發布時間：2022-07-03 16:14:25
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們為您精選了8篇的實踐論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發，請盡情閱讀。
如果職業教育要想改變所面臨的尷尬局面，必須要做出調整，學情已經是擺在我們面前的現實，所以我們能改變的還是教師自身的教學模式。在傳統的語文課堂教學模式下，我們很多教師在教學過程中更多的是關注知識的傳授、記憶和再現，對于學生的要求還是停留在死記硬背的層次，這就往往導致中職生對條分縷析的文章分析感到厭煩，教師“一言堂”的上課形式以及僵硬和單一的考試方法不僅使學生的學習目標變得模糊，枯燥乏味的“填鴨”過程也無法調動他們的學習興趣，阻礙了學生主動性與創造力的培養，也不利于學生個性發展和就業目標的實現。因此在在目前語文散文教學上必須做出相應的調整。
二、我們要關注學生，從學生實際出發。
最好的教育一定是教師的教和學生的學緊密結合的教育。要想做到這一點就要求職業學校的語文教師要關注學生的實際，包括實際水平、學習訴求、學習方法、興趣愛好等方方面面，結合學生基礎差、學習興趣不高的狀況改進教學模式，采用靈活多樣的教學手段來吸引學生，提高他們學習的積極性，調動他們學習的主動性，關注他們的實際需求，這樣我們的教學效果才會優化。
三、要結合我們學科特點，特別是散文作品的特點來有針對性地開展教學。
合理地安排教學流程，有計劃、有層次地使學生接受所學。在具體的落實過程中要注意做到：要重視學生的閱讀訓練，學生閱讀的過程就是體會和感受文章之美的過程，是融入文章的過程，也是和作者產生共鳴的過程，所以閱讀在這方面就非常重要。教師要引導學生有計劃地閱讀欣賞一定數量的古代詩歌散文名篇,感受詩歌散文作品中的藝術魅力,享受詩文之美,從而培養學生的文學素養,激發學生學習語文的興趣,提升學生的修養素質。有效的教學方式是達到這些目標的關鍵,同時,還要充分體現詩文欣賞課程的特點和關注學生的基本學情。
四、在教學過程中教師要遵循以下幾點
1.要注重誦讀。
陶行知老先生說：國文本是讀的學科,而這一方法對古詩文來說尤其重要,學生要讀準字音,讀清句讀,最后還要讀出情感,學生在誦讀中才能走進文本,理解文意,感受作品的音韻美。
2.豐富的想象力能使學生加深對作品的理解。
把文字轉化為畫面,才能真正深入到作品的內部,使學生對作品的內容和形式具有深刻的印象,理解詩人的內心世界,才能真正讀懂作品。
3.強化體驗。
情景的再現是幫助學生理解作品的有效方法,因此,在教學過程中教師要調動學生的生活積累,創造與激發與作品相似的情景和感情體驗,讓學生與文本產生共鳴,能加深學生對作品的理解。在語文教學中,如何提高學生的學習興趣,把語文課堂由單純傳授知識轉變為學生滿足求知渴望、培養能力、陶冶性情、凈化思想的樂園,是語文教學所要追求的目標,也是實施素質教育的要求。針對這本選修教材,根據詩歌散文的特點,我主要運用了語感誦讀欣賞法、互動誦讀欣賞法、觀照閱讀欣賞法、參悟閱讀欣賞法、探究閱讀欣賞法和涵詠體悟欣賞法來進行教學工作,教學設計中制定多樣化的方案來促使學生個性的發展,注重激發學生的興趣,培養學生的閱讀能力,讓學生不僅要學到知識,還要掌握學習的方法,做一個能學習的人。
五、結語
大學生社會實踐是素質教育的重要環節，是充分利用學校資源，發揮專業優勢，結合地方事業需要，幫助學生長才干、長見識的重要手段。藝術來源于生活，最終也要回歸生活，服務于社會，因此，對于藝術類大學生來說，有效的社會實踐尤顯重要。藝術類高校對待社會實踐應當提高思想認識，進行統一部署，將社會實踐納入教學規劃，不斷完善組織形式、豐富實踐內容、打造專業指導教師隊伍、建立穩定專業實踐基地，并及時交流總結評價，引導社會實踐向更深層次、更高質量邁進，扎實提高社會實踐的實效性。
（一）將社會實踐納入教學規劃
完成相關制度保障將社會實踐納入教學計劃，使之成為必修環節列入人才培養方案，制定、完善社會實踐課程和大綱，突出藝術專業特點，從社會需求的角度出發，建立大學生社會實踐學分制度，從制度上確定社會實踐地位，使之成為人才培養的一項常態工作。完善教師評價、考核體系，充分調動專業教師的積極性，促進專業教師和思政教師（輔導員）的有效配合，比如，將參與、指導社會實踐作為評優的參考依據，有效核定工作量并采取相應獎勵措施，切實提高專業教師參與社會實踐的積極性、主動性。
（二）成立學校層面的領導機構
充分整合各方資源學校應當成立社會實踐領導小組，提高認識，改變以往社會實踐單一的思想政治教育功能思想，統籌學校整體資源，統一制訂社會實踐方案，如，進行實踐基地建設、專業師資隊伍打造、基金投入使用及配套措施等，從而做到從藝術學科的專業特點出發，構建起適應學生需求與發展的社會實踐體系，從而實現社會實踐與專業教育的有機融合，提高社會實踐的實效。
（三）增強藝術類大學生社會實踐與專業有效結合的關鍵環節
1.結合專業、需求策劃
社會實踐主題“凡事預則立，不預則廢”，增強藝社會實踐的實效性，首先在于課題的選擇、計劃。藝術類大學生的社會實踐要有較強的針對性和實效性，必須突出藝術的專業特點，尋找符合地方實際需求，進行策劃選題，提前做好活動計劃。因此，在進行實踐活動選題時就要從實際出發，做具體分析，尋找社會實踐活動、藝術與社會需求三者的結合點?？梢杂蓪I指導教師直接根據社會實踐具體要求和地方需求，結合學生所學藝術專業特點，設計社會實踐的多個課題以供學生參考和選擇，提高學生的參與度、積極性，有的放矢地設計選題。
2.建立專業社會實踐基地和團隊
學校還應積極為社會實踐搭建平臺，聯系政府部門或者相關機構，為學生提高實踐創新能力搭建平臺，充分利用社會資源建立專門社會實踐基地。通過社會實踐，可以讓藝術類大學生體會到所學知識的實踐價值，激發學生的藝術創作熱情，認識到藝術回歸生活的價值，讓學生在參與實踐活動的過程中感受到藝術魅力，加深對藝術更深層次的理解和掌握。社會實踐團隊的建設是保證活動實效性、長期性和影響力的基礎，因此，學校和學院必須努力建立穩定的社會實踐教師指導團隊，這樣才能在學生中產生較強的影響力，形成文化氛圍，實現穩定性、長期性。
3.加強社會實踐專業指導
教師隊伍建設在藝術類教學中仍然以“師徒傳授，手把手教學”為有效形式，專業教師有豐富的藝術實踐經驗，也具備藝術學科理論的前瞻性，理應成為藝術類大學生社會實踐活動的參與者和指導者，只有這樣才能保證實踐活動能圍繞著藝術專業和社會需要展開；同時他們的科研優勢和藝術敏感性也使得實踐活動能夠更有針對性地開展，有利于實踐內容的豐富和活動形式的創新。因此，藝術類大學生在社會實踐中要想發揮藝術學科優勢服務社會，同是達到提高學生自身專業能力的目的，必須要有專業教師的指導、支持，學校必須完善制度認真加強專業指導教師隊伍建設。
4.做好評價激勵和交流總結
