)研究的重要性是不容忽視的。
中國的藝術(shù)學(xué)研究分為兩個(gè)重要群體，除了一批身居高等院校的學(xué)者以外，還有更大的一個(gè)群體身居文化部門所屬的藝術(shù)研究機(jī)構(gòu)。以戲劇學(xué)研究為例，后一個(gè)群體的規(guī)模顯然要超過前一個(gè)群體，而且由于與戲劇創(chuàng)作演出的實(shí)際接觸較多，在經(jīng)驗(yàn)性的實(shí)證研究方面具有明顯優(yōu)勢(shì)。然而無可諱言，這個(gè)被習(xí)稱為“前海學(xué)派”的學(xué)術(shù)群體長期以來偏重于戲劇藝術(shù)實(shí)踐，雖然相對(duì)而言具有比較注重經(jīng)驗(yàn)研究的優(yōu)勢(shì)，也擁有許多第一手的珍貴的學(xué)術(shù)資源，重視藝術(shù)的當(dāng)下性，但是由于不夠注重學(xué)術(shù)規(guī)范，因此很難得到學(xué)術(shù)界應(yīng)有的承認(rèn)。多年來，境外數(shù)以百計(jì)的人類學(xué)和社會(huì)學(xué)領(lǐng)域知名的或尚未知名的學(xué)者相繼來到國內(nèi)，他們?cè)谂c這個(gè)群體的接觸交流過程中獲益匪淺，文化部門所屬的許多學(xué)者多年的研究心得，反而要通過境外學(xué)者的轉(zhuǎn)述，才為外部世界和主流學(xué)術(shù)界所知，究其原因，正緣于“前海學(xué)派”在研究的以及成果表述的規(guī)范化方面存在明顯的缺陷。換言之，經(jīng)驗(yàn)性的研究以及對(duì)經(jīng)驗(yàn)的感性描述本身，只有通過規(guī)范化的、理性的方法呈現(xiàn)出來，才擁有足夠的學(xué)術(shù)意義，才會(huì)得到主流學(xué)術(shù)界的認(rèn)可，才可能充分顯現(xiàn)其學(xué)術(shù)價(jià)值。
因此，借鑒人類學(xué)和社會(huì)學(xué)研究的田野方法，尤其是借鑒和汲取人類學(xué)和社會(huì)學(xué)家從事田野研究時(shí)遵循的學(xué)術(shù)規(guī)范，將會(huì)有效地彌補(bǔ)“前海學(xué)派”學(xué)者們?cè)趯W(xué)術(shù)研究方面的弱項(xiàng)，使這個(gè)學(xué)術(shù)研究群體掌握的大量感性資料與經(jīng)驗(yàn)性材料，通過更多途徑進(jìn)入當(dāng)代主流學(xué)術(shù)界的視域，藉此改變藝術(shù)學(xué)的研究重心。因此，對(duì)于中國藝術(shù)學(xué)研究而言，進(jìn)一步注重學(xué)術(shù)規(guī)范，使被稱之為“前海學(xué)派”的這個(gè)研究群體迅速提高研究成果水平，將給中國的藝術(shù)學(xué)研究帶來深遠(yuǎn)影響。
二研究視角的轉(zhuǎn)變
當(dāng)然，現(xiàn)代人類學(xué)和社會(huì)學(xué)研究對(duì)中國當(dāng)代藝術(shù)研究最具學(xué)術(shù)意義的影響，還是要首推它可能帶來的文化層面上的研究視角的改變。
中國現(xiàn)代形態(tài)的藝術(shù)學(xué)研究大致始于20世紀(jì)初，就像其它人文科學(xué)研究一樣，它之受到西方學(xué)術(shù)的刺激與影響是無可諱言的。在這一影響過程中，西方學(xué)術(shù)思想不可避免地在中國藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域打下了鮮明的烙印，其中西方人的研究視角，就是一個(gè)重要的方面。簡(jiǎn)言之，由于西方人文科學(xué)主要是在歐洲的文化傳統(tǒng)和解決歐洲社會(huì)遇到的問題基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，而且隨著西方在世界各地的迅速擴(kuò)展，自覺不自覺地呈現(xiàn)出歐洲中心的世界觀，這種具有鮮明西方色彩的歐洲中心的人文科學(xué)思想，也就不能不在中國藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域留下它的痕跡。