序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的藝術(shù)概念論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。

第1篇

（一）缺乏保障公共藝術(shù)教育高效開展的運(yùn)作機(jī)制近年來，國(guó)家大力提倡素質(zhì)教育，教育部先后頒發(fā)《學(xué)校藝術(shù)教育工作規(guī)程》及《全國(guó)普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程指導(dǎo)方案》，確實(shí)從某些程度上推動(dòng)了藝術(shù)素質(zhì)教育的發(fā)展。但從高校總體教育水平來看，公共藝術(shù)教育仍處于相對(duì)薄弱的環(huán)節(jié)。學(xué)校的投入力度、硬件設(shè)施、師資力量等都難以達(dá)到公共藝術(shù)教育高效開展和運(yùn)作的要求。主要原因是認(rèn)識(shí)上的不足。由于藝術(shù)教育實(shí)用性不強(qiáng)，尤其不與學(xué)生的就業(yè)等切身利益直接掛鉤，因此在當(dāng)今以就業(yè)為導(dǎo)向的教育理念下，藝術(shù)教育仍處于可有可無的地位。很多學(xué)校可以為一些有實(shí)用價(jià)值的項(xiàng)目一擲千金，但在藝術(shù)教育上的投入?yún)s謹(jǐn)小慎微，致使硬件設(shè)施落后，沒有實(shí)施藝術(shù)教育和活動(dòng)的專門場(chǎng)地和場(chǎng)館使得藝術(shù)教育和活動(dòng)的效果大打折扣，影響了學(xué)生的興趣，打擊了教師的工作熱情，制約了藝術(shù)教育和藝術(shù)活動(dòng)的開展。

（二）缺乏系統(tǒng)完備的公共藝術(shù)教育課程體系縱觀各高校公共藝術(shù)教育的教學(xué)，從教學(xué)目標(biāo)到教材選擇、從內(nèi)容設(shè)置到評(píng)價(jià)機(jī)制至今沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，各高校基本是自成一家，由任課教師根據(jù)自身經(jīng)驗(yàn)選擇和確定教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)手法。而許多公共藝術(shù)教育的教師都來自于專業(yè)藝術(shù)院校，接受的是專業(yè)的藝術(shù)教育，其教育理念常常帶有濃厚的專業(yè)背景色彩，并不能完全適應(yīng)沒有任何專業(yè)基礎(chǔ)的普通學(xué)生。因此，師生之間形成一道鴻溝。雖然教師講得熱情投入、絲絲入扣，但學(xué)生仍聽得云里霧里。