進行交流總結，完成評價激勵，是做好藝術類大學生社會實踐與專業教育相結合的重要環節，也是保障社會實踐活動取得長遠效果的措施。一方面，通過團隊之間的交流總結會、實踐成果展等形式進行實踐活動的宣傳與推廣，鼓勵更多老師、同學注重社會實踐，不斷深化實踐成果，形成文化氛圍，提高大家對社會實踐的思想認識。另一方面，完善激勵、評價體系，可以及時發現社會實踐中的成果和失誤，保證社會實踐的良性發展，激發師生的積極性。
二、總結
［分類號］G40—012.9［文獻標識碼］A［文章編號］1001—6597（1999）04—0030—34
美國發展心理學家柯爾伯格指出：“灌輸既不是教授道德的方法，也不是一種道德的教學方法。”而道德需要是現代德育的基礎，道德實踐則是道德需要形成和發展的根源。因此，在學校德育改革中，必須實現將單向灌輸的德育模式向參與式道德實踐模式轉變。
一、道德灌輸既不是一種教授道德的方法，也不是一種道德的教學方法
（一）灌輸教育的實質及其弊端。
1.灌輸教育的實質。灌輸教育在性質上，它是一種強制的、封閉的教育；在目的上，它試圖通過一切可能的方法和措施使學生接受并最終形成特定社會所要求的固定的價值觀念和道德行為習慣；在內容上，所要傳授給學生的乃是人們推崇并為大多數人一致認可的、具體的道德規范；在方法上，通常訴諸直接的問答式教學、規勸、說服、強迫執行、訓誡、獎懲以及榜樣等。這種教育實質上是一種僵化的教育形式。一方面，它無視兒童的興趣和需要；另一方面，它與現實的社會生活無關。由于用一種固定教條教育學生，因而在很大程度上禁錮了學生的思想，窒息了學生的自主性和創造性?？傊?，這種灌輸教育的核心是強制和服從而不是創造和自主，是一種無視學生主體，目中無人的教育。
2.灌輸教育的弊端。錯誤的理論和低效的實踐向我們昭示了灌輸教育的弊端所在：首先，灌輸教育存在著道德立場上的錯誤?！肮噍斀逃北厝灰焉鐣驅W校區分為道德上高低不同的兩類人即掌握了先進道德的教育者和道德上落后的受教育者；教育者在道德上居高臨下，他們的使命就是向受教育者灌輸“先進的道德”。灌輸教育認定自己所灌輸的道德正確無疑，并以他人需要自己所授的道德為前提，以自己能夠完成道德灌輸為己任，這顯然是一種虛妄的假設。在學校道德教育實際中，由于道德生活的不斷發展和變化，以及具體“灌輸教育”者在個人道德上的局限性等，都會動搖所授道德正確無疑的“神話”，影響到“灌輸教育的實際效果”。
其次，灌輸教育蔑視受教育者的主體性，其本身就是不道德的。從內外因關系的原理來看，內因是事物發展的根據，外因是事物發展的條件，由此，人在道德上的發展和完善，其道德主體性的發揮應該是最為主要的決定因素。然而，灌輸教育忽視甚至是蔑視受教育者的道德主體性，試圖以片面的外部道德灌輸作為促進受教育者發展的根本動因，而不考慮受教育者的主觀道德需要。這在實質上，是把受教育者當成了一種不清楚自己需要，沒有行動能力的“人”，一種被動的，只需接受先進道德的“容器”。在這種道德教育中，實在無法看到受教育者主觀道德需要的影子。所有的道德設定，都應該以道德主體的確立為首要前提。無論其動機是多么善良，用以灌輸的道德是多么高尚，灌輸教育把人當作“道德容器的思路和做法”，違背了人類最基本的道德準則，因而這種“道德教育”本身就是不道德的。
再次，灌輸教育存在著方法上的弊端。這表現在：其一，學校教育中有著灌輸教育難以解決的問題?！白月伞?、“慎獨”是古今中外的道德教育家所追求的最佳道德境界。道德教育的目的，在于最終形成受教育者由知、情、意、行等系統所構成的內在道德自律體系。在灌輸教育中主體性的失落，這一德育目標根本無法實現。其二，由于道德情感、道德信念和道德行為的形成遠比一般知識傳授更為復雜，“灌輸教育”最多只能是灌輸某些道德知識，而無法解決道德情感、道德信念和道德行為等更為深層的東西。其三，在道德知識的傳授中，由于“灌輸教育”居高臨下的精英化立場，也必然導致在方法上的機械化和簡單化，這在學校道德實踐中，常會造成受教育者對所授道德規范的排斥和抗拒。灌輸教育為了完成道德灌輸任務，又只有采取機械重復的簡單化方式來進行。因而“灌輸教育”在方法論上的弊端，是它難以取得教育實效的重要原因之一。
基于以上對灌輸教育的實質分析和其弊端的剖析，我們不難理解為什么19世紀末20世紀初在西方所經歷的那場“新教育運動”對傳統的灌輸教育給予了無情的批判，人們普遍把灌輸教育視為一種“錯誤的教育方式”，用柯爾伯格的話來說，就是“灌輸教育既不是一種教授道德的方法，也不是一種道德的教學方法”。而且，20世紀以來，人們一直把避免灌輸作為道德教育的核心問題，把建立一種無灌輸的道德教育作為首要任務。
（二）20世紀西方道德教育的主旋律。
20世紀初，以美國教育家杜威為代表的“新教育運動”首先對傳統的道德教育發起了猛烈抨擊。在他看來，道德真理是相對的，任何道德都必須服從于不斷變化的社會需求，所以，道德本質上乃是一種解決問題的過程而非某種固定的觀念。外部強制不僅不能促進反而限制了兒童的智慧和道德發展[1]。正確的道路是“反其道而行之”，即通過實踐活動來豐富學生的道德生活經驗，發展良好的判斷力。杜威的發難引起了新舊德育觀念的大碰撞。20年代中期哥倫比亞大學的梅和哈特肖恩主持了一項歷時5年，涉及萬人的大型實證研究，結果表明：兒童在學校中掌握的道德規范和美德概念與他們的實際道德行為無關。這宣告了傳統德育的失敗，促使研究者們進行深層次的反思。
60年代后，西方學校德育理論再度呈現出蓬勃發展的勢頭，其中以柯爾伯格為主要代表的道德認知－發展論，價值澄清學派，人本主義學派，形式主義的德育論尤為引人注目，這些流派從道德的多維視角闡釋了各自的新理論。
1.道德認知－發展論。此理論以柯爾伯格為代表。它吸收了皮亞杰的兒童道德發展階段理論，強調“兒童道德成熟的標志，是他做出道德判斷和提出自己的道德原則的能力，而不是遵從他周圍的成人的道德判斷的能力”[2]。道德的發展必然借助于學生自己的探索、努力和活動，所以柯爾伯格在給德育教師的十條建議中提出：用直接教的辦法灌輸某些條文是無用的，德育應鼓勵學生進行道德認知沖突的自我決擇，發展道德認知力。
2.價值澄清學派認為，傳統的學校德育對兒童“不能導致更深層次的道德信念”，因而它是不適當的甚至是無效的。所以他們恪守“如何獲得觀念”遠比“獲得什么觀念”更為重要的信條，反對向學生傳遞某種本身就模糊不清的價值觀念，提倡通過一系列價值澄清策略的學習，讓學生在沖突中學會澄清自己頭腦中的價值混亂，發展自我批評，自我指導的能力以適應多元化的社會。
3.人本主義強調個人的尊嚴與價值取向，其代表人物羅杰斯提出“以人為中心”的學校德育，力求建立一種相互信賴的新型師生關系，反對教師權威，主張施行“非指導性教學”。在他看來，教師不是實施教育的主體，只是學生良好的咨詢者，學生是主體而非客體，其“自我教育”最為重要。
4.形式主義的德育論主張從形式上而非內容上界定道德與道德判斷，重視道德推理、判斷的技能、技巧等形式特質訓練，以形式意義上的訓練來回避。反對具體道德內容的傳授。其代表人物威爾遜曾把德育比做駕車、游泳等技能的掌握，提出他們主要不是傳授任何內容，而是要教給人們一種熟練的方法。
