發布時間：2022-07-20 01:29:31
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們為您精選了8篇的體育思想樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發，請盡情閱讀。
作為體育學科的基礎課程之一的“體育原理”自誕生以來，就擔負起指導體育認知與發展的基礎理論重任，而作為正式課程進入近代中國學校，也經歷了漫長而曲折的發展歷程。
近代以來，中國體育學科的發展受美國影響甚深。某種意義上來講，中國體育學的早期發展與美國體育學的發展可說是亦步亦趨。所以，審視近代中國體育原理的變遷，就如同從一個側面審視中國近代體育學科的發展，從中也可以更為清晰地看到美國體育思想對中國近代體育思想發展所產生的影響。
1近代中國體育原理從日本主導向美國主導的轉變
“體育原理”在中國的出現最早可追溯至20世紀20年代。1920年北京高等師范學校體育科的課表中還沒有“體育原理”，至1925年許禹生、劉蕓生創辦北京體育學校時，“體育原理”已出現在課程設置中[1]。其后，便普遍出現在國內各個體育專業的課程表中。可惜的是，這些早期的體育原理課程所使用的教材今天無從查找。目前有據可查，最早類似體育原理的著作為1912年4月上海商務印書館出版，徐福生編譯的《體育之理論與實際》。這是一本以技術見長的舊式體操原理書籍。我國第一本相對正規的《體育原理》出現在20世紀20年代末[2]。此后民國期間《體育原理》的出版出現過兩次高峰期，第一次是在20世紀30年代初期，受1932年《國民體育實施方案》頒布，以及教育部體育委員會成立的影響，體育發展被納入到國家行政管理的范疇而備受關注，由此引發了我國近代第一次體育學術發展的。第二次則是抗戰勝利后，社會出現暫短穩定，體育學術的發展再次進入上升期。
民國時期的體育原理書籍，無論是徐福生的《體育之理論與實際》，還是江良規的《體育原理》，結構上都相似，這說明了體育原理的編纂實際上存在一個看似松散，卻又不得不依附的寫作規范與框架。究其原因，主要是因為當時體育被廣泛視為是教育的組成部分，尚未成長為具有獨立領域和特質的學科。正如宋君復[3]9在其《體育原理》的第一章第三節中所述：“體育為普通教育之一部分。”吳蘊瑞、袁敦禮[4]也在其書中指出：“體育為教育之一種形式與方法，不能離教育而獨立。”所以，體育原理實際上主要是以教育原理作為藍本編寫的。
在指導思想上，近代中國體育思想經歷了從赫爾巴特教育思想向杜威實用主義教育思想的轉變。這一轉變以1915年的開始為界點。表現在形式上，則是從體操向體育的轉變。
我國早期體育思想受日本影響很深。徐福生的《體育之理論與實際》一書實際上是日本早期體操原理的中文簡譯版。其基本結構仍然遵循赫爾巴特學派由目的而手段的基本思維模式[5]。該書出版之際，正值我國大量從日本借譯西方學術的階段。當時體育是“身體的教育”(EducationofthePhysical)的認識仍然占據主流。后來，隨著教育思想整體向杜威實用主義的傾斜，體育界對體育的認識也開始向“體育是通過身體的教育”(EducationthroughthePhysical)認識過渡。
這一過渡經歷了兩個階段，第一階段主要以中華基督教青年會體育干事麥克樂的體育思想為主導，宋君復的《體育原理》是代表性書籍。第二階段則主要以威廉姆斯的體育思想為主導，吳蘊瑞、袁敦禮，以及方萬邦的兩部《體育原理》為代表性書籍。
1.1麥克樂體育思想與宋君復的《體育原理》
宋君復的《體育原理》是一本帶有科普性質的體育理論書籍。該書是作者就任于滬江大學期間所完成。
實際上，這是一本美國體育原理的簡化本。作者在序言中也說的非常明白，書的完成獲得了包括麥克樂、巴格女士、麥口臺博士的大力協助。
翻閱宋君復的《體育原理》，麥克樂的影響隨處可見。該書對體育并無明確的界定。體育僅僅被視為普通教育的一個組成部分，是一種影響個人行為與文化的特殊學習方式。其目的是要在保證獲得足夠的精力之余，最大限度地發展人的品性與人格。這些觀點都與麥克樂對體育的詮釋如出一轍[6]。不但如此，該書還多處大段摘錄了麥克樂的論述，如第三章“體育對于政治之影響”，實際上完全脫胎于麥克樂[7]的《體育與德謨拉西克》。
在談及如何獲得體育目的的時候，宋君復[3]15特別強調要“依學習原理順次進行”，來“發展技術”。在教材選取上則注重“自然式運動”，如籃球；而反對“人工式運動”，如瑞典式柔軟體操[3]16。而在描述各國體育制度的時候，一方面指出德國、瑞典和日本的體育均帶有很強的軍國民主義特點，另一方面將美國體制同名于“青年會制”，稱其“保留日爾曼與瑞典兩制之健身術，一方面舍棄其過重形式與軍紀化之部分，復加以英美少年之游戲與健身術……是一個適當之混合制度。”[3]5這種注重體育課程設置上理論與實踐的嚴密配置，重視教學的階段性，強調技術的熟練度對教學效果的影響，以及在教材的選取上偏重于自然體育的指導思想，實際上也都是麥克樂一向提倡的體育思想。
而將美國體育體制簡而稱之為“青年會制”，則更加顯現出麥克樂中國基督教青年會體育總干事的身份對其產生的影響。
1.2威廉姆斯體育思想與方萬邦、吳蘊瑞、袁敦禮等的《體育原理》