二、高校公共藝術(shù)教育改革思路探索

（一）處理好普及與提升的關(guān)系，培養(yǎng)“全人”的教育通識(shí)教育的內(nèi)涵之一就是培養(yǎng)“全人”的教育，這里所說“全人”有兩層含義：一是指通識(shí)教育應(yīng)該面向全體學(xué)生，保障每一個(gè)學(xué)生在大學(xué)期間都有機(jī)會(huì)接受到通識(shí)教育；二是指通過通識(shí)教育使每個(gè)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)得到充分的發(fā)展，培養(yǎng)博雅精神和優(yōu)美情感，提高感受世界和通融識(shí)見的能力，做一個(gè)擁有自由、獨(dú)立精神，追求卓越、富于社會(huì)責(zé)任感的完整人格的“全人”。高校公共藝術(shù)教育不是培養(yǎng)藝術(shù)家的教育，不應(yīng)該是小眾化的教育，應(yīng)該是一個(gè)人人參與的大眾化的滲透式教育。藝術(shù)通過美的形式和形象感染人、打動(dòng)人，激發(fā)起人們對(duì)美好事物的向往和追求，這種美的力量甚至可以直擊人的靈魂。因此，要做好藝術(shù)教育的普及工作，讓每個(gè)學(xué)生都有機(jī)會(huì)接觸藝術(shù)，體驗(yàn)美和感悟美，進(jìn)而用藝術(shù)的思維和美的眼光看待事物，對(duì)待生活。同時(shí)對(duì)于有一定藝術(shù)功底和特長(zhǎng)的學(xué)生要能給予適當(dāng)?shù)钠脚_(tái)和有效的指導(dǎo)，讓其在自身基礎(chǔ)上有所提升，提高表現(xiàn)藝術(shù)和表達(dá)美的能力。當(dāng)前很多高校由于師資、場(chǎng)地及設(shè)備的限制在藝術(shù)課程的設(shè)置上不盡合理，也不夠全面，藝術(shù)課程基本上以選修課的形式出現(xiàn)，覆蓋面達(dá)不到半數(shù)以上，有些學(xué)校甚至在10%以下。針對(duì)這種情況，可以借鑒一些知名高校的做法，如南京大學(xué)藝術(shù)課程的開設(shè)結(jié)構(gòu)就比較合理，從文學(xué)、音樂、繪畫、舞蹈、戲劇、雕塑、影視七大分支進(jìn)行課程設(shè)置，范圍廣，系統(tǒng)性強(qiáng)。當(dāng)然，對(duì)于知名高校來說，各方面力量雄厚，增設(shè)幾門課程是輕而易舉的事，而普通高校由于受師資隊(duì)伍和教學(xué)條件的制約，要做到這一點(diǎn)比較困難。因此，這就要各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)和教育工作者轉(zhuǎn)變教育觀念，在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上尋找突破口，在加大硬件設(shè)施投入的同時(shí)加強(qiáng)對(duì)教師的培訓(xùn)，培養(yǎng)一專多能的教師，既在專業(yè)領(lǐng)域有較高的水平，能擔(dān)負(fù)起有藝術(shù)專長(zhǎng)的學(xué)生專業(yè)提升的指導(dǎo)工作，也具備深厚的文化整合的功底，能承擔(dān)起藝術(shù)普及教育的工作。