西方各種德育理論都有其局限性，但對我們有重要的參考價值。透過以上的德育理論不難看出：無論是認知學派、價值澄清學派、人本主義，還是形式主義的德育觀，都是以反對傳統的道德灌輸作為理論基礎和出發點，以期把低效的學校德育從具體美德傳授中解脫出來，引到解決道德問題能力的培養上去。理論家試圖構建一種“開放的”、“發展的”無灌輸的教育，這種道德教育應該鼓勵學生通過自己的理智活動和實踐獲得道德上的成熟。由此我們可以得出這樣的結論：20世紀西方道德教育理論的主旋律是反對道德灌輸，尊重道德的主體的自由意志，主張學生通過自己的理智活動和實踐獲得道德上的成熟。
當代道德教育理論對道德灌輸的批評以及在建立一種無灌輸的道德教育上所做的努力，實際上體現了對道德主體性，對道德主體自由意志的尊重，較之傳統的道德灌輸教育更深入地觸及到了道德教育的根本問題，反映了道德的本質特征，這些是我們應該吸取的。
二、道德需要的溯源性研究
構建新的德育模式，除明確應以道德需要為基礎外，還必須對道德需要作溯源性研究。
（一）實踐過程本身就是創造需要的過程。
需要不是絕對的邏輯“元”，不是人的活動最終的“不動的推動者”。正相反，它是歷史地產生的，是在主體活動，尤其是在實踐中形成和發展的。“需要是在實踐中形成”這一命題隱含的另一層含義是：實踐過程本身就是創造需要的過程?！靶枰峭瑵M足需要的手段同一發展的”[3](p559)，人在創造自身需要對象時，才能形成自己新的品格和新的需要。正如馬克思所指出的：“生產不僅為主體生產對象，而且也為對象生產主體”[4](p95)。生產主體的重要方面是生產需要，主體對于對象所感到的需要，是在創造對象過程中形成的。例如，在物質生活資料生產過程中，生產看消費，“由于生產靠它起初當做對象生產出來的產品在消費者身上引起需要。因而，它生產出消費的對象、消費的方式和消費的動力。同樣，消費生產出生產者的素質，因為它在生產者身上引起追求一定目的的需要”[4](p95)。這樣，需要是在實踐中形成的意義就完整了。
需要是在實踐中形成的，每一時代的需要既是未來實踐的起點又是以往實踐的結果。任何需要都具有歷史性，都與一定的歷史條件相聯系，而條件本身又是以往的實踐創造的。實踐滿足人已有的需要，促使新的需要的形成，新的需要又促進實踐的進步，如此地循環往復，人的需要就經歷了從茹毛飲血到對現代化生活條件的追求這樣一個由低級向高級的發展過程。
（二）道德需要源于道德實踐。
道德需要來自人類的道德實踐。道德需要的產生依賴于：1.形成道德需要的主體——個人；2.道德需要的客體——人與人之間的道德關系的各種行為準則；3.主客體之間的關系，即在主客體相互作用的過程中，主體以其態度為中介能動地反映客體而形成的一種執行意向。
馬克思指出：“人的本質并非單個人所固有的抽象物。在其現實上，它是一切社會關系的總和?！鄙鐣P系是指人們在生產活動和社會生活中結成的人與人之間的關系。社會關系是人的生存方式，通過在實踐中人與人之間的交往而形成。實踐中的人際交往是人類存在和發展的基礎。道德的基本問題是處理人們之間的利益關系問題。人們彼此的利益關系只有在人們的交往中，在人們的社會實踐活動中產生和改變，道德需要的產生也是如此。恩格斯指出：人們自覺或不自覺的，歸根到底總是從他們階級地位所根據的實際關系中——從他們進行生產和交換的經濟關系中，吸取自己的道德觀念。這就是說人們的道德和道德需要是在人們的社會關系中產生和形成的，在人們的交往和實踐中通過彼此之間利益關系的處理表現出來。只有在人們的社會交往和實踐中才能判斷一個人的言行是善的還是惡的，是丑的還是美的，是道德的還是不道德的。也只有在人們不斷的社會交往和實踐中，才能形成一個人的穩定的道德品質和情操。18世紀法國著名的思想家愛爾維修曾經說過：“如果我生活在一個孤島上，孑然一身，我的生活就沒有什么罪惡和道德，我在那里既不能表現道德，也不能表現罪惡”。
（三）道德實踐活動是學生品德形成發展的源泉和基礎。
學生的道德需要來源于學生的道德實踐，學生的品德形成和發展是在實踐活動中能動地實現的。而且，學生的道德實踐活動是促進社會的道德需求轉化為學生自身品德的基礎。
1.學生品德的發展是在實踐活動中能動地實現的。隨著兒童的成長，他不斷地擴大著自己的活動范圍。最初，他生活和活動在家庭里，接觸父母和親屬，然后漸及鄰人，稍大后便與小同伴游戲，上學后又與教師與同學交往，逐漸深入社會，參與各種社會實踐活動。他們正是在這個與外界社會接觸和相互作用的過程中，接受來自家庭、社會、學校等各方面的影響，逐步發展自己的道德思想與行為習慣。
兒童吸取社會的影響形成自己的品德，主要通過兩個方面的實踐活動。一方面，兒童總是自覺或不自覺地從他們的現實生活，經濟關系和社會交往中吸取道德思想，形成自己的善惡、是非等道德觀念，產生好惡、愛憎等情感，養成一定的行為習慣。這就是說，家庭和社會環境的影響，對兒童、青少年學生早期思想、品德的發展尤有潛移默化的巨大作用；其中，家庭影響更為顯著，在不同階級、階層的家庭中成長起來的兒童，他們的品德是有所不同的。另一方面，兒童上學以后，他們作為學生，在學校教育引導下，開始轉向主要是從一定社會，階級的思想政治觀點和道德規范中吸取精神營養，有目的地進行德育活動，日益自覺地發展自己的品德，提高自我修養的能力。由于學校教育是一種有目的，有組織的自覺能動的力量，在一般情況下它能調控家庭和社會環境對學生的影響，從一定意義上說，在學生的品德發展中起主導作用，決定著他們的發展方向。
但是，青少年學生在吸取社會和教育影響的活動中，不僅是被影響、被教育的對象，而且是能動地吸取環境和教育影響的主體。因為他們逐漸有自己的生活經驗，價值觀念和思想傾向。他們對作用于自身的家庭、社會環境和教育的影響吸取和反應，都有自己的判斷和選擇。在德育的實踐活動中，學生是能動吸取教育影響的。
2.道德實踐活動是促進社會的道德需求轉化為學生自身品德的基礎。怎樣才能使外部的教育影響轉化為學生的內在品德呢？從根本上說，這個轉化只能在學生與外在社會相互作用的活動中實現。道德實踐活動是促進德育影響轉化為學生品德的基礎。符合教育目的和青少年特點的各種教育實踐活動和學生在實踐活動中的角色地位的需要、興趣、愛好與追求，因而他們在完成學習、工作、勞動任務和進行社會交往與協作的過程中，一方面踐履社會、集體或教師提出的道德規范與要求；另一方面自身也會產生遵守道德規范，評價和調節人際關系及個人行為的需要。這樣，學生在這種實踐活動中，便將形成相應的品德，發展一定的道德能力。學生在道德形成過程中要完成由知到信，從信到行的兩次轉變，道德實踐環節必不可少。針對我國道德教育之時弊，變“灌輸式”為“參與式”道德實踐顯得尤為迫切。
［收稿日期］1999—09—05
[1]戚萬學.沖突與整合——20世紀西方道德教育理論[M].濟南：山東教育出版社，1995.