在研究與品評(píng)中國本土藝術(shù)時(shí)，人們往往只是照搬西方人習(xí)慣運(yùn)用的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，比如說以西方音樂體系評(píng)價(jià)中國本土音樂，以西方戲劇理論解釋中國戲劇并且試圖以之改造“落后”的中國本土戲劇，把油畫的教學(xué)體系搬用到中國畫的教學(xué)中，等等。這樣的現(xiàn)象存在于藝術(shù)學(xué)的多個(gè)領(lǐng)域，換言之，西方比較成熟的人文社會(huì)科學(xué)體系的整體植入，確實(shí)在中國藝術(shù)學(xué)研究的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過程中起到了關(guān)鍵作用，但是這種整體植入的結(jié)果與中國本土藝術(shù)以及中國人的情感經(jīng)驗(yàn)之間的距離，始終是一個(gè)無法回避的癥結(jié)。
現(xiàn)代人類學(xué)和社會(huì)學(xué)研究方法的引進(jìn)，卻給我們一條走出這一癥結(jié)的路徑。
現(xiàn)代人類學(xué)和社會(huì)學(xué)研究給我們帶來的不僅僅是單純的田野方法，而且還包含了至關(guān)重要的文化多元觀念。雖然人類學(xué)和社會(huì)學(xué)的起源都帶有強(qiáng)烈的歐洲中心主義色彩，但是二戰(zhàn)以后，尤其是20世紀(jì)60年代以后，文化多元觀逐漸成為現(xiàn)代人類學(xué)和社會(huì)學(xué)研究的主導(dǎo)思想，在某種意義上說，這兩個(gè)原來受到歐洲中心主義文化觀影響最深的研究領(lǐng)域，現(xiàn)在則相反成了對(duì)歐洲中心文化觀形成最猛烈沖擊的領(lǐng)域，成為最堅(jiān)決地推動(dòng)文化多元觀和消解歐洲中心論的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。這一思想方法的變化對(duì)田野研究的影響非常之深遠(yuǎn)，而這種非常之符合當(dāng)代世界潮流的學(xué)術(shù)方法的引進(jìn)，對(duì)于后發(fā)達(dá)國家尤其重要，因?yàn)樵绞呛蟀l(fā)達(dá)國家越是需要通過文化多元觀念以消除文化自卑感，正視本土文化傳統(tǒng)的價(jià)值。因此，現(xiàn)代人類學(xué)和社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域，田野研究工作者不再像摩爾根時(shí)代的學(xué)者那樣，抱著了解人類童年的文化優(yōu)越感，把非西方社會(huì)視為人類文明發(fā)展的早期階段，因而能夠更客觀地認(rèn)識(shí)不同民族不同文化圈的傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的差異，在解釋它們的歷史與現(xiàn)實(shí)時(shí)，也能有更多的互相理解以及在此基礎(chǔ)上的互相尊重。而這樣的研究方法，在跨文化研究中的重要性自不待言。
除了西方中心視角以外，多年來中國藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域還存在一個(gè)尚未得到學(xué)術(shù)界重視的研究視角，那就是一種過于貴族化的藝術(shù)觀仍然占據(jù)著核心位置。
文化多元觀念不僅僅意味著不同民族、不同文化圈的藝術(shù)活動(dòng)不能以同一種標(biāo)準(zhǔn)來衡量和評(píng)價(jià)，同時(shí)也暗含了另一種更平民化的文化思想，即不能以研究者們的個(gè)人興趣，以及他們所接受的教育作為衡量所有文化行為的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
當(dāng)人類學(xué)家和社會(huì)學(xué)家們將他們的考察對(duì)象，從長期以來擁有文化特權(quán)的上流社會(huì)轉(zhuǎn)向更廣闊的草根階層時(shí)，還伴隨著思維模式的改變。事實(shí)使人們更清晰地意識(shí)到，不同地域的人們?cè)陂L期共同生活中形成的價(jià)值觀念體系雖然會(huì)有很大的差異，卻各有其合理性；他們各具特色的生活方式，只有通過其自身的價(jià)值系統(tǒng)，才有可能獲得真正有意義的解釋。在藝術(shù)領(lǐng)域更是如此，藝術(shù)在本質(zhì)上意味著人們用以情感交流與表達(dá)的特殊方式，不同民族和不同階層的人們各自的情感交流與表達(dá)方式，在這一生活與文化圈內(nèi)部往往是最有效的。所以，對(duì)民間草根階層的藝術(shù)、趣味與審美活動(dòng)的歧視和改造，強(qiáng)行推行一小部分精神貴族自以為是的藝術(shù)觀與審美趣味，正是現(xiàn)代人類學(xué)與社會(huì)學(xué)研究的禁忌。