耶西·F·威廉姆斯是美國體育史上影響最大，同時也是最具爭議的人物之一。有人將其視為現代美國體育理論主要的奠基人，但也有人對他的學術觀點與行事方式大加批評。但無論如何，他對美國體育，乃至于世界體育的影響之大卻不容置疑。他的體育思想受杜威影響至深，堅信實用主義的教育哲學，認為體育本質上就是教育，是一種通過身體的，完成人的全面社會化的教育[8]；所以，他提倡“全人教育”，注重參加各種身體活動所能帶來的各種社會價值[9]。他曾于1923~1940年擔任哥倫比亞大學教育學院體育系的主任，期間培養出無數優秀的體育教育人才。其中包括中國的袁敦禮、方萬邦、吳蘊瑞等人。實際上，威廉姆斯領導下的哥倫比亞大學體育系的崛起在某種意義上，代表著美國近代體育思想轉型的最終完成。#p#分頁標題#e#
由于長時間受歐洲體操教育影響，美國早期體育帶有濃厚的身心二元論色彩，強調體育的核心是其所具有的矯正性和治療方法性。深受進步主義思潮影響的威廉姆斯[10]，對此表示出強烈的反對。他認為美國學校中廣泛施行的形式主義體操教育已經過時，它的繼續存在不合時宜，甚至不切實際[11]。
在威廉姆斯[12]185看來，(體操是)建立在對美國青少年的特點、特性和需要完全陌生的一組思想之上的人造練習，并且取得了那些認為體操是矯正錯誤、獲取健康和促進紀錄的人們的認同。
威廉姆斯[12]65認為體育的主要目的不單是獲取健康：“……體育完全不應當是為了健康的目的而組織的。它是一個教育活動。將體育課程說成是‘身體的福利工作’，缺乏對獲取健康以及體育的教育價值的正確評價。”威廉姆斯認為，盡管當時美國體育中的體操很大程度上已經是經由美國人改造過的美式體操，但歐式體操教學長久以來積累而成的陳舊思維與各種弊端已很難改變。形式體操對于體育達成其教育目的從根本上是有害的。體育應該是“全人”的教育，而跑步、打球、游泳一類“自然體育”是履行這一職責的最好手段。因為，無論競爭、追逐、跳躍，甚至敵意，都是人與生俱來的天性。作為教育的一部分，體育應該是通過身體來進行的教育(EducationThroughthePhysical)[13]，它的目的應該是協助人在整體社會中的發展。所以，威廉姆斯[12]26一再強調，教育的功能，以及體育在其中所扮演的角色，就是為兒童將來在民主社會生活做準備。體育作為教育，必須要培養具備充足知識與思想的，最能適應生活，同時最有能力服務于社會的公民。“體育應該奉獻自己來表達處于社會主置的思想和需要，以及美國人民的意志，并且幫助他們獲得更為完善的思想，去認識到更為合適的需要，去擁有更為崇高的決心。”為此，威廉姆斯公開批評帶有軍國民色彩的體操教育，呼吁民眾參加自然的、帶有休閑性質的運動[14]；鼓勵美國民眾支持子女在學校參加社交舞蹈等其他身體活動的課程[15]；簽名反對美國政府在某些教育機構開展軍事訓練的做法[16]；公開反對使用鬧鐘、洗冷水浴和過分健身[17]。
方萬邦、吳蘊瑞、袁敦禮的體育思想深受威廉姆斯的影響。這在他們的兩部《體育原理》中得到體現。
首先，不同于宋君復，在吳蘊瑞、袁敦禮和方萬邦的書中，對體育原理的概念做了更加深入的討論。
吳蘊瑞、袁敦禮[18]6在第一章就道出了體育原理的“原理”，是為了“將許多駁雜、表面上不相關或無明確意義之事實，解釋之、引申之或歸納之成為一種定律式的說明。”同時，原理是“于實施或解釋此事物時，能引用之為指南針，為判斷是非曲直之根據。”[18]6故此，原理必須要根據事實，而不僅僅是事實本身。原理具有廣泛的應用效力。不但如此，原理還可以通過實際應用來進行檢驗。然后，作者進一步說明了原理所具有的時效性，“在科學進步如此神速之日，則今日所據以為是者，明日或即為非。”[18]7方萬邦[19]11在其《體育原理》中也指出，體育原理作為一門“原理”，必須要根據事實而獲得。體育原理的創設離不開事實，而是根據胚胎學、心理學、解剖學、生理學、人體機動學、社會學等基本科學的事實而創設。同時，也承認“體育學術是具有時間性和空間性的。”[19]112其次，在探討體育的概念問題時，兩本《體育原理》的作者都贊同，體育是教育的一個方面，同時體育是通過身體的教育。所以，吳蘊瑞、袁敦禮[18]12定義體育為“乃以身體活動為方式之教育也。”而方萬邦[19]115將體育定義為“體育是以身體大肌肉活動為工具而謀達到教育目的的一種教育。”由此也引出體育是“全人”教育的概念。為此，方萬邦[19]102指出體育的目的是要謀求“‘整個’兒童的發展”，以便將他們培養成為“健全的現代公民。”因為，體育作為完成教育目的的工具，只有在其訓練成效對人生的其他方面產生效用的時候，體育才有價值[19]85。而吳蘊瑞與袁敦禮[18]118也指出，體育作為教育“視兒童為一整個機體，一切教學均影響學生之各方面。體育自早即根據此原則實施。”對于體育的目的，吳蘊瑞、袁敦禮[18]81指出：“體育既入教育之軌道，體育與教育同進退，體育之目的，即隨教育目的為轉移。近代體育目的之演進，大率由此。”然后，他們從機體之充分發達、技能與能力之培成、品格與人格之培養3個方面對體育的目的進行了分析。而方萬邦[19]117-118則在其書中指出體育的目的可以從兒童的生長發育與體育課程的設置兩個方面獲得“發達”。文中還專門列舉了《教育部頒布中學體育暫行課程標準》所定之體育目標，與威廉姆斯所設定的體育目標進行對比[19]121-127。