[2]瞿葆奎.教育與人的發展[A].教育學文集[C].北京：人民教育出版社，1989.
人民銀行中心支行會計營業部門核算
型會計模式存在的問題長期以來，人民銀行中心支行會計營業部門仍延續計劃經濟時期的核算型工作目標和工作方式，被動和機械地辦理業務。隨著我國經濟和金融體制的不斷變革發展，核算型會計模式已嚴重制約了人民銀行會計管理職能的有效發揮，不利于控制會計業務風險，提升會計服務質量。（一）核算型會計不能滿足人民銀行履行職能的需要隨著金融全球化進程的不斷加快，不斷發展和創新的金融業務帶來的金融不穩定因素在不斷增加，強化中央銀行在維護金融中的職責和作用已成為各國政府的共識。作為我國的中央銀行，中國人民銀行承擔著制定和執行貨幣政策、維護金融穩定、提供金融服務的重要職責。中國人民銀行實施的一系列宏觀政策和貨幣政策操作，都要通過人民銀行會計營業部門為金融機構開立存、貸款賬戶，辦理支付結算和資金清算等會計核算得以具體實施。人民銀行各市中心支行會計營業部門掌握轄區金融機構存款準備金、清算資金流向、流量和存量等基礎數據，這些數據一定程度上反映轄區金融機構的運營情況和資金變化趨向。而核算型會計主要從事受理、填制會計憑證和記賬等基礎會計活動，以賬平表對為工作目標，不對會計基礎數據做分析，更不可能在分析數據的基礎上對區域金融出現的不穩定因素作出預警，沒有充分利用所掌握的資源做進一步的分析，以滿足人民銀行履行職能的需要。（二）核算型會計人員綜合素質難以適應現代中央銀行會計任務實施的要求會計管理是現代中央銀行除了組織會計核算以外的一項重要任務，是指為了保證會計工作的順利進行，對會計核算、會計分析、會計報告、會計內控、會計機構設置、會計人員管理及其他日常會計工作進行的控制。核算型會計人員的定位是操作型人員，相應崗位多安排學歷和理論水平相對不高的人員，人員的專業素質起點較低。同時受業務辦理和崗位配置等因素的影響，會計人員接受新知識和新業務的培訓機會較少，加上長期從事同一項內容的工作，讓會計人員的思維和應變能力受到很大局限。自2003年起，人民銀行實行會計集中核算后，人民銀行各市中心支行會計營業部門做為轄區人民銀行會計核算的中心，要組織轄區會計賬務處理，規范轄區會計核算業務，控制會計業務風險，就需要對轄區縣級支行會計核算和系統操作進行指導和管理，以實現會計管理的目標和要求，而核算型會計人員的基礎理論、知識面和專業素質顯然不能適應現代中央銀行會計任務實施的要求。（三）核算型會計不能很好地控制營業網點的業務風險近年來，受會計人員老齡化，以及轉崗人員業務素質不高等因素的影響，人民銀行一些縣支行營業網點整體會計業務素質一直不能得到有效的提升，會計核算的風險控制和應急處置能力較弱。隨著中國現代化支付系統的上線運行，資金匯劃和清算的便捷、實時和高效帶來的高風險，與縣支行營業網點的風險控制能力形成明顯的反差，客觀上需要建立一個有效的管理體制，在實際工作中對縣支行營業網點的風險加以及時監督和控制，而做為轄區會計核算處理中心的會計營業部門，在核算型會計指導思想下，只專注于做好本級會計核算和后臺綜合處理，既不對轄區內的營業網點做業務指導，也不及時監控轄區的會計業務處理情況，不能有效發揮中心支行對轄區營業網點的指導作用，有效控制并及時化解會計業務風險。（四）核算型會計的對賬形式不能有效控制資金風險在傳統的核算型會計模式下，一方面，人民銀行各市中心支行會計營業部門主要通過每月月初向金融機構發送上月月末存款余額對賬單，與金融機構核對月末存款余額，不能實現每日核對賬務，及時發現人民銀行與金融機構賬務不符的情況和原因，與現行賬務處理電子化的高效性相比，其對會計業務風險控制作用顯得比較滯后。另一方面，由于人民銀行會計營業部門每月向金融機構發送的余額對賬單主要通過金融機構的業務經辦員來傳遞，人民銀行會計營業部門工作人員與金融機構賬務處理人員相互隔離，如果金融機構的業務經辦員違規操作，偽造、變造會計憑證和對賬單，而人民銀行會計營業部門又無法通過與金融機構核對真實的賬務，對賬工作將流于形式，不能及時有效發現存在問題，以規避業務風險。
建立核算管理型會計模式的探索與實踐
（一）圍繞會計核算環節，建立核算與管理工作機制1.加強事前環節管理，及時落實人民銀行的調控政策。人民銀行實施的宏觀調控措施和貨幣政策操作，需要通過人民銀行會計營業部門辦理存款準備金、財政存款繳存和再貸款等會計核算業務來實現。為加強會計核算業務管理，首先，人民銀行管轄中心支行營業部應針對各項會計核算業務的特點，制定辦理會計核算業務的規范性要求，發揮制度對金融機構辦理業務的約束作用，為各項會計業務的辦理提供制度保障。其次，營業部會計人員要注重與金融機構做好事前環節的溝通工作，對一些定期辦理的業務，如遇到節假日或因特殊情況需要變更相關辦理要求的，提前提醒金融機構按規定辦理。例如中國人民銀行調整存款準備金率實施前，經辦人員主動與客戶溝通，讓客戶及時全面了解政策要求，避免耽誤業務的及時辦理。2.加強事中環節管理，控制支付和清算風險。做好支付和清算風險預警和控制是維護金融穩定的一項重要措施?？刂浦Ц讹L險重點是做好地方法人金融機構存款準備金的預警監控工作，地方法人金融機構存款準備金由法定存款準備金和超額存款準備金組成，一般情況下，法人金融機構在法定存款準備金透支發生前，其超額存款準備金呈明顯的下降趨勢。因此，管轄中心支行營業部應安排專人專崗加強對法人金融機構存款準備金的監控。每日業務截止前，如發現當日法人金融機構的超額存款準備金率（超額存款準備金占其吸收一般存款的比率）低于該行上年平均水平或與上日相比出現大幅下降的，則向金融機構發出透支預警，并限制其提入、提出同城借（貸）票據，有效地控制法定存款準備金透支和同城票據清算透支風險。