（二）改革課堂教學(xué)模式和評(píng)價(jià)機(jī)制，培養(yǎng)探索精神高校公共藝術(shù)教育課程通常以輔修課的形式出現(xiàn)，每門課的總課時(shí)一般在30課時(shí)左右，即每周2節(jié)，一學(xué)期結(jié)束。而藝術(shù)博大精深，包羅萬象，30課時(shí)涵蓋的內(nèi)容非常有限，只能選取一部分知識(shí)做一些蜻蜓點(diǎn)水般的總體介紹，課堂教學(xué)也一般采取傳統(tǒng)的灌輸式的授課模式，學(xué)生難以真正觸及和領(lǐng)悟到藝術(shù)的真諦，沒有達(dá)到藝術(shù)教育真正的目的和應(yīng)有的效果。通識(shí)教育主張培養(yǎng)人的思維和獨(dú)立思考的能力，藝術(shù)教育的課堂也可以打造成培養(yǎng)學(xué)生探索精神的陣地。與其讓學(xué)生囫圇吞棗地去了解一些藝術(shù)知識(shí)，不如給其自主發(fā)揮的空間，如以課題研究為切入點(diǎn)，把學(xué)生分成若干小組，每個(gè)小組選擇一個(gè)感興趣的課題，課題的范圍由教師提供，也可自擬，然后報(bào)教師審批。同時(shí)要注意，課題要具有一定的文化內(nèi)涵和學(xué)術(shù)價(jià)值；弘揚(yáng)傳統(tǒng)和時(shí)代精神的結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生通過查閱、探討、分析漸漸深入藝術(shù)的領(lǐng)地，探尋藝術(shù)的價(jià)值與真諦。而課堂只作為階段性研究成果匯報(bào)和各課題組交流的平臺(tái)。在這一過程中，教師作為一個(gè)主導(dǎo)者參與進(jìn)來，從總體上進(jìn)行宏觀把握，確定方向，給予思路上的點(diǎn)播。課程結(jié)束階段，每個(gè)課題小組負(fù)責(zé)人進(jìn)行成果匯報(bào)，然后該課題組所有成員接受大家的提問，進(jìn)行答辯。最后要留出相應(yīng)的課時(shí)讓教師對(duì)每個(gè)課題組的研究過程和成果進(jìn)行評(píng)價(jià)，并對(duì)所涉及的知識(shí)做一個(gè)條理性的疏通。由點(diǎn)到面，觸類旁通，使學(xué)生既對(duì)自己研究的知識(shí)有深入了解，同時(shí)對(duì)該門課程的知識(shí)也有一個(gè)全面且系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。學(xué)生往往對(duì)通過自身的努力得出的結(jié)論會(huì)非常珍惜，甚至記憶終生。在這一過程中要注意一個(gè)問題，即課題組成員不宜過多，4人至6人為宜，為避免有的學(xué)生袖手旁觀、工作量不均衡等問題，在前期的課堂匯報(bào)中可采取輪流制的形式。在評(píng)價(jià)機(jī)制上，可采用多元化的評(píng)價(jià)方式，公共藝術(shù)教育的成果有其自身的特殊性，不僅考查學(xué)生對(duì)理論的掌握程度，更關(guān)注的是對(duì)學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)、完善人格的養(yǎng)成，審美能力的提升和情感的發(fā)展等，這是一個(gè)動(dòng)態(tài)復(fù)雜的過程。因此，公共藝術(shù)教育的考核方式應(yīng)將理論與實(shí)踐相結(jié)合，課內(nèi)與課外相結(jié)合，過程評(píng)價(jià)與考核相結(jié)合。例如美國(guó)高校上世紀(jì)80年代廣泛采用的“檔案袋評(píng)價(jià)方法”，把學(xué)生的藝術(shù)作品、資料、小論文、調(diào)查報(bào)告等都搜集起來對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的整體進(jìn)行評(píng)量，應(yīng)該是行之有效的評(píng)價(jià)方法。

（三）注重藝術(shù)實(shí)踐課程的開發(fā)，培養(yǎng)“博雅”的教育目前很多高校的公共藝術(shù)課程多是以藝術(shù)導(dǎo)論、藝術(shù)欣賞等理論課的形式出現(xiàn)，而藝術(shù)團(tuán)也一般只招收有一定基礎(chǔ)的藝術(shù)特長(zhǎng)生。所謂的藝術(shù)實(shí)踐課僅僅是針對(duì)少數(shù)藝術(shù)團(tuán)的藝術(shù)骨干提升水平而設(shè)，真正讓大多數(shù)學(xué)生參與進(jìn)來的藝術(shù)實(shí)踐課程在很多學(xué)校還是空白。藝術(shù)實(shí)踐課程是學(xué)校藝術(shù)教育的重要組成部分，是學(xué)生直接參與藝術(shù)活動(dòng)的平臺(tái)。當(dāng)代大學(xué)生很多在中小學(xué)階段并沒有接受過系統(tǒng)的藝術(shù)教育。對(duì)于很多藝術(shù)愛好者來說，其迫切希望將壓抑多年的“藝術(shù)夢(mèng)”得以釋放，而藝術(shù)實(shí)踐課程恰恰可以給他們提供親密接觸藝術(shù)和感悟藝術(shù)的機(jī)會(huì)。藝術(shù)實(shí)踐課程應(yīng)不設(shè)門檻的面向所有學(xué)生，只要有意愿者就可以參與進(jìn)來。選擇一些方便攜帶，簡(jiǎn)單易學(xué)的樂器，開設(shè)一些難易適中的技能訓(xùn)練課，學(xué)生興之所至?xí)r，在環(huán)境允許的前提下隨時(shí)隨地可以拿出來練習(xí)。學(xué)習(xí)樂器豐富了學(xué)生的課余生活，還可以把很多學(xué)生從虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界里拉出來，用藝術(shù)愉悅心靈，豐富情感體驗(yàn)，感受現(xiàn)實(shí)生活的美。同時(shí)也讓學(xué)校的每個(gè)角落都充滿濃郁的藝術(shù)氣息，營(yíng)造一種禮樂融融、弦歌聲聲的校園文化氛圍。