在中國藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域，這種文化貴族心態(tài)隨處可見，比如我們完全有理由對(duì)人們長期以來習(xí)焉不察的“采風(fēng)”這樣的辭匯產(chǎn)生強(qiáng)烈的質(zhì)疑。確實(shí)，如果說最近一個(gè)世紀(jì)以來中國的藝術(shù)學(xué)創(chuàng)作與研究對(duì)于那些地域色彩鮮明的民間藝術(shù)活動(dòng)并不是毫不關(guān)心，那么很難否認(rèn)，創(chuàng)作與研究者們經(jīng)常是以“采風(fēng)”的態(tài)度去關(guān)注和研究民間藝術(shù)活動(dòng)的。人們慣于使用“采風(fēng)”這樣的辭匯而，它本身就清晰地透露出兩個(gè)方面的信息。從歷史上看，“采風(fēng)”的制度早在秦漢時(shí)代就已經(jīng)基本形成，它隱含了官方與民間二元且以官方為主導(dǎo)的文化價(jià)值觀；從現(xiàn)實(shí)的情況看，“采風(fēng)”意味著藝術(shù)家和藝術(shù)研究只關(guān)注民間藝術(shù)活動(dòng)作為創(chuàng)作素材的價(jià)值。因此，“采風(fēng)”的實(shí)質(zhì)，正是站在官方或文化貴族的立場(chǎng)上對(duì)民間藝術(shù)活動(dòng)非常功利化的利用，事實(shí)也正是如此，尤其是近幾十年里，地域色彩鮮明的和非主流的藝術(shù)樣式和優(yōu)秀藝術(shù)作品，經(jīng)常被主流藝術(shù)用以為創(chuàng)作的材料，回顧近幾十年的藝術(shù)史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)許多有世界影響的優(yōu)秀作品都是用西化和文人化的手法處理本土民間藝術(shù)元素的產(chǎn)品。然而，在民間藝術(shù)活動(dòng)被大量地用以為創(chuàng)作材料而遭到掠奪性開采的同時(shí)，它們本身卻仍然被視為落后的、原始的、粗糙的，被視為必須以精英文化的模式加以改造才能擁有藝術(shù)價(jià)值的對(duì)象。
以“采風(fēng)”的心態(tài)從事本土與民間藝術(shù)研究的學(xué)者，自覺不自覺地忽視了對(duì)象自身的獨(dú)立存在以及內(nèi)在文化價(jià)值。因此，研究者變成了專事獵奇的旅游者，對(duì)于民間藝術(shù)對(duì)象的關(guān)注只限于與“我們的”藝術(shù)活動(dòng)的差異，而并不真正關(guān)心這樣的藝術(shù)對(duì)于生活于其中的創(chuàng)造了它們的人們究竟具有何種價(jià)值和意義。從現(xiàn)代人類學(xué)和社會(huì)學(xué)的角度看，我們應(yīng)該更多地致力于探究多種藝術(shù)樣式、多種生活方式以及各地各具差異的倫理道德和習(xí)俗對(duì)于它們的主體自身的價(jià)值與意義，致力于在這些獨(dú)特的藝術(shù)與生活的原生環(huán)境中，還原它們的內(nèi)涵。這樣的研究才能超越“采風(fēng)”式的官方和貴族文化心態(tài)，才能獲得對(duì)民間藝術(shù)真正具有文化價(jià)值的研究成果。
因此，中國目前的藝術(shù)學(xué)研究亟需借鑒現(xiàn)代人類學(xué)和社會(huì)學(xué)研究的田野方法，摒棄西方中心與貴族趣味對(duì)民間話語空間的擠壓。
三一個(gè)實(shí)例：路頭戲
如果我們的藝術(shù)學(xué)研究能夠更多地注重對(duì)現(xiàn)代人類學(xué)與社會(huì)學(xué)方法的借鑒與引進(jìn)，尤其是徹底改變歐洲中心主義與貴族主義文化觀，那么對(duì)諸多藝術(shù)現(xiàn)象的研究與評(píng)價(jià)，都有可能出現(xiàn)根本性的改變。在我的研究領(lǐng)域，有一個(gè)極具代表性的例子，完全可以用以說明研究視角的改變所產(chǎn)生的影響，那就是對(duì)臺(tái)州戲班大量演出的路頭戲（或曰提綱戲、幕表戲）的研究與評(píng)價(jià)。