在控制資金清算風險方面，管轄中心支行營業部應設置了坐班主管崗、資金清算和監控等崗位，在大額支付系統業務截止前一個小時，資金清算崗及時將同城票據清算差額清算完畢，資金監控崗實時監控清算賬戶的頭寸，發現清算賬戶出現排隊業務的，由資金監控崗第一時間報告坐班主管崗，同時及時聯系出現排隊業務的金融機構，要求其采取措施解除排隊業務。坐班主管崗則上報管轄中心支行營業部分管主任和主任，并報告貨幣信貸和支付結算處等相關部門負責人。一旦出現清算窗口，則通過辦理資金拆借或發放高額罰息貸款等方式關閉清算窗口。通過加強對清算賬戶的監測，有序落實資金清算應急處置措施，有效控制清算風險。3.加強事后環節管理，控制會計業務風險。事后環節的控制一是會計記賬業務事后即時控制。管轄中心支行營業網點會計主管，在日間通過分時段及時核查本級每一筆業務的真實性和準確性，對業務處理過程實行實時的監控，做到當天發現的問題在日終前及時解決，不留隱患。二是會計賬務處理結束后的整體控制。管轄中心支行營業部應選取會計理論基礎扎實、實踐經驗豐富的業務骨干擔任坐班主管，在每日日初審核上日轄區會計報表和系統日志，檢查轄區會計核算的基本情況和系統操作是否規范。三是管轄中心支行應定期對轄區營業網點開展現場檢查和指導。檢查轄區營業網點各項業務處理是否符合制度規定，相應處理手續是否合理等，發現業務處理不規范和不合理等問題，及時予以糾正，確保業務處理的合法、合規性。（二）加強教育培訓，著力培養管理型會計人員核算管理型會計模式不僅要求會計人員具備較強的操作技能，還應具備較寬的知識面和較深厚的專業知識積累，具有較強的分析、解決問題和應變的能力。管轄中心支行營業部應采取多種方式著力培養本部會計人員向核算管理型人才的轉變：一是派員參加總行、分行舉辦的高層次經濟金融和會計業務培訓班，學習和接受先進的會計理論知識，提高管理和責任意識；二是采取“以老帶新”的形式，由本部門業務骨干擔任講課老師，給年輕和轉崗會計人員做專題授課，提高人員的操作技能和會計理論水平；三是采取集中學習和討論的形式，在新業務開展前和實施過程中，遇到新問題，通過集中會計人員進行分析、討論，提高會計人員運用會計理論知識解決實際問題的能力。通過采取以上措施，逐步提高會計人員的綜合素質，適應新形勢下履行中央銀行會計管理工作職責和要求。（三）指導與監控并重，控制縣支行營業網點業務風險管轄中心支行應把對縣支行營業網點的業務指導和監控做為一項重要工作來抓。一是定期舉辦會計業務培訓班，從會計核算原理等方面加強對縣支行會計人員的培訓。培訓內容既包括原有的法律、制度和操作規程，讓員工“拾遺補缺”，又包括新執行的制度和系統操作流程，讓會計人員消除對原有制度認識上存在的“盲點”，及時掌握新業務、新系統的制度規范和操作要求，提高縣支行會計人員的業務處理和應急處置能力，為順利開展各項業務工作打下了良好的基礎。二是可組織刊發以會計核算和會計業務系統運行管理為主題的《業務簡報》，按季通報系統運行和會計業務核算情況，對出現法人金融機構頭寸偏緊的情況發出風險預警，指出轄區縣支行營業網點在系統操作和業務處理中存在的問題，并提出指導意見，為縣支行加強業務學習和規范業務處理提供了一個良好的借鑒平臺。三是強化對縣支行營業網點的日常業務指導。管轄中心支行營業部坐班主管一項重要職責就是非現場指導，及時解決轄區縣支行營業網點在日常業務處理中遇到的疑點和難點問題，需要落實重要會計業務處理，事先向營業網點發出業務提示。四是強化對縣支行會計業務和中央銀行會計集中核算系統運行的監控考核。管轄中心支行營業部應通過中央銀行會計集中核算系統實時監控轄區縣支行業務處理情況，發揮制度的約束作用。通過采取全面輔導和個別指導相結合、業務指導和考核監督相結合等方式，強化對縣支行營業網點會計業務的指導和管理，提升轄區縣支行會計人員的綜合素質，轄區會計核算質量隨之得到提高。（四）建立高效的對賬方式，控制資金風險控制轄區會計核算和清算風險，管轄中心支行營業部在繼續保留月度對賬方式的基礎上，應做好每日對賬和每半年的“面對面”對賬工作。首先，上線運行了中央銀行會計核算電子對賬系統，通過中央銀行會計核算電子對賬系統與金融機構核對每日賬務，實現賬務核對的及時性，縮短發現和處置業務風險的時間，提高對賬效率。其次，改變過去在柜臺等待客戶的做法，變被動為主動，實行上門面對面對賬制度。每半年指派2名以上工作人員前往金融機構，與金融機構進行面對面核對賬務，不僅核對賬務核對日金融機構的存款余額，還要核對當月或上月的每日余額，出現余額核對不符時，現場查找核對不符的原因，查清金融機構在與人民銀行對賬不符后的賬務處理是否正確，賬務調整是否真實，以及調整后余額是否與人民銀行分戶賬的記載一致等。通過核對賬務，檢查金融機構與人民銀行會計營業部門之間會計憑證、回單發送、簽收和入賬等環節，核實銀行賬務記載的真實性，杜絕經辦人員作案情況的發生，有效防范和化解核算風險，保障資金安全。
本文作者：黃團娥樊漢新工作單位：中國人民銀行南寧中心支行
隨著“低碳經濟”的發展，各行各業都將面臨著多層級、多輪次的沖擊，企業的產品結構、成本分配、盈利模式及組織機構等都會發生深刻的變化，我們建議企業后續重點關注以下四個方面:
政策導向
為了應對氣候變化，各國政府和組織必將調整、出臺相應的低碳法規和政策，進而直接影響財政、稅收、投資、價格等政策，并改變企業生產過程中的成本構成。率先采取節能減排措施、采取技術創新的低碳認證企業將獲得良好的發展機遇和廣闊的發展空間［6］。
產業結構調整和技術創新
從十二五規劃中可看出，大力發展戰略性新興產業的重中之重就是發展高效節能、先進環保、資源循環利用關鍵技術裝備、產品和服務，與之相關的碳稅和碳交易等措施會進一步刺激企業采取更為先進的工藝技術和設備，推動行業進步。
市場需求