（四）加強(qiáng)藝術(shù)團(tuán)建設(shè)，關(guān)注文化藝術(shù)活動(dòng)的學(xué)術(shù)內(nèi)涵，提升校園文化品位學(xué)校藝術(shù)團(tuán)一般匯集了學(xué)校的文藝骨干，是校園文化藝術(shù)活動(dòng)的生力軍。但目前許多高校的藝術(shù)團(tuán)常常成為學(xué)校各類活動(dòng)的點(diǎn)綴，沒有發(fā)揮出自身應(yīng)有的價(jià)值。要定期舉行各種形式的藝術(shù)團(tuán)活動(dòng)，為學(xué)生搭建展示才華的平臺(tái)，讓學(xué)生充分感受舞臺(tái)的藝術(shù)魅力。同時(shí)要增加具有學(xué)術(shù)氣息的活動(dòng)，目前許多學(xué)校的文化藝術(shù)活動(dòng)政治性、娛樂性突出而學(xué)術(shù)性不夠，學(xué)校是傳授知識(shí)的主陣地，要充分發(fā)揮出藝術(shù)團(tuán)在弘揚(yáng)傳統(tǒng)，傳播先進(jìn)文化中的作用，多舉行具有學(xué)術(shù)內(nèi)涵的文化藝術(shù)活動(dòng)可以提升校園文化品位。1967年，美國(guó)反思了教育中重科技輕人文所導(dǎo)致的不良后果，為了均衡人才知識(shí)結(jié)構(gòu)，發(fā)起了著名的“零點(diǎn)計(jì)劃”，即從頭開始發(fā)展人文藝術(shù)素質(zhì)教育，在實(shí)施的過程中取得了良好的效果。沈致隆在《中美兩國(guó)大學(xué)非職業(yè)藝術(shù)教育的幾點(diǎn)比較》中提到：“從1993年起，哈佛大學(xué)舉行一年一度的藝術(shù)節(jié)。藝術(shù)節(jié)的名稱為‘藝術(shù)第一：哈佛慶典’，持續(xù)4天時(shí)間”，在藝術(shù)節(jié)期間有200多個(gè)活動(dòng)舉行，除了在音樂廳和露天劇場(chǎng)的正式演出外，在圖書館、校園廣場(chǎng)和草地上隨時(shí)會(huì)上演一場(chǎng)精彩的藝術(shù)秀。因國(guó)情不同，我們不能照搬美國(guó)的做法，但我們可以像美國(guó)推行“零點(diǎn)計(jì)劃”的決心一樣，從零開始，讓藝術(shù)一點(diǎn)一滴地滲透到學(xué)生心靈，打造多元化的豐富多彩的校園文化生活。

三、結(jié)束語

第2篇

[論文關(guān)鍵詞]體驗(yàn)；文學(xué)批評(píng)

時(shí)下，文學(xué)界、學(xué)術(shù)界對(duì)文學(xué)批評(píng)的種種議論和指責(zé)由來已久，批評(píng)的公正性和公平性正在喪失已經(jīng)成為共識(shí)。不僅一般讀者認(rèn)為文學(xué)批評(píng)可有可無，不肯去讀文學(xué)批評(píng)文章，就連批評(píng)家自己也感到了批評(píng)的危機(jī)。我認(rèn)為，文學(xué)批評(píng)之所以出現(xiàn)偏差，之所以讓批評(píng)界和讀者都不滿意，其根本的原因在于批評(píng)觀念上存在著誤區(qū)。