盡管表達方式上有所不同，但方萬邦、吳蘊瑞、袁敦禮3位先生都贊同體育的目的是要培養在身體、心理與精神上都健全的人。而體育的目的并不是一成不變的，它需要根據相應的社會狀況來進行設定，同時還應具有足夠的靈活性以適應環境的變化。同時，身為自然體育的倡導者，3人均對體操作為早期體育課程的主體表示異議。這與威廉姆斯對于美國學校中廣泛施行的形式主義體操教育的強烈反感如出一轍。
從以上關于體育的概念、體育目的、體育理論的定義、對體操的認識等方面的敘述中，反映出威廉姆斯對方萬邦、吳蘊瑞、袁敦禮體育思想的影響。
2麥克樂與威廉姆斯體育思想的異同及其在中國的折射
在美國，麥克樂的影響力并不亞于威廉姆斯。在人體測量學與競賽規則設定、運動組織制度的規劃等方面，麥克樂甚至略勝一籌。
兩人的共同點在于都提倡身心一元的體育教育，且都是自然體育的崇尚者。盡管如此，兩人在體育目的的認識上仍然存在著差異。在麥克樂看來，體育最主要的目的是發展人的身體。所以，他非常看重對運動技能的掌握。而威廉姆斯則認為，體育的終極目的是通過體育來幫助人獲得有益于民主生活的社會價值與技巧。
實際上，威廉姆斯認為，強調身體練習對精神的強化作用，雖然也套用了“通過身體的教育”的表述，但實際上仍然沒有擺脫傳統二元論的影響。也就是說，麥克樂的體育思想實際上介于赫爾巴特教育思想與杜威實用主義教育思想之間。而這一思想上的區分在宋君復與袁敦禮的著作中體現得非常清楚。#p#分頁標題#e#
宋君復[3]50“強健之精神，常寓于強健之身體中”的說法，明顯受麥克樂的影響。因為麥克樂[20]77-78認為，人盡管是身心合一的有機整體，但身體在全部中要占相對大的部分。而袁敦禮[21]則指出：“健康之精神寓于健康之身體”，只是“經驗派所論斷，而近于副現象之二元說，與近代生命唯一——機體唯一——之科學觀念不同”，并指出這種認識是一種中和了二元論與一元論的狹隘論斷。這一認識上的差異，主要是由于麥克樂與威廉姆斯在體育思想上側重點的不同所造成的。
但這一看似微小的差別恰恰顯示出體育從“身體的教育”向“通過身體的教育”轉型時所發生的思維過渡。而袁敦禮對此的準確把握顯示出中國體育學人所具有的學術敏銳度。
實際上，麥克樂與威廉姆斯認識觀點上的不同，不光體現在有關“身—心”關系的命題中，也存在于兩人對于健康與體育的關系的闡述上。
麥克樂[20]110認為體育的職責之一就是改善學生的健康狀態，包括身體健康與心理健康。“對于我來說，今天的體育面臨著兩個機會……第一個是對學生的身體與心理健康的確實改善。”他始終相信，在維護人的健康方面，體育具有預防人心理與感情不穩定的作用。
同時，如前所述，麥克樂認為體育最主要的目的是對身體的發展。在麥克樂關于健康的諸多論述中，始終使用“健康(Health)”來形容“身體性健康(PhysicalWell-being)”[6]33。這也就不難解釋為什么宋君復[3]32對于健康的認識僅限于身體健康，“故健康云者，必吾人之各種器官發展得其宜，且不互相抵觸之謂也。”不同于麥克樂，威廉姆斯[22]將健康定義為一種“生活的質量(QualityofLife)”，這一質量使人“最好的活著，并最好的進行服務(tolivemostandtoservebest)。”他認為，健康絕不僅僅包括良好的身體、心理與情感狀態，它還包含一些諸如自我克制與自我控制的價值。而且，健康本身并不是目標，而是最有可能獲得完滿生活的途徑；人如果想獲得健康的生活，必須將健康的原理與知識貫徹到日常生活中去，否則就沒有價值。所以，他并不認為維護學生的健康是學校體育最主要的職責。而體育以外的其他活動，特別是娛樂休閑類的活動才是消解現代生活的壓力困境的良方。
威廉姆斯的這種實用主義體育思想打破了長久以來以健康為至高目標的體育發展路徑，將體育與健康教育以一種更為清晰與理智的認識區分開來。誠然，體育與健康教育有相互重疊的區域，但兩者絕對不是完全重合的關系，也不可能完全相互取代。
所以，健康是一個不可測量的質量，將體質與健康或者身體舒適視為同義詞從根本上就是錯誤的。這一看法與當時很多體育教育家，如F·羅杰斯(F.Rogers)和麥克樂大相徑庭。羅杰斯[23]等認為，通過人體測量學、力量指標測定、心血管效能測試，人們可以測量身體的舒適度(physicalfitness)，也就是健康程度。
從健康社會學的角度來看待這一爭論，麥克樂等人所持的是一種帶有明確醫學傾向性的定義方式。在他們看來，健康是“一個有機體或有機體的部分處于安寧的狀態，它的特征是機體有正常的功能，以及沒有疾病”[24]116。
這一定義的優點是可以利用明確的手段和指標來迅速說明問題，但它的最大缺陷是被動的假設健康是一種可衡量的穩定質量，由此使人們的注意力都傾向集中到各種機能失調時所表現出來的體征，卻忽視對穩定狀態的分析，最終導致研究的重點發生偏移，同時也忽略了對健康的社會性與心理性認識的關注。而威廉姆斯[25]所堅持的是一種社會文化性的定義方式。他認為體育具有促進健康的功能，但這不意味體育可以代替健康教育，且體育并不必然帶來健康。定義健康應該以所處的社會環境為參照，且此定義過程應隨著社會的不斷發展獲得修正。
這一認識與帕森斯的健康定義有很多相似，都是以個人參與負責社會體系的本質為基礎，說明“健康可以解釋為已社會化的個人完成角色和任務的能力處于最適當的狀態……健康也與他在社會上的‘狀況’，即角色的不同類型和相應任務結構有關，諸如性別、年齡、已有的受教育程度，等等”[25]115。這種從歷史性的角度，將健康置于相應的社會價值與社會結構中進行審視，就其所背負的社會文化內涵進行闡釋的定義方式，無疑是對單純生物性的醫學定義的有益補充與制衡。