近幾十年戲劇研究領(lǐng)域幾乎完全沒有對(duì)路頭戲的研究，然而在20世紀(jì)50年代以前，路頭戲卻可以說是中國戲劇最主要的演出形式，它的歷史，也許可以追溯到戲劇起源的年代。路頭戲之所以長期被戲劇研究人員們忽視，是由于它在20世紀(jì)50年代初就遭到批判，成為從上而下的“戲改”的主要對(duì)象之一。而對(duì)路頭戲的批判，其理論背景很值得今人深思。
對(duì)路頭戲的批判與其說出自藝術(shù)的原因，還不如說出自趣味的原因。它一直被看成是粗糙、原始和簡(jiǎn)單的演劇方法，然而它并沒有像同時(shí)代其它那些更為粗糙、原始與簡(jiǎn)單的民間藝術(shù)那樣獲得尊重，它從一開始就被看成是創(chuàng)作的素材以及改造對(duì)象，直到現(xiàn)在，在多數(shù)當(dāng)代戲劇史家們的眼里，路頭戲之受到批判乃至遺棄，仍然被看成是一種歷史的必然。
然而，當(dāng)我們通過現(xiàn)代人類學(xué)和社會(huì)學(xué)的研究思路重新探討路頭戲的存在以及它的意義，就會(huì)清楚地看到，像路頭戲這樣一種有著千百年悠久傳統(tǒng)的演劇方法，它之所以會(huì)受到眾口一辭的批判以及遭致普遍遺棄，正由于長期以來西化的和貴族的文化視角在藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域占據(jù)著統(tǒng)治地位。
路頭戲之所以在1950年代初受到大范圍的批判，首先是由于主持“戲改”工作的政府官員，主要是一批西化程度比較高的、經(jīng)常接觸甚至直接參與話劇創(chuàng)作與研究的知識(shí)分子，排除意識(shí)形態(tài)的因素，在某種意義上，“戲改”簡(jiǎn)直可以說就是在用西方的、話劇的戲劇觀，居高臨下地改造中國本土戲劇。像路頭戲這種本土色彩濃厚的傳統(tǒng)演劇方法，與這些知識(shí)分子所接受的戲劇學(xué)模式完全不相吻合，它之受到排斥也就是可想而知的。其次，路頭戲的演劇方法被后來的國辦或準(zhǔn)國辦的戲劇表演團(tuán)體遺棄，還有另一層因素，那就是長期以來衡量藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)是由傳統(tǒng)詩學(xué)基礎(chǔ)上培養(yǎng)的文人決定的，雖然傳統(tǒng)文人最終接受了元雜劇和明清傳奇，卻始終未能充分受容昆曲以外的各種“花部”戲劇劇種，同時(shí)也難于充分認(rèn)同民間極富創(chuàng)造性的口傳文學(xué)的價(jià)值。文人趣味在中國戲劇領(lǐng)域占據(jù)統(tǒng)治地位的現(xiàn)象，并沒有因?yàn)?950年代的社會(huì)急劇變動(dòng)而真正有所變化，反而因?yàn)閯F(tuán)國家化而在制度層面得到普遍肯定，因此，在文學(xué)性和音樂性方面很難以完全符合文人趣味的路頭戲，也就不能不受到排斥。
由此我們看到，如果說晚近一個(gè)世紀(jì)的藝術(shù)學(xué)研究受到歐化的和貴族的這兩種文化偏見的左右，那么路頭戲的遭遇具有作為樣本的罕見的深刻性，路頭戲之所以遭受自上而下的批判與遺棄，正是由于同時(shí)受到這兩個(gè)方面的夾擊。更值得思考的是，如同我在《草根的力量》書中所敘述的那樣，路頭戲至今仍然是臺(tái)州戲班最主要的演劇方式，但這種承繼了本土文化傳統(tǒng)的演劇方式它之所以能延續(xù)至今，并不是因?yàn)槁奉^戲演出過程中大量的即興創(chuàng)造在戲劇學(xué)層面上所可能提供的非凡活力，給定情境與表演者個(gè)人創(chuàng)造之間巧妙和平衡，以及潛藏在它的即興表演模式之中的演員之間、演員與樂隊(duì)之間的互動(dòng)與內(nèi)在張力，而竟然是因?yàn)樵诒就恋膽騽∈袌?chǎng)里，戲班最適合以這樣的演劇方式營業(yè)；并且，由于在晚近幾十年里路頭戲一直受到抑制，在那些受主流意識(shí)形態(tài)影響較為明顯的民間戲班，路頭戲的演劇方式也正在被棄用。
有關(guān)路頭戲的藝術(shù)魅力，我已經(jīng)在書中做了初步的探討，將來還會(huì)做進(jìn)一步的研究。這里我只想通過它的遭遇說明，擺脫歐洲中心的和文化貴族的偏見對(duì)于中國當(dāng)前的藝術(shù)發(fā)展以及藝術(shù)學(xué)研究有多么重要。只有徹底轉(zhuǎn)變研究視角，路頭戲的藝術(shù)價(jià)值才能得到公正的評(píng)價(jià)；進(jìn)而，也許還有更多的藝術(shù)現(xiàn)象，需要以多元文化的視角加以重新審視，給予重新評(píng)價(jià)。