當(dāng)前中國(guó)的文學(xué)批評(píng)受接受美學(xué)的影響，更多的把文學(xué)批評(píng)當(dāng)成是批評(píng)者的自言自話，其具體表現(xiàn)就是：批評(píng)者所作的批評(píng)并不是建立在對(duì)文學(xué)作品的解釋之上，更多的是一種自我的批評(píng)，批評(píng)所言說的只不過是自我的一種感覺，而不是對(duì)作品的感覺。批評(píng)家面對(duì)一個(gè)批評(píng)對(duì)象的時(shí)，并不想說出對(duì)作品的真實(shí)感受，所言說的只是他所熱衷的某種理論。在這樣的文學(xué)批評(píng)中，文學(xué)理論淹沒了對(duì)作品的感受，對(duì)理論的解釋也成了文學(xué)批評(píng)本身。于是就出現(xiàn)了這樣的情形，我們并不缺少文學(xué)批評(píng)，而是缺少對(duì)文學(xué)的批評(píng)。這就是批評(píng)不斷遭到指責(zé)的原因之一。

怎樣走出當(dāng)前文學(xué)批評(píng)的困境呢?其中的辦法之一就是提倡一種體驗(yàn)的批評(píng)。所說的體驗(yàn)批評(píng)是指，在批評(píng)過程中，批評(píng)家要像作家在創(chuàng)作作品時(shí)一樣，全身心地去體驗(yàn)和感受文本，通過對(duì)文本感受和體驗(yàn)，來最大限度地把握并傳達(dá)作品的內(nèi)涵。體驗(yàn)批評(píng)強(qiáng)調(diào)對(duì)文學(xué)文本的體驗(yàn)，認(rèn)為只有對(duì)文學(xué)文本有了深切體驗(yàn)的批評(píng)，才是真正的文學(xué)批評(píng)，那種不是來自對(duì)作品的閱讀、感受的批評(píng)，都不屬于體驗(yàn)批評(píng)。

提倡體驗(yàn)批評(píng)是和文學(xué)創(chuàng)作中重視體驗(yàn)相對(duì)應(yīng)的，在文學(xué)創(chuàng)作中，體驗(yàn)是十分重要的，一個(gè)作家沒有對(duì)生活、人生、現(xiàn)實(shí)的深切體驗(yàn)，就不可能創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品；同樣，在文學(xué)批評(píng)活動(dòng)中，對(duì)文學(xué)作品的體驗(yàn)也是十分重要的，一個(gè)批評(píng)者沒有對(duì)作品的深切體驗(yàn)和感受也不可能寫出好的批評(píng)文章。因而，文學(xué)批評(píng)中的體驗(yàn)和文學(xué)創(chuàng)作中的體驗(yàn)就是相同的：兩者都強(qiáng)調(diào)對(duì)對(duì)象的感受和體會(huì)，重視對(duì)對(duì)象的全身心投入，其目的都是要把屬于對(duì)象本質(zhì)性的東西描述出來。具體地來說，體驗(yàn)批評(píng)是一種怎樣的批評(píng)呢?

一、體驗(yàn)批評(píng)是一種意向性批評(píng)