氣候變化和低碳經濟直接催生了綠色經濟發展模式，公眾綠色消費理念也對企業的低碳、低能耗的產品提出更新的需求。一些領先的著名生產商和采購商已經開始實施積極的節能減排政策，這也要求企業必須參與其中，并制定有效的低碳產品市場發展策略［7-8］。
企業社會責任
高校動漫專業開展實踐教學的思路
實踐教學對于動漫高等教育非常重要，合理的動漫實踐教學體系將能有效提升學生的創作能力和提高學生的動漫制作水平。關于高校動漫專業實踐教學的開展，根據以往的教學經驗，筆者提出以下三點想法。
1.基礎課階段
隨著動漫教育在近些年的發展和逐步完善，各高等院校在動漫教育觀念、教學內容、教學方法等方面都進行了一定改革。通常學校會把低年級動漫學生的課程歸為“基礎課”，學生在基礎課階段把基本功練好之后，進入動漫專業課程的學習階段。這些基礎課一般由素描、色彩、速寫、外出寫生、三大構成等課程組成（圖1、圖2）。在實際教學中，讓學生打好基礎，而后再厚積薄發，對學生學習后續的動漫專業課程好處頗多。但是，很多學校忽視了基礎課與專業課的連續和過渡，造成學生專業課學習比較困難。
2010年以來，筆者在天津財經大學藝術學院的動漫專業教學中進行了加大實踐教學環節比重的嘗試，在素描、色彩、速寫等課程的教學中加強實踐性，加入與專業課相關的內容。比如在素描教學中，筆者將傳統的人物練習變為與專業課聯系更為緊密的服裝、動漫道具等（圖3、圖4），這樣，一方面可以提升學生的造型基礎和歸納提練能力；另外，學生對寫生對象可以進行卡通化處理，進行適當夸張變形。而在設計基礎課教學中，我們在平面構成、色彩構成、立體構成和透視等課程中再加入動漫元素，同時還要求學生使用計算機來完成課堂作業。
2.專業課階段
動漫專業課是學生學習階段的核心內容，也是實踐教學實施的關鍵環節。目前，國內很多高校開設課程都是一個階段開設一門課，課程開設的時間多在一個月左右，學生要在這一個月之內就掌握這門課程的所有知識和操作技巧，常常會造成學生感覺很疲憊，教學效果也難以保證。更為重要的是，各個課程之間也存在著脫節現象，幾門專業課學下來學生難以應付。而在實踐教學改革中，卻恰恰可以很好地解決這些難題。在新的專業課實踐教學環節中，引入“聯合案例”模式，即在多門專業課程的教學中使用同一個綜合性的實踐案例，使學生在實踐教學中將各門課程的專業知識和技能融會貫通，最終做出完整的、高質量的動漫作品，讓學生真正具備從事動漫創作工作所必備的知識結構。例如腳本設計、角色設計、二維動畫、動畫短片創作這幾門課程，在實踐教學環節我們就要求學生以一個完整的案例將各門課程的學習內容有機串聯在一起。
在實踐項目選擇上，我們通常遵循校內實訓和校企合作實踐項目相結合的學習思路，最終由專業教師帶領學生與動漫企業合作大型的實踐項目。在實踐過程中，學生不僅接受專業教師的指導，同時還有企業內的專業人員來指導他們創作。這樣，學生在學習到實用的專業知識的同時，也為他們今后的就業打下堅實的基礎。
3.畢業設計階段
動漫專業與普通的藝術專業相比，其特殊性要求學生的學習內容必須與市場緊密結合，高等院校的畢業生應能夠面對動漫企業提出的種種要求，并具備獨立完成相應項目的能力。畢業設計階段的實踐教學，與基礎課階段和專業課階段有較大不同。在前面兩個階段的實踐教學中，已經不同程度地強化了學生的知識結構和實際操作能力，而畢業設計階段的實踐教學的首要目的是培養學生的創造性，通過畢業設計促使學生創作出屬于自己的動畫片。同時，鼓勵學生創作個人動漫作品參加各類動漫賽事，使學生將學習的重點由熟悉動漫流程、研究操作技巧，轉移到作品創作和動漫項目規劃上來。學生在完成好個人畢業設計的同時，也為其今后在動漫企業中晉升高級職位打下良好基礎。
如何提升高校動漫專業實踐教學的水平
盡管對于高校的動漫專業而言，實踐教學的重要性已經在教學中達成共識。但由于我國的動漫教育起步晚，教學模式也是從國外設計院?；蛘咂渌徑O計專業借鑒過來的，因此從整體上看大多數院校的動漫實踐教學還處于摸索階段。如何才能提升高校動漫專業實踐教學的水平？筆者認為有三點值得關注。
1.在院內建立動漫制作工作室
通常，動漫專業課程的知識量大，學生常沒有足夠的時間在課上完成相應案例的制作，這就需要學生在課后做大量練習。但是，由于學生的計算機配置較低等原因，學生在回到宿舍后往往獨自學習的效率不高，因此無法充分調動其學習積極性。而學校建立動漫工作室，可以為部分學生提供課余學習陣地，更重要的是，可以在課堂上通過模擬動漫企業的工作模式，給學生提供一定的虛擬項目，通過實踐提高動手能力。
2.組建一支實踐經驗豐富、勇于創新的教師隊伍
對于動漫專業的教學而言，實踐經驗的傳授是教學中不可缺少的主題。課堂上，實踐經驗豐富的專業教師以師傅帶徒弟的學習方式，為學生創作一種良好的學習氛圍。這樣，一方面加強了學生和教師之間的聯系，同時，也可以有效地解決理論和實踐相結合的問題。另外，近幾年動漫產業發展迅速，其相關的電子設備和應用軟件，以及動畫表現技術等更新換代的速度比較快，如動畫制作領域的三維動畫、三維立體動畫、網絡動畫等，在7—8年的時間內動畫制作技術已經更新數次。因此，這就要求動漫教師做到專業知識常換常新，不可數年如一日地重復相同的內容，否則動漫專業課就變成了動漫歷史課了。
3.積極推進校企項目合作
對于學生來說，最好的實踐學習就是去動漫企業參與真實的工作項目。但實際的情況是動漫實習崗位比較難找，企業需要追求最大的利潤，大多數動畫公司對于實習生要求非常嚴格，而且往往需要付費實習。因此，為了提升實踐教學的水平，筆者認為學?？梢酝ㄟ^校企合作，為學生盡可能多地創造免費實習的機會。另外，通過校企合作，學校也可以聘請動漫企業中的技術骨干來校擔任部分授課工作，將實際的動漫設計項目引入到教學中，使學生的學習過程貼近真實的動漫設計環境，從而使力爭通過校企項目合作的推進，讓學生的知識結構更加實用、更加合理，使學生掌握的專業技能更加貼近動漫企業的需求，同時也大大地促進學校的實踐教學水平的全面提升。