四需要注意的問題
田野研究只是一種方法，雖然在田野研究的背后，包含了現(xiàn)代人類學(xué)與社會(huì)學(xué)特有的研究路徑，但是方法并不能完全替代研究。按照我個(gè)人的研究體會(huì)，即使接受了田野研究方法，藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域的田野研究，也仍然存在諸多需要注意的問題。
藝術(shù)學(xué)研究的田野方法的研究目標(biāo)之一，就是考察藝術(shù)活動(dòng)在特定文化環(huán)境中自然生成、發(fā)展的性狀。當(dāng)然，對(duì)象的性狀總是會(huì)在與外界的不斷互動(dòng)過程中經(jīng)常變化，然而這樣的變化，仍然可能在很大程度上是自然的演化，它與受巨大的、不可抗拒的外力影響而發(fā)生的變化，有質(zhì)的區(qū)別。仍然以戲劇在晚近五十年的變化為例，雖然歷史上中國的本土戲劇始終在民眾審美趣味變化的背景下持續(xù)發(fā)生著各種各樣的變化，但是正由于這樣的變化是在戲劇創(chuàng)作表演的主體與觀眾的互動(dòng)之中緩慢而自然地發(fā)生的，因此無論如何變化都不足以出現(xiàn)背離它所生成的文化土壤的結(jié)果；然而1950年代戲改的情況則完全不同，在令本土戲劇經(jīng)歷了劇烈變化的這一改造過程中，觀眾甚至是劇團(tuán)內(nèi)部的創(chuàng)作和表演者本身，都沒有話語的權(quán)力。因此，中國戲劇的自然狀態(tài)之必然受到破壞，就是可想而知的。在這里我們看到一種外來的文化價(jià)值觀是如何被強(qiáng)行植入的，以及它最終會(huì)產(chǎn)生臬的結(jié)果。它不僅給我們留下了值得好好記取的教訓(xùn)，同時(shí)還給從事藝術(shù)學(xué)田野研究工作者留下了特殊的困難。
這就是我們今天從事藝術(shù)學(xué)的田野研究時(shí)面臨的特定境遇，就像一個(gè)多世紀(jì)以來在幾乎所有藝術(shù)領(lǐng)域那樣，本土藝術(shù)在外來的文化價(jià)值觀面前出可怕的自卑。而這一文化現(xiàn)實(shí)，使得從事藝術(shù)學(xué)田野研究的研究者必須非常小心翼翼。藝術(shù)學(xué)的田野研究面對(duì)的研究對(duì)象不
是無感覺的作品而是具體的人的行為，研究者與被研究者在社會(huì)身份、知識(shí)背景與生活環(huán)境等多方面的差異、尤其是趣味的差異，很容易被處于弱勢(shì)地位的民間藝人理解為知識(shí)與藝術(shù)見解的優(yōu)劣，研究者在從事田野工作時(shí)，很容易被研究對(duì)象視為強(qiáng)勢(shì)文化的代表，因此，研究者的言行和趣味，很容易對(duì)被研究者產(chǎn)生不可預(yù)計(jì)的影響，而這樣的影響，足以改變研究對(duì)象的原生態(tài)。
需要指出的是，在藝術(shù)學(xué)的田野研究過程中，研究者在很大程度上是個(gè)入侵者，極易對(duì)脆弱的、缺乏自信的民間藝術(shù)本體造成損害。現(xiàn)代人類學(xué)家喜歡說“我們的身體就是人類學(xué)研究的工具”，強(qiáng)調(diào)田野考察過程中研究者應(yīng)該融入研究對(duì)象，在與對(duì)象的互動(dòng)中體察對(duì)象及其可能發(fā)生的變化，但是在中國藝術(shù)學(xué)研究這個(gè)特殊的領(lǐng)域，我認(rèn)為研究者應(yīng)該盡可能做一個(gè)客觀和外在的觀察者，盡可能克制影響對(duì)象的沖動(dòng)，因?yàn)楸３直就了囆g(shù)的原生態(tài)的意義，可能比改變它要重要一百倍。當(dāng)然，研究者對(duì)研究對(duì)象的影響是無可避免的，只不過清醒地意識(shí)到這種影響可能導(dǎo)致的負(fù)面效果，自覺地將自己的影響盡可能減少到最低限度，無疑是從事藝術(shù)學(xué)的田野研究時(shí)必須遵守的職業(yè)操守。