按照日內(nèi)瓦學(xué)派的解釋，文學(xué)是人的意識(shí)的一種形式，是人類經(jīng)驗(yàn)的一種“副本”。這也就是說，文學(xué)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種意識(shí)，它是用文學(xué)的方式來表達(dá)著對(duì)世界的意識(shí)；同樣，文學(xué)批評(píng)也是一種意識(shí)活動(dòng)，它是批評(píng)者面對(duì)文學(xué)文本所展開的意識(shí)活動(dòng)，批評(píng)者要借助別人的詩(shī)、小說或戲劇來表達(dá)自己對(duì)人生和世界的感受和認(rèn)識(shí)，它是對(duì)文學(xué)這一意識(shí)活動(dòng)的意識(shí)。承認(rèn)了文學(xué)批評(píng)是一種意識(shí)活動(dòng)，文學(xué)批評(píng)就應(yīng)該把文本當(dāng)成自己的意識(shí)對(duì)象，在整個(gè)批評(píng)的進(jìn)程中，始終都不會(huì)放棄意識(shí)的對(duì)象——文學(xué)文本，不是讓文學(xué)批評(píng)脫離具體的文學(xué)文本。因?yàn)榘凑宅F(xiàn)象學(xué)的解釋，意識(shí)不是一種純粹的精神自身活動(dòng)，而是一種具有意向性的活動(dòng)，所說的意識(shí)總是指對(duì)某一個(gè)具體存在的意識(shí)，意識(shí)總是要意識(shí)到什么，或者是一個(gè)具體事物，或者是一個(gè)抽象的存在物，不存在什么也沒有意識(shí)到的純粹的意識(shí)。胡塞爾就說過，沒有思想的對(duì)象也就沒有思想。文學(xué)批評(píng)作為人的一種意識(shí)形式，它也就必定要有一個(gè)意識(shí)的對(duì)象，這一意識(shí)對(duì)象就是文學(xué)作品。因而在文學(xué)作品和文學(xué)批評(píng)兩者間，文學(xué)作品永遠(yuǎn)是在先的，是先有文學(xué)作品然后才有文學(xué)批評(píng)。這樣看來，文學(xué)批評(píng)就只能是面對(duì)具體作品的批評(píng)，不是對(duì)某種理論的闡釋，也不是對(duì)批評(píng)者自我的內(nèi)心讀白。體驗(yàn)批評(píng)就屬于一種對(duì)話，它是往返于批評(píng)主體和創(chuàng)作主體之間的、經(jīng)由作品而完成的批評(píng)者和作品之間的對(duì)話。日內(nèi)瓦學(xué)派的代表人物喬治·布萊把文學(xué)批評(píng)稱為“意識(shí)接納意識(shí)。”

文學(xué)批評(píng)之間的對(duì)話是以尊重文本為基礎(chǔ)的，對(duì)話式的批評(píng)就不是批評(píng)者拋開文本的自我言說，它應(yīng)該是和作品的一種平等的交流。而且這種交流的前提就是，批評(píng)者必須讀過此一文本，熟悉此一文本，對(duì)文本中所表達(dá)的內(nèi)容要有很好的理解，在此一基礎(chǔ)上再來談自我對(duì)作品的理解。并且在這一交流過程中，批評(píng)者要更多地順著文本的思路、作者的思路來行進(jìn)，這意味著當(dāng)批評(píng)者開始閱讀一本書的時(shí)候，他也就將要進(jìn)入到了另一個(gè)人的意識(shí)之中，要和他所閱讀的對(duì)象達(dá)成一種認(rèn)同。這正如喬治·布萊所說，“批評(píng)家是這樣的人，他以變?yōu)榱硪粋€(gè)人為開始，同意在精神上過一種與他自己的生活不同的生活。而變成另一個(gè)人，首先就要不再是他自己。”這樣看來，體驗(yàn)批評(píng)就意昧著犧牲批評(píng)者原有的習(xí)慣、欲望、信仰，使批評(píng)者的思想變?yōu)楸慌u(píng)者的思想。喬治·布萊曾把批評(píng)者放棄自我的行為比作是基督教的謙遜美德。

二、體驗(yàn)批評(píng)是一種“零度的批評(píng)”

體驗(yàn)批評(píng)要走進(jìn)文本世界，達(dá)到和批評(píng)對(duì)象的認(rèn)同，這就要求批評(píng)者進(jìn)入到文學(xué)文本世界時(shí)，首先要澄明自我的心境，讓自己處于一種心境澄明的狀態(tài)。所謂的澄明心境是指，批評(píng)者在批評(píng)某一文學(xué)作品時(shí)要把自我原有的意識(shí)、觀念或批評(píng)模式都擱置起來，使自我的心境處于一種沒有先驗(yàn)觀念的純凈狀態(tài)，或者說形成一種零度意識(shí)、零度觀念，并且就以這種純凈的心境走進(jìn)文本世界。我把這樣的批評(píng)稱之為“零度的批評(píng)”。