摘 要 運用文獻資料法，從現在體育的視角，通過閱讀、選擇、分析和綜合對孔子的體育教育思想、軍事體育思想、倫理體育思想以及它的傳播和對后世的影響有了更進一步的了解。孔子的體育思想有兩個突出的方面和現在體育密切相關；一是“成人”的體育主張，即現在提倡的素質教育、全面發展；二是“重參與、重過程、輕結果、講道德”的競技體育觀念，與現在奧林匹克精神相映生輝。孔子的體育思想在古代體育思想史占據重要位置，是體育史上的里程碑。
關鍵詞 孔子 體育思想 現在體育
一、孔子與體育
（一）孔子的體育教育思想
在孔子的教育思想中，不僅提倡體育，還把體育和德育以及智育都列為培養人才的重要內容之一，并提出了“成人”教育。按照孔子的觀點，一個人如果具備了“知”（智慧）、“不欲”（仁德）、“勇”（勇力）和“藝”（多才多藝）等四個方面的本領，然后經過禮樂道德的自身修養和外部教化之后，達到了相應的外顯禮儀標準，這樣的人就可以稱之為“成人”了。孔子提出的這一“成人”目標，單純從教育學角度看，就是一種美好的理想，因而有著很強的導引和鼓舞作用；從體育學的角度看，他并不主張“勇”和“藝”的一枝獨秀，而是要與“智”、“不欲”結合在一起實現全面地發展，因而又有著社會實用性。
（二）孔子的軍事體育思想
在記錄孔子思想的重要資料《論語》中，盡管對德、智方面的論述占有大量的篇幅，但也不乏孔子對軍事體育方面的論述。孔子說：君子道者三，我無能焉。仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。表達了他在培養人才上注重仁、知、勇的訴求。因此，把“勇”列為軍事體育的范疇是毋庸置疑的。盡管孔子反對戰爭和殺戮，但作為思想家、教育家、政治家，他深知軍事力量在治國安邦中不可或缺的道理。因此，我們說，孔子的教育內容不僅包括軍事體育的內容，而且對軍事體育訓練在戰爭中作用的認識是十分深刻的。
（三）孔子的倫理體育思想
孔子提倡的體育活動，以及在他的教育中宣揚的體育思想，都是他實施“仁”的教化的一種手段。從這個意義上說，孔子的體育思想具有鮮明的倫理色彩，是一種以“仁”為人生最高精神境界的孔子體育倫理思想。他還強調體育的道德價值追求，決定了孔子體育倫理是以“義”為思想和行為價值判斷標尺的。除此之外，他還將體育視為一種禮儀活動，并將這種禮作為人的體育活動中的道德界限和行動標準。
（四）孔子體育思想與奧林匹克
《論語》中記載有孔子一句非常著名的話：“君子無所爭。必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子。”孔子這段話的本意完全在于強調比賽過程中的道德建設，主張要把比賽雙方的友誼放在第一位，而不是為了比賽名次互不相讓。言外之意，孔子的觀念強調的是比賽的參與意識，而并非是勝負的目標爭奪。本質要求之所在――重參與、重過程、輕結果。
孔子體育思想對奧林匹克競技道德的也有積極的影響。孔子以仁為精神境界的體育倫理思想有利于體現和維護公平競爭的基本原則。孔子以義為行為標準的體育倫理思想有利于彰顯奧林匹克精神，調節人際關系。
二、孔子體育思想的傳播
孔子體育思想中始終把“德”放在較高的位置，“克己正身”這種思想已經成為中華武術的核心思想體系。孔子提倡的體育精神與奧林匹克精神在某種程度上有著相通之處，儒家思想中倡導的“同一個世界，同一個夢想”的追求與奧林匹克精神中的團結、友誼、進步、和平、公平理念不謀而合，特別是“友誼第一、比賽第二”的競技觀念與奧林匹克追求的參與比取勝更重要更是一脈相通。這種理念的相同帶來的直接效果是西方的認同，因此孔子的這種體育思想具有普世價值，孔子學院的成了正好為孔子體育思想的傳播提供了良好的平臺。
三、孔子體育思想對后世的影響
孔子的體育思想其主旨并非探索體育之真諦，而是把體育作為一種實用性的工具，為實現其仁的政治理想服務。在漢代，人們運用蹴鞠這種練兵手段，遠征大漠，開疆拓土；在南宋，岳飛精通武藝，精忠報國；在明代，戚繼光平倭衛國，捍衛疆土。每當國家危亡之時，孔子的仁學體育思想，就會喚起人們積極從事實用性體育，精忠報國，舍身成仁。仁學體育思想在中國古代起著重大影響；直到當代，中國體育界一直流行和實踐著一句口號：友誼第一，比賽第二。
四、結論
孔子的體育思想觀念，其價值和意義在整體上突出表現為三個方面：一是在中國古代體育思想史上是前無古人，占據著重要的里程碑位置；二是孔子的思想主張有著與時俱進的精神特征，即便今天，同樣有著重要的理論指導意義和現實借鑒價值；三是孔子的體育思想觀念是以社會的實際需要為根本目的，這與西方文化觀念中的體育價值取向有著很大的差別，由此而顯現著勇于擔當的中華民族文化精神。
參考文獻：
[1] 王京龍.從《論語》看孔子的體育思想[J].體育科學.2012.32（1）：77-80.
[2] 黃瑞霞，高潔.孔子的體育思想及其現實意義研究[J].吉林體育學院學報.2004.20（2）：29-30.
[3] 王斌.孔子體育思想的現在闡釋[J].體育文化導刊.2003.6：77-78.
[4] 王云.孔子的體育思想與奧林匹克精神[J].南京體育學院學報.2008.22（4）：38-41.