其次，我希望強(qiáng)調(diào)藝術(shù)學(xué)的田野研究作為一項(xiàng)藝術(shù)學(xué)研究的價(jià)值，盡管我們可以借鑒人類學(xué)與社會(huì)學(xué)的田野研究方法，但是這樣的研究指向應(yīng)該是藝術(shù)學(xué)的而不能僅僅是人類學(xué)或社會(huì)學(xué)的。更直接地說，用人類學(xué)和社會(huì)學(xué)方法從事藝術(shù)學(xué)研究，應(yīng)該是研究的重點(diǎn)。
每門學(xué)科都有特定的研究范圍和研究目標(biāo)，不同學(xué)科的關(guān)注重點(diǎn)并不相同，因此，當(dāng)人類學(xué)與社會(huì)學(xué)的田野方法被引進(jìn)到藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域時(shí)，人類學(xué)與社會(huì)學(xué)所關(guān)注的那些問題，也很容易同時(shí)被帶入藝術(shù)研究過程中；或者說，研究者的關(guān)注重點(diǎn)可能會(huì)發(fā)生偏移，也許那些從藝術(shù)學(xué)角度看非常之重要的問題反而被忽視了，這樣一來，研究很容易演變成對(duì)于藝術(shù)、藝術(shù)活動(dòng)的人類學(xué)或社會(huì)學(xué)研究，而不再是藝術(shù)學(xué)研究。人類學(xué)和社會(huì)學(xué)研究當(dāng)然仍有其價(jià)值與意義，然而它的價(jià)值與意義是人類學(xué)與社會(huì)學(xué)的，坦率地說，這類研究即使再有價(jià)值和意義，也不是藝術(shù)學(xué)研究。它不能代替藝術(shù)學(xué)研究，也不能幫助我們解決藝術(shù)領(lǐng)域最值得關(guān)心的問題。
我在從事臺(tái)州戲班的田野考察時(shí)經(jīng)常提醒自己將藝術(shù)層面的問題作為主要對(duì)象，不僅是由于我一直受到的是藝術(shù)學(xué)研究的訓(xùn)練，因此只有藝術(shù)學(xué)問題才是我在專業(yè)領(lǐng)域范圍有能力研究和回答的，而且也只有藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域的問題才是我所真正應(yīng)該去關(guān)注和感興趣的。舉例而言，我的研究中涉及到許多有關(guān)宗教與民間祭祀、民間信仰方面的現(xiàn)象，我當(dāng)然知道從人類學(xué)或者社會(huì)學(xué)角度對(duì)這些現(xiàn)象進(jìn)行剖析是非常之必要的，但是我的研究仍然會(huì)相對(duì)地集中于這些現(xiàn)象與民間戲班的運(yùn)作和表演、與當(dāng)?shù)赜^眾的欣賞之間的關(guān)系，將這些現(xiàn)象與戲劇活動(dòng)之間的聯(lián)系，小心地剝離出來，分析它們對(duì)戲班以及戲劇活動(dòng)的藝術(shù)方面的影響力，尋找這些現(xiàn)象與近二十年臺(tái)州戲班的繁榮與發(fā)展之間的聯(lián)系。同樣，當(dāng)我剖析和研究戲班的內(nèi)部構(gòu)成以及戲班內(nèi)部的人際關(guān)系時(shí)，不僅把戲班作為一個(gè)特殊的社會(huì)亞群體看待，同時(shí)更注重把它們看作一個(gè)關(guān)乎戲劇藝術(shù)的群體看待，這樣的研究當(dāng)然明顯有別于一般意義上的人類學(xué)與社會(huì)學(xué)研究。
關(guān)鍵詞：藝術(shù)課課程綜合生態(tài)式藝術(shù)教育
引言
藝術(shù)教育作為素質(zhì)教育的一個(gè)有機(jī)組成部分，其地位日趨得到確立。對(duì)于藝術(shù)教育的重要性，人們已達(dá)成了這樣的共識(shí)：沒有藝術(shù)的文化是不完整的文化，沒有藝術(shù)的教育是不完整的教育，僅有技法教育的藝術(shù)教育是不完整的藝術(shù)教育，僅有專業(yè)知識(shí)而無藝術(shù)素養(yǎng)的人是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代不合格的人才。