在零度批評(píng)中，批評(píng)者處于一種零意識(shí)和零觀念狀態(tài)，他的目的不是要把自我的意識(shí)帶入到文本世界中，以一種自我具有的先在觀念來解說文本；相反，他是以一種純凈的心境去感受文學(xué)文本，在閱讀中要沉入到文本所設(shè)定的情境中去，設(shè)想自己就是文本中人物、事件的旁觀者或親歷者，設(shè)想自己和文本中的人物有著相同的經(jīng)歷和感受，也設(shè)想自己與文本創(chuàng)作者有著同樣的心態(tài)和感受。這時(shí)批評(píng)者從自己的世界中走了出來，從當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)世界中走出來，走入所閱讀文本描繪的世界中去，和文本世界形成一種水融的狀態(tài)。狄爾泰就說過，理解一件藝術(shù)文本也就是設(shè)法恢復(fù)和重現(xiàn)它的原來內(nèi)容，而要做到這一點(diǎn)，理解者必須從他自己的文化和心理環(huán)境中暫時(shí)走出來，進(jìn)入到作品的文化背景和心理狀態(tài)中去。因?yàn)樽髡吆妥x者是兩個(gè)不同的世界，既然屬于兩個(gè)不同的世界，這兩個(gè)世界就各自有各自的意識(shí)系統(tǒng)，雖然不能說這兩個(gè)世界是完全相對(duì)立的，但是也要承認(rèn)這兩個(gè)世界是完全不同的，各自有其各自的特點(diǎn)。批評(píng)者面對(duì)文學(xué)文本就如同面對(duì)一個(gè)嶄新的世界，這是一個(gè)全新的、并不熟知的世界，批評(píng)者無法用自己原有的意識(shí)觀念來解釋這個(gè)新的文本世界，只根據(jù)自己閱讀中所生出的感受和體驗(yàn)來加以解說。因此，在體驗(yàn)批評(píng)看來，批評(píng)者只有從自我的世界中走出來，走入文本的世界，成為文本世界的參與者和分享者，而不是要把自我的世界帶入到文本世界中，讓文本世界服從于批評(píng)者的自我意識(shí)。這樣的批評(píng)才是切實(shí)的、可接受的、可信的批評(píng)。

三、體驗(yàn)批評(píng)是一種描述性批評(píng)

所謂的描述性批評(píng)是指，批評(píng)者用敘述的、描述的方式把對(duì)作品的體驗(yàn)表達(dá)出來，而不是采用概念方式表達(dá)出來。從當(dāng)前的文學(xué)批評(píng)現(xiàn)狀看，文學(xué)批評(píng)過分強(qiáng)調(diào)理論色彩，批評(píng)者更多的是忙于理論體系的建構(gòu)，或是某種理論的實(shí)驗(yàn)，而不是著力對(duì)文本內(nèi)涵的闡述。結(jié)果，文學(xué)文本在概念式批評(píng)中不具有主體的地位，它成了批評(píng)者為闡釋某種批評(píng)理論的實(shí)驗(yàn)田，這種帶著實(shí)驗(yàn)?zāi)康氐呐u(píng)方式顯然不可能真正地解讀文本，即便有對(duì)文本的解讀也難免牽強(qiáng)附會(huì)或主觀臆想，由此出現(xiàn)曲解作品的情景也就不足為奇了。