我認為繼續強調快樂體育思想理念的重要性很有必要，還必須徹徹底底落實在行動上才行。目前，在我國中小學生中，喜歡體育，而不喜歡上體育課的現象還存在，要扭轉這種不良現象，快樂體育思想理念在思想上行動上都必須有一個質的躍進，這也是我今天對“快樂體育”教學思想進行探討所在。
我常常反思，作為一名老齡體育教師，要使自己身邊這群天真活潑的少年兒童，在老師的指導下，通過學與練，樂與汗，更好地掌握體育的知識與技能，得以健身；并在教學與活動過程中真正嘗試到鍛煉的愉快，競爭的刺激，合作的歡樂；體驗到勇敢與頑強，勝利與失敗，挫折與勇氣，拼搏與成功帶來的興奮與快樂，同時，養成百折不撓的堅強意志。要達到上述目標，老師崇高的敬業精神固而重要，但也和教師的教育觀念，教學方法密不可分，快樂體育思想理念就是擺在我們面前的重要課題。
快樂體育的提法大約始于八十年代初，它既來自于國外體育思想的介紹，也來自于我國一些學者的教改嘗試，而后又有人提出快樂體育即是主動體育的教改思想，這是教改的“春天”長出的新苗，它的出現體現了對某些僵死、被動的教學的反思，它是貫徹和堅持“健康第一”指導思想，激發運動興趣，培養學生終身體育意識的有力法寶，也是解決體育厭學現象以及保證體育與健康目標實現的重要手段。
通過多年的教學實踐，我自己清楚地認識到，快樂體育從終身體育與個人發展需要出發，從情感入手，對少年兒童進行健全的人格教育，身體教育為目標的一種思想。教師在體育與健康教學過程中應當是學生主動的學習過程，在整個教育教學過程中，學生智力活動與體力活動相結合，在愉快活潑的氛圍中得以體驗與鍛煉，得以興奮與快樂，從而達到促進其自覺積極地從事各種身體練習的目的。快樂體育它重視愛的教育，美的教育和每一項不同運動所獨具的樂趣，并強調學習興趣與創造學習，從而能更自主地、歡樂地從事體育與健康的學習。快樂體育，它不僅把運動的樂趣和豐富的情感作為目的，而且，它能激發學生的興趣和滿足他們的學習渴望，為培養體力和智力，培養自我的終身體育能力與完美的人格奠定基礎。
值得我們反思的是，值到現在，還有人把體育與健康教學中的快樂，錯誤地理解為是遷就學生的個體需要，或是在教學中只以學生為中心，以玩為主，或是嘻嘻哈哈、輕輕松松，其實不然，體育教學中的樂趣主要來自以下四個方面：一是提高了技術；二是明白了道理；三是得到了運動的體驗；四是在活動中和同伴相處得融洽。從這里我們可以看出，體育中的樂趣是以學習的進步和人的身心愉快為基礎的，正是由于這種愉快的體驗來陶冶學生的身心，使學生能以濃厚的興趣，持久的意志力，終身地參加體育鍛煉。
快樂體育的含義不能簡單地從字面上理解為快快活活、樂樂呵呵的體育，它是從生理、心理與社會三維空間來把握體育健康教學的特性與整體效益的。是現代教育中引進、發展、教改的結晶。快樂體育是一種教育思想，它在具體的手段、方法、組織形態等方面不應有固定的模式，要在實踐中不斷發揚光大，找出規律。
總結多年教改實踐的體會，我認為要加速體育與健康課程真正和快樂體育的有機結合，要進行以下教研教改途徑：
第一，要努力學習課改和教改的有關決議和文章，堅持“健康第一”的指導思想，激發學生的運動興趣，培養學生終身體育意識，確保他們在身心和社會實踐等方面得以健康與全面的發展，要打破教師說學生練的被動式教學，從全面育人與終身體育出發，促使學生能自我學練，走向終身體育的目的。所以，我特別注重培養學生在任何環境下都能獨立主動的進行體育鍛煉的愿望和能力。在教學形式上，通過以“條條大路通羅馬”的形式，激發學生的“學”這個內因起作用。所以，我的很多教育教學形式都歸結到一個目標，即使學生想學，會學，學會。
第二，在教學思想上要以學生發展為中心，使他們真正成為學習中的主人，真正成為被關注、被關愛、被服務的對象，做到，動之以情，導之以行，曉之以理，持之以恒。
第三，開展校本教研和校本教材。學習領域內容要盡量選用學生“喜聞樂見”符合學生實際的，重在參與，確保每一個學生受益。就要適當降低內容難度，避免學習內容“運動化”“技術化”，造成學生一方面喜歡體育，而又因為過難和枯燥而又怕上體育課的厭學現象。同時還要關注個體差異與不同需求，確保每一個學生受益，也只有在保證絕大多數學生能完成課程的學習目標，才能激發他們積極參與，成為真正的主動體育。
第四，在教法上銳意改革，重視發展學生個性，講求授之有趣，注重引導發現。克服講多、練少，競技多、活動力，看得多、參與少的“三多三少”傾向。快樂體育重要的不是一種形式，它沒有很固定的模式，它更重要的是一種精神。要靈活應用地根據學生不同的年齡和生理特點以及教法的運用等，站在學生的立場上去理解，應用教材，開發本地和校本教材，想想我們為什么教，教什么和怎么教的問題。另外，重視學生的情緒生活，也是現代素質教育，走進新課程的教學理念的一大特點。要使學生認識過程與情、性過程的統一，就要把學生快樂的學習提到應有的地位。其二、體育與健康課程目標明確指出；體育與健康的學習，學生將在和諧、平等、友愛的運動環境中感受到集體的溫暖和情感的愉悅；在經歷挫折和困難的過程中，提高抗挫折能力和情緒調節能力，培養堅強的意志品質；在不斷體驗進步成功的過程中，增強自尊心，培養創新精神和創造能力，形成積極向上，樂觀開朗的生活態度。多年的教育教學實踐，使我深深體會到，要使學生主動的學習，教師還要保持良好的情感，營造良好的學習情境。這是情感教育對傳統教學理念的挑戰。情感教育也是體育與健康課程標準理念的重要一環。情感教育更是快樂體育的理念基礎。快樂體育明確反對傳統體育那種壓抑學生，無視學生的心理特點而只談知識技能傳授與體力發展的、強制的、被動的教學活動和指導思想。
第五，結合體育與健康課程的要求，以及學生體質測試的要求，做好學生成長記錄的登記，促進學生積極主動地參與鍛煉。