課程是教育的重要載體和現(xiàn)實(shí)形態(tài)，對(duì)它的改革與創(chuàng)新直接關(guān)系到預(yù)期學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)現(xiàn)以及受教育者知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的獲得情況。在這樣的大背景下，中小學(xué)藝術(shù)課程的改革正在如火如荼地進(jìn)行著，作為藝術(shù)課鮮明特征的“綜合性”原則也由此受到人們的特別關(guān)注。
一、對(duì)“課程綜合”的解析
1.概念
“課程綜合”這一現(xiàn)代教育領(lǐng)域的高頻用詞，經(jīng)歷了先有“實(shí)”后有“名”的發(fā)展過程。具體地說，對(duì)“課程綜合”的定義，現(xiàn)并無定論，它是教育領(lǐng)域派生出的一個(gè)新的復(fù)合詞，它強(qiáng)調(diào)學(xué)科領(lǐng)域間的聯(lián)系和一致性，避免過分強(qiáng)調(diào)各個(gè)領(lǐng)域的區(qū)別和界限，防止各學(xué)科領(lǐng)域間彼此孤立、重復(fù)或脫節(jié)的隔離狀態(tài)。對(duì)于藝術(shù)課而言，“課程綜合”是基礎(chǔ)教育新課改下對(duì)藝術(shù)課的“綜合性”在課程設(shè)計(jì)方面的一種思想理念和原則方面的體現(xiàn)，是運(yùn)用藝術(shù)門類間內(nèi)在的關(guān)聯(lián),諸如通感、聯(lián)覺以及藝術(shù)學(xué)習(xí)內(nèi)容、形式上的通性,在同一人文主題下,構(gòu)建的課程模式,是藝術(shù)課程改革發(fā)展的趨勢(shì)。
2.“課程綜合”的依據(jù)與前提
發(fā)展“課程綜合”的教學(xué)理念并不是人們憑空的想象，更不是不切實(shí)際的空想，它是依據(jù)基礎(chǔ)教育的特殊功能、現(xiàn)代人的素質(zhì)需求以及兒童的認(rèn)知方式而提出的，它主要涉及在國家層面的課程結(jié)構(gòu)中，以何種方式和怎樣的程度體現(xiàn)課程綜合化的潮流。①從藝術(shù)間的關(guān)系來看，真正的藝術(shù)能力不是單一感官的，它是以各門類藝術(shù)之間的共性作為堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)和“綜合”前提的，即一種藝術(shù)領(lǐng)域?yàn)榱硪凰囆g(shù)領(lǐng)域提供靈感和刺激，通過一定要素的恰當(dāng)融合與對(duì)話，產(chǎn)生一種新質(zhì)，從而創(chuàng)造出相關(guān)聯(lián)的、層出不窮的意象活動(dòng)。基本上所有的藝術(shù)都涉及情感、知覺、審美愉悅、創(chuàng)作過程、文化背景等，它們的這些共同特征，為藝術(shù)課程成為一種綜合性課程打下了強(qiáng)大的基礎(chǔ)。
二、“課程綜合”下的教學(xué)誤區(qū)
藝術(shù)課程的實(shí)施是一個(gè)系統(tǒng)工程，它涉及到教學(xué)體系中多方位的變革，其不僅僅是個(gè)認(rèn)識(shí)問題，首先更是個(gè)觀念問題，由于教學(xué)觀念上的滯后和扭曲，導(dǎo)致一系列教學(xué)活動(dòng)不能健康開展。
觀念上的不適應(yīng)使得大多數(shù)單科藝術(shù)教師表現(xiàn)出思想意識(shí)準(zhǔn)備不足，對(duì)“課程綜合”的相關(guān)理念認(rèn)識(shí)不夠到位，無法擺脫“新瓶裝舊酒”的尷尬，把“課程綜合”簡(jiǎn)單地理解為內(nèi)容上的增多、科目上的增加，對(duì)“課程綜合”在教學(xué)方式上的兩種模式：“一科切入，兼及數(shù)科”和“多科綜合”，②不能真正理解把握，為了迎合開放綜合性課程新體系的構(gòu)建，片面強(qiáng)調(diào)審美意識(shí)或課程綜合，課上各學(xué)科間的橫向聯(lián)系不夠，不是被上成文學(xué)欣賞課、思想品德教育課，就是被上成各藝術(shù)學(xué)科的大綜合課，忽視學(xué)科間相關(guān)內(nèi)容、知識(shí)點(diǎn)的有機(jī)滲透和運(yùn)用，以及學(xué)科內(nèi)部的聯(lián)系和互補(bǔ)、互利的生態(tài)關(guān)系，沒有致力于改變以往單純以學(xué)科邏輯來組織課程內(nèi)容的方法，沒有真正強(qiáng)調(diào)以學(xué)生經(jīng)驗(yàn)為線索的學(xué)習(xí)，沒有注重情感的體驗(yàn)，更別說“藝術(shù)能力和人文素養(yǎng)的整合發(fā)展”。