XX年7月13日至7月22日，浙江科技學院燈峰造極暑期社會實踐團隊進行了以“青春共筑中國夢，踐行核心價值觀”的大學生“三下鄉”社會實踐活動。團隊的各位成員從全省各地來到仙居縣，調研仙居針刺無骨花燈的發展現狀。并且結合實際，運用自身力量探討將仙居針刺無骨花燈轉向商業化的可能，進一步挖掘仙居針刺無骨花燈背后的文化價值。在暑期社會實踐期間，團隊成員通過看望非物質文化遺產傳承人、探訪仙居縣各大職能部門、參觀花燈展覽、學習制作花燈、到皤灘古鎮進行實地考察等活動進行調研，同時將成果運用紀錄片和攝影集的方式進行展示。整個活動為期十天，相信通過此次暑期社會實踐活動，團隊成員能夠很好的將其所學知識和促進地方文化遺產保護有機結合，腳踏實地的更好成長。
【正文】
燈影搖弋，微弱的光芒通過一個個細小卻錯落有致的針孔投射出來。幾十盞形狀大小各異的針刺無骨花燈匯集與一起，仿若宇宙中的星辰大海。它們就這樣安靜的懸掛于仙居縣皤灘古鎮的花燈展廳內，等待那些能夠懂得它們的人跨越山河大海，來欣賞它的美麗。而燈峰造極暑期社會實踐團隊，就是這其中之一。
探訪非遺傳人 對接仙居團委
7月13日，全體成員背上行裝從全省各地來到仙居縣，帶來了他們之前準備好的隊旗、隊服和資料，以最充分的準備和最昂揚的姿態迎接即將到來的挑戰。7月14日，活動正式開始。在資料準備階段，隊員們在網絡上搜索了大量關于仙居針刺無骨花燈的資料，發現所有的資料當中都離不開一個人?？梢哉f，正是這個人的努力，使仙居針刺無骨花燈的技藝得以傳承下去。他就是國家級非物質文化遺產傳承人李湘滿老師。幾經周折，隊員們終于聯系上李老師，卻得知李老師因身體抱恙正在臺州醫院接受治療。這不禁使隊員們產生了深深的擔憂。但李老師卻特地抽出了時間接受采訪，令團隊所有成員都深受感動。采訪小分隊立即決定驅車前往臺州，李老師親切而又熱情的接待了隊員們。李老師很高興現在的年輕人能夠這么關注國家的傳統文化。并向隊員們詳細的介紹了仙居花燈的發展歷史。在李老師虛弱的身體里傳出的卻是堅定的話語，隊員們都被這份執著深深感染。時間孕育偉大。隊員們覺得自己身上的擔子又重了一分，要做的事情又多了一些。
而另外一邊的隊員們卻出現了困難。因為想做要做的事情太多，不知道從何做起。一座城那么大，一盞燈那么微弱，隊員們開始懷疑自己是否能夠捕捉到無骨花燈閃爍而過的燈影。最后大家一致決定首先趕赴共青團仙居縣委完成對接，讓團委的領導老師們給予一定的幫助。團委老師聽完隊員們的來意，馬上表示隊員們應該探訪仙居縣有關非物質文化遺產的職能部門并且一定要去皤灘鎮進行實地考察。隨后，團委老師幫助隊員們聯系了皤灘鎮團委書記。在聊天中，團委老師對隊員們保護仙居傳統文化表示了支持，并且建議隊員們可以到仙居殘疾人藝術家陳軍敏稻桿畫展覽現場做志愿者，為弘揚仙居傳統文化出一份力。
參加志愿活動 聯絡媒體記者
稻桿畫是我國早已失傳的隋朝宮廷藝術品。20世紀八十年代，中原畫家發現了這一中華絕技，他們根據有關資料替心鉆研,以中原稻桿為原料，利用其自然光澤、紋理和質感，借助現代技術把這一傳統工藝推陳出新。而仙居縣殘疾人藝術家陳軍敏通過自學，掌握了這門傳統工藝，并且加入了他自己的理解。本著傳統文化是一家的理念，實踐團隊決定來到展覽現場充當志愿者，為弘揚傳統文化出一份力。同時，隊員們也希望可以借鑒稻稈畫發展的經驗，運用于保護和開發針刺無骨花燈之中。7月15日一早，穿戴整齊的隊員們趕到仙居縣青少年活動中心，幫助維護現場秩序并且向來參觀的游人進行講解介紹。天氣炎熱，但是隊員們的熱情沒有絲毫的減退。汗水流下，但是隊員們的笑容沒有絲毫懈怠?；顒舆^半，仙居縣淡竹鄉黨委書記馬敏婭對隊員們進行了親切交談，對實踐團隊弘揚傳統文化的精神表示了支持。隨后，活動現場趕來了許多地、市級的媒體。在采訪完陳軍敏先生后，他們也發現了隊員們默默努力的身影。媒體們紛紛鼓勵實踐團隊將實踐資料匯集整理，進行投稿。實踐團隊從中得到了巨大的鼓勵，暗下決心，不辱使命。
夢里皤灘古鎮 大美無骨花燈
每個人的夢里都有那么一座古鎮。它仿佛被世界遺忘，讓時間靜靜的留在過往。初探皤灘，每個隊員都被它所震撼，仿佛輪回倒轉，時空置換。李湘滿老師的愛徒劉紅娟女士親自到古鎮門口迎接團隊的到來，帶隊員們穿過蜿蜒石板小路，走進夢里古鎮皤灘。皤灘的每一處建筑，都在訴說著它和花燈的故事。屋檐上雕刻著各色的花燈，是古時大戶人家的象征?；粽箯d，更是凝聚著幾代民間藝人的心血。參加過各地展出的花燈精品，最后都會回到它的故里皤灘，靜靜的訴述著它的故事。荔枝燈、龍鳳八卦燈、繡球燈、圓球燈、小宮燈、十二生肖燈······每一盞燈都是一個傳說。而街邊不起眼的一個老人，也許都是制作花燈的一把好手，都是這一個個傳說的締造者。臨海的城，仙居的燈，黃巖亂彈呀呀聲。這句孩子口中的古諺語，伴隨著隊員們，走完了皤灘鎮。隊員們帶著憧憬和心中的疑問，和劉紅娟女士進行了深入的交流并針對一些問題對劉老師進行了采訪。劉老師敞開心扉，和隊員們吐露了目前無骨花燈發展的難處。隊員們則耐心傾聽了劉老師的故事，并且做了詳細的記錄。希望能夠通過自身的努力為改變仙居針刺無骨花燈的現狀出一份微薄之力。與此同時，仙居縣電視臺也全力支持團隊的活動，對團隊參觀皤灘古鎮進行了全方位的跟蹤拍攝。希望向社會傳達出大學生致力于保護傳統文化的青春正能量。
親手制作花燈 實地參觀基地