第六，體育教學中，教師要干方百計激發學生的學練興趣。興趣是最好的老師。愉快的學習是教育教學工作的美好境界。“教育是藝術是使學生喜歡你教的東西。”（盧梭《愛彌爾》）“子曰：學而時習之，不亦悅乎！”“不亦悅乎”是學生學習的美好境界，也是教師工作的美好境界，還應該是所有教學過程所追求的最高境界。國內外的研究表明，很多體育項目都是人們在娛樂中發展起來的。沒有娛樂性質的體育，對學生而言，將是十分痛苦的事。當然，體育學習中肉體上的苦是必不可少的，快樂體育就是要求將肉體上的苦轉化為情感上的樂，這就是“以苦為樂，樂在其中”。
［關鍵詞］大學生；體育教育；終身體育思想；教學改革
“運動與體育教學是終身體育的基本內容，在運動的過程中不可將其當作某人一生中某一個既定時期的短時行為，同時也不可將其作為一類肌肉活動來看待，而使體育活動與其他相關的文化活動分割開來，將其與社會、現狀、藝術、道德的活動相結合，讓它統一實施于終身體育的全部中”。這是保羅•朗格朗（法國著名成人教育學家）提出的觀點。終身體育思想是以社會歷史為前提，在人們主觀、客觀對體育具有一定需求的基礎上產生的。
一、終身體育思想在大學體育教學中的重要性
就大學體育教學來看，終身體育思想的基本目的在于讓學生除了在學習過程中健康科學地鍛煉，在其完成學業、離開校園后還可以形成優良的體育鍛煉習慣。優良體育鍛煉習慣的養成不僅僅能夠有效幫助學生擁有較為健康的體魄，而且還能夠幫助他們擁有積極、向上的人生態度與人格。將終身體育思想融入體育教學中對于大學體育教學本身來說也具有十分重要的意義。這是由于終身體育思想在某種程度上彌補了大學體育教學體制的不足，促使大學體育教學的意義與價值得到一定的提升，從而體現出大學教學的基本價值。終身體育思想可以推動學生養成優良的鍛煉意識，讓學生將不健康的生活方式轉變過來，并使得人們的壽命得以延長，這也是體育教學比較有價值的方面。此外，作為比較重要的教育思想，終身體育思想可以幫助院校體育完善其基本的教學理論體系。這是由于終身體育思想是我國長時間以來體育教學過程中所總結出來的經驗，而且還是具有我國本土特色的一類體育教學思想，它促使體育教學從體育知識教學向培養體育精神與體育意識方面進行轉變，從而實現社會體育與教學體育的有效連接，這也是我國傳統體育教學理念中所欠缺的部分。基于此，終身體育思想正好可以彌補此方面的不足。
二、如何運用終身體育思想對大學體育教學實施改革
1.1注重“禮”和“樂”以及“仁”的教育思想
1.1.1“禮”和“仁”對體育教育思想的影響“禮”包含了自遠古以來對人的行為的各種社會性的規范。就其本質而言，“禮”不是別的東西，它就是人的存在和活動的社會性形式。因此，“禮”成為主體內部所固有的質，沒有“禮”就不成其為人。孔子繼承和發展了周代禮的制度“，禮”在人們的社會生活當中占有重要的位置，但在禮制的教育中，也有豐富的體育內涵，這充分顯示了孔子的體育道德觀。孔子不但講“禮”，他還極為重視“仁”。在他看來“，禮”是人的社會性的外部形式，“仁”則是人的社會性的內在根基。他在《論語》中說：“人而不仁如禮何？”失去了仁的“禮”是沒有意義、價值的，它會成為一種空洞的甚至是虛偽的形式。那么，如何來提高人的內在本質的修養，孔子認為應加強對人的教育，提高他們的思想道德素質，這其中也談到對體育道德的重視。只有將兩者緊密結合，加強對學生道德禮儀的教育，才能更好地發展和培養更高素質、更全面的人才。
1.1.2“樂”和“仁”對體育教育思想的影響“樂”在孔子的思想中是一個十分重要的概念。孔子以行“仁”為個體所能有的最大的快樂，因行“仁”而體驗到這種快樂，獲得這種快樂，這也就達到了人生的最高境界，同時也就是個體存在的終極的意義與價值的實現。在《里仁》篇中，孔子說“：君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”這是孔子對“仁”與個體存在意義與價值的實現的關系最為明確的說明。孔子認為，把這種“樂”和“仁”的思想應用于教育活動當中最能體現其價值所在。學生在學習過程當中學累了，可以結合自己的興趣愛好、體育活動項目，不僅可以鍛煉身心、增強體質、陶冶情操，還可以有效地提高學習效率，促進學習共同進步，培養團結互助、高尚的道德品質，使其充分享受體育活動的樂趣。這種“寓樂于教“”勞逸結合”的思想對我國幾千年來甚至是當今社會學校體育都產生了非常重要的影響。
1.1.3“禮”和“樂”對體育教育思想的影響孔子“六藝”教育中的禮和樂，既包含了道德禮儀的教育，也有體育和美育的成分。而禮中的禮射，樂中的樂舞，則是更接近于體育。孔子教育實踐中的禮、樂、射、御諸教，往往是相互滲透、一起進行的。《禮記•學記》中說“大學之教也……不興其藝，不能樂學。故君子之于學也，藏焉、修焉、息焉、游焉。”此處的藝，是指“六藝”；所謂“不興其藝，不能樂學”，是說如果不提倡含有文體娛樂活動的“六藝”，就不能讓學生感受到學習中的樂趣，以致不能勝任學習而獲得較好的學習效果。在學習中，除“藏”、“修”之外，還得“息”、“游”，即學習生活要有張有弛。《論語•述而》亦說：“子曰：志于道，據于德，依于仁，游于藝。”也就是說，學習的目標在道，根據在德，依靠在仁，而游息于六藝之中。由此可以看出，當時的“禮樂教化”，就是憑借禮樂對人們從思想品德到身體技能進行全面的培養和訓練。它既能讓人健身習武，陶冶心情，愉悅身心，又重在練習，使人在練習中掌握技能而達到休養身心的目的。這就是孔子以“六藝”為教的意義所在。總之，孔子的“禮”“樂”“仁”思想對我國幾千年的封建社會乃至當今社會的學校體育教育有著重要的意義，尤其是在培養全面人才方面，影響非常之顯著。