因此，在基礎(chǔ)教育新課改下，課程內(nèi)容的安排更需要精心設(shè)計(jì)、適時(shí)適量，學(xué)科的綜合更要自然、合理、適度。三、對(duì)“課程綜合化”的理性認(rèn)識(shí)
“課程綜合”強(qiáng)調(diào)多種藝術(shù)形式和表現(xiàn)手段的融合，旨在拓寬受教育者的視野，培養(yǎng)其融會(huì)貫通、整合創(chuàng)新等多種能力，所謂“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之，若以同裨同，盡乃棄矣。”（《國語·鄭語》）只有多種要素的相互作用，相互碰撞，造就一種知識(shí)的融合、共生、開放、可持續(xù)發(fā)展模式，才能達(dá)到一定的“生態(tài)”發(fā)展。具體可以從以下幾個(gè)方面理解：
（1)改變以往單純以某一學(xué)科的知識(shí)體系構(gòu)建課程思路的做法，重視多門藝術(shù)學(xué)科的融合、多種藝術(shù)的綜合滲透，相互補(bǔ)充、相互豐富。
在20世紀(jì)的藝術(shù)教育中，藝術(shù)學(xué)科大多是分離狀態(tài)，學(xué)科本身的綜合被忽視，更不用說藝術(shù)與人文、科學(xué)領(lǐng)域之間的相互滲透、融合。進(jìn)入21世紀(jì)后，藝術(shù)課提出要注重多門藝術(shù)的綜合，綜合化已成為課程發(fā)展的趨勢(shì)，它不只是改變四門藝術(shù)學(xué)科的一種課程組織方式，其本質(zhì)上更強(qiáng)調(diào)的是課程價(jià)值觀的深層變革。
（2）注重綜合發(fā)展學(xué)生多方面的藝術(shù)感知與欣賞能力、藝術(shù)創(chuàng)造與想象能力等，培養(yǎng)學(xué)生多種藝術(shù)能力的綜合生成與發(fā)展。
生態(tài)式藝術(shù)教育不再把藝術(shù)知識(shí)技能作為最終的課程目標(biāo)，而是培養(yǎng)學(xué)生的“藝術(shù)能力”。所謂“藝術(shù)能力”是藝術(shù)知識(shí)技能與人文素養(yǎng)的相互滲透融合的產(chǎn)物，它主要包括藝術(shù)的感知與欣賞能力、藝術(shù)創(chuàng)造與想象能力，以及通過學(xué)習(xí)形成的與非藝術(shù)學(xué)科的連通能力、合作能力、解決問題的能力，以及藝術(shù)綜合發(fā)展能力等。人文精神則是對(duì)人類生存意義和價(jià)值的關(guān)注，強(qiáng)調(diào)以人為對(duì)象，以人為中心，對(duì)人無限關(guān)愛的思想傾向，而“綜合”的用意也在于此。人文與藝術(shù)能力的結(jié)合，不是簡(jiǎn)單的加法算術(shù)，而是兩者生發(fā)出的一種“出于藍(lán)，而勝于藍(lán)”、涵蓋了兩者又超越兩者的綜合素養(yǎng)。
（3）改變藝術(shù)學(xué)習(xí)遠(yuǎn)離日常生活和真實(shí)生存環(huán)境的現(xiàn)象，注重藝術(shù)課程與生活經(jīng)驗(yàn)的緊密聯(lián)系，汲取和拓展藝術(shù)想象及創(chuàng)作的素材和靈感，豐富內(nèi)在情感，發(fā)展綜合實(shí)踐能力和探究能力，最終目標(biāo)使學(xué)生成為一個(gè)完整的人。
藝術(shù)課作為一門新型課程，其成長不是一蹴而就的，同樣“課程綜合”的實(shí)施也不是一朝一夕之舉。讓我們?cè)诓粩鄬W(xué)習(xí)、研究、探索、實(shí)踐中完善藝術(shù)課的教學(xué)，對(duì)于它的發(fā)展，我們拭目以待。
注釋：
①鐘啟泉《〈基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）〉解讀》華東師大出版社2001年8月版
②《藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)（試驗(yàn)稿）》[S].北京師范大學(xué)出版社
參考文獻(xiàn)：
[1]胡知凡《藝術(shù)課程與教學(xué)論》[M].浙江教育出版社2003年9月第1版
[2]騰守堯《藝術(shù)與創(chuàng)生》[M].陜西師范大學(xué)出版社2002年1月第1版