一張紙片，一根細針，一雙巧手，幻化了一盞花燈。老人年紀已大，眼睛也有些昏花，而手頭的活卻從不落下。老人的家中還有一盞巨型的花燈格外引人注目，上面還掛著許多小燈。打開開關，大花燈的內部還會隨著光影的變化而轉動。這間小屋，既是老人的家，也是老人日常工作的地方。這位老人，便是省級非物質文化遺產傳承人王汝蘭老師。王老師制作著花燈，讓隊員們看著心癢癢。隊員們便向王老師討教起花燈制作的方法并開始親手操作。穿孔、打洞、壓紙，隊員們學起來還真像那么回事。但王老師說，這些都只是花燈制作的一些皮毛，要想真正把這門手藝學精，需要長年的累積。這也是花燈傳承出現困難的一個很大原因。很多年輕人安不下心，不想窩在這個小鎮里學藝，紛紛出門謀出路。花燈的傳承便出現了很大的斷層。一邊做花燈，一邊聽王老師講花燈的故事，一個上午的時間很歡快就過去了。在此期間，實踐團隊還意外的偶遇了兄弟學校—中國美術學院的暑期社會實踐團隊。隊員們依依不舍的告別了王老師之后，又來到花燈展廳，采訪了展廳的管理人員，也是王老師的愛徒方秀珍女士。方女士作為新一代的學藝人，希望能夠吸收各位前輩的精華，堅持學藝，為繼承這份文化遺產擔起自己的一份責任。方女士還給隊員們觀看了自己在家制作的花燈雛形并且謙虛的表示自己學藝不精，還有很多進步的空間
下午，隊員們來到皤灘鎮中心小學，參觀了一個也許是在全國范圍內僅此一家的特色社團—花燈社團。剛走近教學區，隊員們就看到了一排花燈長廊。上面詳細的介紹了花燈的歷史、發展的現狀和對未來的展望?；羯鐖F所在教室中掛滿了各色各樣由同學們制作而成的花燈，雖然略顯稚氣，但花燈社團卻是培養學生興趣的一個重要之地。也許，一個未來的花燈制作大師將從這間小小的教室走出?；糸L廊和花燈社團共同組成了皤灘中心小學的花燈實踐基地。為花燈人才的培養，貢獻了一份力量。
采訪職能部門 發放調查問卷
16日清晨，隊員們起了個大早，乘坐中巴車返回仙居縣城。經過4天的實踐，隊員們的體力也在一點點消退，趁著趕路的間隙打起了盹，養精蓄銳。因為他們知道，這一天還有更為重要的任務在等待著他們去完成。剛一回到縣城，實踐團隊便馬不停蹄的趕往仙居縣文化館。在館長助理金霓女士的指導下，隊員們又輾轉來到了仙居縣非物質文化遺產辦公室。辦公室的王世良主任熱情的接待了隊員們，并且給他們分發了關于仙居縣非物質文化遺產的資料。隊員們也拿出了事先準備好的問題，向王主任了解了有關無骨花燈未來發展規劃的有關情況。在采訪中，隊員們著重對仙居針刺無骨花燈商品化這一問題和王主任進行了探討。王主任表示，政府愿意支持在不破壞針刺無骨花燈的情況下開展合理的商品化行為，并鼓勵隊員們利用自身所學，將這一想法付諸實際。
下午，實踐團隊來到皤灘旅游有限公司，與其宣傳部長陳慧燕有關皤灘古鎮商業化開發的問題進行交談。陳部長表示目前皤灘古鎮的客流量還不大，正在處于開發完善階段。公司也意識到花燈是整個古鎮的文化象征，希望在今后的旅游開發中，將花燈元素融入到古鎮旅游當中去。實踐團隊還和總經理蔣總對有關校企合作，建立實踐基地的事情進行商榷。隨后，實踐團隊在仙居縣街頭，發放了關于花燈的調查問卷，在了解民意的同時也為花燈知名度的擴展做出了一份努力。
一、教學要從矛盾開始
教學從矛盾開始就是從問題開始。思維自疑問和驚奇開始，在教學中可設計一個學生不易回答的懸念或者一個有趣的故事，激發學生強烈的求知欲望，起到啟示誘導的作用。如在教授等差數列求和公式時，有位教師先講了一個數學小故事：德國的“數學王子”高斯，在小學讀書時，老師出了一道算術題：1＋2＋3＋……＋100=?，老師剛讀完題目，高斯就在他的小黑板上寫出了答案：5050，其他同學還在一個數一個數的挨個相加呢。那么，高斯是用什么方法做得這么快呢?這時學生出現驚疑，產生一種強烈的探究反響。這就是今天要講的等差數列的求和方法--倒序相加法……。
二、設疑于重點和難點
教材中有些內容是枯燥乏味，艱澀難懂的。如數列的極限概念及無窮等比數列各項和的概念比較抽象，是難點。如對于=1這一等式，有些同學學完了數列的極限這一節后仍表懷疑。為此，一位教師在教學中插入了一段“關于分牛傳說的析疑”的故事：傳說古代印度有一位老人，臨終前留下遺囑，要把19頭牛分給三個兒子。老大分總數的1/2，老二分總數的1/4，老三分總數的1/5。按印度的教規，牛被視為神靈，不能宰殺，只能整頭分，先人的遺囑更必須無條件遵從。老人死后，三兄弟為分牛一事而絞盡腦汁，卻計無所出，最后決定訴諸官府。官府一籌莫展，便以“清官難斷家務事”為由，一推了之。鄰村智叟知道了，說：“這好辦!我有一頭牛借給你們。這樣，總共就有20頭牛。老大分1/2可得10頭；老二分1/4可得5頭；老三分1/5可得4頭。你等三人共分去19頭牛，剩下的一頭牛再還我!”真是妙極了!不過，后來人們在欽佩之余總帶有一絲懷疑。老大似乎只該分9.5頭，最后他怎么竟得了10頭呢?學生很感興趣，……老師經過分析使問題轉化為學生所學的無窮等比
數列各項和公式
(|q|<1)的應用。寓解疑于趣味之中。
三、設疑于教材易出錯之處
英國心理學家貝恩布里奇說過：“差錯人皆有之，作為教師不利用是不能原諒的?！睂W生在學習數學的過程中最常見的錯誤是，不顧條件或研究范圍的變化，丟三掉四，或解完一道題后不檢查、不思考。故在學生易出錯之處，讓學生去嘗試，去“碰壁”和“跌跤”，讓學生充分“暴露問題”，然后順其錯誤認真剖析，不斷引導，使學生恍然大悟，留下深刻印象。
如：若函數圖象都在X軸上方，求實數a的取值范圍。
學生因思維定勢的影響，往往錯解為a>0且，得出0<a<1，而忽略了a=0的情況。
四、設疑于結尾
一堂好課也應設“矛盾”而終，使其完而未完，意味無窮。在一堂課結束時，根據知識的系統，承上啟下地提出新的問題，這樣一方面可以使新舊知識有機地聯系起來，同時可以激發起學生新的求知欲望，為下一節課的教學作好充分的心理準備。我國章回小說就常用這種妙趣奪人的心理設計，每當故事發展到，事物的矛盾沖突激化到頂點的時候，當讀者急切地盼望故事的結局時，作者便以“欲知后事如何，且聽下回分解”結尾，迫使讀者不得不繼續讀下去!課堂何嘗不是如此，一堂好課不是講完了就完了，而是詞已盡意無窮。
如在解不等式時，一位教師先利用學生已有的知識解決這個問題，即采用解兩個不等式組來解決，接著，又用如下的解法：