1.2重視“成人”之教育“成人”是孔子教育實踐中的一個新概念。當他的學生問起怎樣才算“成人”時，孔子說：“藏武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣!”孔子概況性地列舉了藏武仲的智慧，孟公綽的高尚品德，卞莊子的勇猛果敢和冉求之藝，認為兼備了這四個人的長處，就算得上是“成人”了。“知”“不欲”“勇”“藝”即“成人”必備的條件和素質，其關系是相輔相成的。而“成人”教育中的勇和藝，就與體育密切相關了。“文之以禮樂”是這四種素質要受禮樂的規范。孔子說的“仁”“知”“勇”，大抵相當于萌芽時期的德育、智育、體育這一全面發展的教育思想。他認為準備去從政或做官的知識分子應該“君子不器”，也就是說，做人不能像有專門用途的器物，只具備某種單一的品格或技能，而應是多才多藝，全面發展。
1.3注重“以人為本”、“有教無類”的體育教育思想儒家思想的創始人孔子在西周民本主義思想的基礎上，進一步肯定了人的價值和人的作用。孔子提出“天地之性，人為貴，”“人能弘道，非道能弘人”的觀點，肯定了人的主觀能動性，人能夠客觀認識世界，并在此基礎上去“修身治國平天下”，擔當起社會的責任。儒家思想關注人的生存狀態和生存價值，并在此基礎上逐步形成以人為本、仁者愛人的理念。儒家思想中的“有教無類”的教學理念也就是教育的全面普及性，是指無論學生的貧富貴賤，聰明或者愚笨，都有受教育的權利。“有教無類”的教學理念來源于“性相近，習相遠”的人性論。教育應當尊重每一個人的受教育的權利，給予每個人成才的機會。“有教無類”的教學理念增加了受教育的群體和知識的傳播，有利于更多人素質的提高。這兩大思想同樣在現代體育教育當中也發揮著重要的作用，在體育教學過程當中，主要以學生為主，結合他們的運動興趣愛好進行教學。他們當中無論是富二代還是家里比較貧困，聰明或愚鈍，都應當一視同仁，同等對待。這樣對于很好的培養學生的素質、鍛煉他們的意志品質具有積極的意義。
1.4儒家思想能夠為學生創設和諧、良好的體育教學環境（1）有利于學生個性的培養，為學生實現自我的全面發展創造有利的條件。營造和諧的教學環境，是彰顯人性化管理的重要手段。人文化管理的核心在于尊重學生的發展要求，解放其個性，促進其人格的完善。學生在和諧的教學環境當中，能夠有效地擺脫傳統教學思想對其學習行為的禁錮，能夠根據自身的發展需求，進行有選擇性的自主學習，使學生的自主思維與自我意識得到有效的發展。而這種有指定性的自主選擇的學習行為，能夠有效地修正與填充學生自身素質體系的建構，為實現其全面發展創造有利條件。（2）凈化教學環境，推進和諧校園建設的進程。在傳統教學思想影響下的課堂教學氛圍，凸顯出強制與無奈，對于學生的身心造成極大的損害，導致學生的學習興趣下降，不僅引發了學生對于體育學習的抵觸情緒，更容易導致學生不良學習行為的產生。因此，營造和諧良好的體育教學環境，能夠有效凈化教學環境，使得傳統的教學思想消極因素得以消除，為學生創設和提供寬松和諧的學習環境。而這種凈化的教學環境不僅能夠提高教學的實際效果，同時，更有利于和諧校園的建設與發展。（3）增進師生間的相互尊重、信任與理解，構建師生友好關系。和諧是建立在雙方之間彼此相互尊重、理解和信任的基礎之上。和諧教學的環境，能夠消除學生的心理壓力，使之體驗與感悟來自于教師真摯的情感付出，進而對教師產生尊重與信任，促進師生之間關系的改善。和諧教學環境的營造，一方面能夠彰顯師生地位的平等，另一方面，能夠消除師生間的芥蒂，達成彼此間的心靈交融與情感互動。全新的師生間關系的建立，能夠有效烘托和諧的教學氛圍，為教學整體目標的實現提高保障。
2儒家思想對學校體育教育的消極影響
2.1重文輕武的思想制約著體育教師和學生的積極性和主動性中國自古以來就是體格注重文教的國家。儒家主張禮儀修身，認為“：勞心者治人，勞力者制于人。”文人的地位很高，加上科舉選士，強調文章、品德和門第出身，重權術輕武備，視武學為下品。這種固定的價值觀念作為文化的深層意識積淀下來，具有很大的穩定性，支配著人們的言行和思潮。體育教育是教育的組成部分，是通過身體活動和其他一些輔手段進行的有目的、有計劃、有組織的教育過程。其最突出的特征是教育性和教學性，體育教育是以體育教學為主要途徑。而體育教學則是體育教師根據社會的需要和學生身心發展的特點，有組織、有計劃地指導學生主動積極地學習體育知識，掌握技術和鍛煉身體的雙邊活動。它強調的是一種“雙邊活動”的過程。在體育教學過程中，學生處于主體地位，其思想和行動決定著教師教學質量的好壞。由于受到“重文輕武”思想的影響，學校領導者對體育課不重視，體育教師也得不到重用，極大地削弱了體育教師的積極性，使學校的體育教學質量大大降低。
2.2男尊女卑思想制約著女學生參與體育教學活動的積極性和主動性儒家思想對女性是比較輕視的。《禮儀》中有“婦女有三儀”“三從四德”的枷鎖完全束縛著女性的言行舉止，女性和男性一樣參加體育活動的權利被剝奪，稍有越軌，就會遭到譴責。宋明理學片面提倡“存天理，滅人欲”，鼓吹“三綱五常”大肆宣揚婦女的“三從、四德、七出”的條律，認為“女子無才便是德”。在實際的體育教學活動當中，女生這一弱勢群體往往不備受教師的關注，常常被忽視。受儒家思想的影響，他們認為女生沒必要運動這是符合常規的，更不要說要采取什么教學方法去教授學生，這就極大的削減了女生對體育課的興趣，甚至對體育課產生抵制的情緒，逃課的現象時有發生。
2.3“禮”作為行為規范約束學生的個性發展“道之道，齊之以禮”，“寓德于體，以禮行體”把道德教化置于首位，把德、禮的觀念植于體育倫理之中，這就決定了中國人的體育思想歷來注重人倫道德的培養，其發展無疑會相對的集中于道德的方向。如果我們從整個封建社會的意識形態和文化心理來看，重德輕體的觀念是基本準則，重視身體方面的修行往往是一種思想的潛能，只能流行于形式上的提倡。學校體育教學就是要讓每個參與其中的學生充分展示自己，養成自己獨立的人格，培養和促進個性的發展，提高學生的社會適應能力。