體驗(yàn)批評(píng)認(rèn)為，文學(xué)是一種形象思維，文學(xué)的這一特點(diǎn)對(duì)文學(xué)批評(píng)也是有適用的，正像文學(xué)家在創(chuàng)作中把自己的感受用形象的方式描述出來一樣，批評(píng)者在批評(píng)時(shí)也把自己對(duì)作品的感受用形象的方式描述出來。這就和概念性批評(píng)不同，概念性批評(píng)是以概念方式來闡釋文學(xué)文本，在概念化的批評(píng)中充滿全篇的是概念堆積和邏輯思辨，這種批評(píng)方式就極大地限制了眾多讀者的閱讀興趣，讀者在概念化的批評(píng)文章面前得到的只是一系列的概念論述和邏輯論證，無法獲得對(duì)作品具體而又直觀的闡釋，讀者的閱讀興趣也就失去了。結(jié)果，在概念化的批評(píng)中，文學(xué)批評(píng)就是一種獨(dú)白式的和演說式的，他只注重批評(píng)者的自我獨(dú)自和公眾演說，而不注重讀者的閱讀參與。

在描述性的批評(píng)中，批評(píng)者的批評(píng)方式則是對(duì)話式的和傾訴式的，批評(píng)者以～種描述的方式來向讀者傳達(dá)對(duì)此一作品的感受和體會(huì)，這種描述的傳達(dá)既具體而又形象，它來自于批評(píng)者對(duì)文學(xué)文本的具體感受和體會(huì)，與具體的文學(xué)文本是息息相通的，批評(píng)者不做超越作品的抽象論述，只是圍繞具體的作品進(jìn)行深入細(xì)致的闡述和分析。而且批評(píng)者所描述的感受又不只是屬于個(gè)人的，它是對(duì)作品中應(yīng)有之意的闡發(fā)。這種闡發(fā)對(duì)讀者來說又是富有啟示性的，讀者在閱讀描述性的批評(píng)文章時(shí)就如同閱讀作品的解說詞，這里的解說既是忠實(shí)于作品，又是對(duì)作品合乎情理的創(chuàng)造性闡釋。這樣，描述性的批評(píng)過程就是循環(huán)式的，批評(píng)者通過自己的批評(píng)文章就把作品帶入了一個(gè)循環(huán)閱讀過程。在這一個(gè)循環(huán)閱讀過程中，批評(píng)者的批評(píng)文章來自于對(duì)作品的描述性解讀，而讀者閱讀批評(píng)文章不是在閱讀一個(gè)抽象的理論文章，也不是在聽批評(píng)者對(duì)文本的任意的、隨意的評(píng)說，他是在傾聽另一位讀者表達(dá)對(duì)同一個(gè)文學(xué)文本的感受和體會(huì)，這種感受和體會(huì)對(duì)他來說是切實(shí)的、可信的，也是帶有啟示性的，由此讀者從描述性批評(píng)文章中得到的就是對(duì)作品更多、更深刻的解說。在這方面，海德格爾對(duì)梵·高的畫《農(nóng)鞋》的批評(píng)就是最為典型的描述性批評(píng)。

提倡體驗(yàn)批評(píng)具有方法論意義，文學(xué)作品是由作家在生活的體驗(yàn)中得來的，那么，文學(xué)批評(píng)要想真正地把握文學(xué)作品的內(nèi)涵，也就要盡可能地采取與文學(xué)創(chuàng)作相近似或是相一致的批評(píng)方法，文學(xué)批評(píng)方法與文學(xué)創(chuàng)作方法的相似或一致就是為文學(xué)批評(píng)貼近文學(xué)文本，發(fā)揮文學(xué)批評(píng)的實(shí)效提供了保證。如果讓一種和文學(xué)創(chuàng)作批評(píng)方法完全相背的批評(píng)做出確切的解說是不可想像的。因而，從文學(xué)批評(píng)方法應(yīng)貼近文學(xué)創(chuàng)造這一點(diǎn)看來，最為有效的批評(píng)方法就應(yīng)該是體驗(yàn)批評(píng)。