2.4“述而不作，信而好古”，儒家思想把“中庸”上升為方法論這樣的思想不利于培養人們的敢闖敢于冒險、改革創新以及對于理論的創新。為什么我們現在的教育改革都不是很成功，每當提出一個新的教學改革方案，總是嘗試在幾個點，而且實施不了一段時間就停止，這與儒家思想中庸之道思想緊密聯系，它在人們的思想中根深蒂固，用它來解決一切當前面臨的所有困難與挫折，應是最佳的方法了，所以說我們現代的教育存在很大的問題。學校是學生學習和受教育的良好場所，學生是學校的主體，我們應盡量為學生提供優質教學服務，培養他們的創新精神，提高綜合素質。
3結語
關鍵詞：體育；品德；人才
中圖分類號：G631？搖 文獻標志碼：B 文章編號：1674-9324（2012）12-0275-02
隨著現代科學技術的發展以及在各領域的廣泛運用，要求我們學校需要為社會培養大批新型優質人才。因此，我們的教育也必須要面向現代化的社會新教育的發展，對學校體育賦予新的歷史使命。體育教育除了向學生傳授體育的知識、技術以及增強他們的體質外，還要把道德品質教育、終身體育思想教育、美育教育貫穿始終，把育人放在首位。體育同學校的其他教育一樣，是培養全面發展人才的重要手段。
一、體育教學中滲透品德教育
通過體育能卓有成效地育人，這是已被實踐多次證實了的。在我們的體育教學中可以通過鍛煉學生們的身體素質來培養學生們的組織性、紀律性、集體主義等道德品質。在體育活動中，常常要求克服困難，勇敢奮斗，有利于培養勇敢、堅毅、果斷、機智等意志。這些道德品質和意志，在體育的實際活動中，比在教室里的學習中更容易表現出來。教師針對學生的種種表現及時向學生進行教育，其效果比其他課程更實際。所以我們要重視通過體育培養年輕一代的道德品質的作用。
二、體育中包含著終身體育思想教育
體育同學校的其他教育一樣，是培養全面發展人才的重要手段。體育也是我們這個現代社會生活中不可缺少的組成部分，成為人們度過余暇時間的重要內容。因此，人們對掌握體育的基本知識、技術和技能賦予新的意義，提出更高的要求，即不僅在體育課上學習和運用，而且強調進行課余時間的體育活動。這樣就要求學生更好地掌握鍛煉身體的理論和方法，培養學生具有參加體育運動的能力和正確的態度。體育的終身受益的任務，還要強調對學生掌握實用能力的教育，要重視多種能力的培養。比如：指揮隊列的能力、組織小型體育活動的能力、體育競賽的基本裁判能力、處置簡單的運動損傷的能力以及指導他人參加體育實踐的能力等。學校體育是社會體育的基礎，學生在學校所受到的體育教育，將會延續到社會。學生步入社會后將從事各種職業。健康的體魄將為他們發揮自己的聰明才智、貢獻于社會打下物質基礎，而他們所掌握的體育知識，也為事業的成功和開展社會交往創造了條件。
三、通過體育教學提高學生的創新能力
社會在發展，我們的教學方式也在不斷地創新，所以我們的體育教學也可以進行些創新性的教學，我們可以強調多種教學方法有機結合、靈活運用，實現教學手段的現代化和多樣化。如培養形式靈活，培養層次結構多樣化，以適應學生的個性發展。教學形式以集體教學、分段教學、循環教學、提示教學、電化教學、分組考核、小組創編隊形以及理論教學等多樣化的教學形式。教師要有意識地組織多樣化的生動有趣的活動來感染學生，激發學生的情感。例如組織學生觀看有關錄相、電影，訪問體育明星，回顧我國體育發展史等，對陶冶學生性情、激發學生情感很有好處。教學內容要具有多樣性與可接受性。課程設置應由單一的普通教學課向選項課、專項提高課、保健體育課等多樣化的方向發展。未來的體育教學內容，將從“以運動技術為中心”向“以體育方法、體育動機、體育活動、體育經驗為中心”轉移。但這并不意味著對運動技術教學的否定。不過，具體的教學內容將根據社會體育的發展、學生個體的需要及學校的教學條件，進行較大幅度的調整。非競技運動項目、娛樂體育項目及個人運動項目的內容比重將加大。內容的廣度將拓寬，包括理論、技術、保健、素質等方面，呈現出多樣化的趨勢。內容的深度強調可接受性，突出健身性、娛樂性、終身性、實用性，以利于吸引學生主動地參加體育學習和鍛煉。
四、通過體育鍛煉增強學生的交流能力
1終身體育教育
隨著我國素質教育的實施，逐漸形成了終身體育教育思想，它重點強調的是在學生的綜合素質中體育能力的培養的重要性。一般來說在我國，終身體育教育思想包括了兩方面的內容：一方面需要在整個人生中都貫穿體育教育的理念，并將其作為高校體育教學的重要目標，這樣才能讓體育成為人們生活中必不可少的部分；另一方面，將終身體育理念樹立起來，它能更好地認知和改革體育教學體系和訓練計劃，形成更為整體化和體系化的教育模式，更好地實現我國體育教育的社會價值。
2高校體育終身體育教育教學目標
對于高校來說，當前正處于終身體育教育發展的初級階段，因此需要將其方向把握好。因為它的發展不僅影響到了終身體育教育目標能否實現，同時還對提升學生的體育技能有著很大的影響。所以，在高校的體育教學過程中，需要將目標制定的更加長遠，將高校體育的完整性和系統性進行重點強調，對于體育教學觀念的轉變應該按照當前高校現有體育資源來進行。高校的體育教學應該以學生的體育意識培養和體育技能培養為重點，這樣才能為今后進一步提升學生的體育能力奠定堅實的基礎。
3當前我國高校體育教育中存在的問題分析
3.1缺乏終身體育意識
高校是我國培養高素質人才的重要基地，同時也是重要的人才培養基地。但是，當前我國高校在體育教育中存在著很多的問題，師生都沒有正確的認識好終身體育的概念，因此就不能很好的理解終身體育意識。之所以會出現這樣的問題，是因為在高校傳統的體育教學中一直將培養學生的身體素質作為了重點，沒有正確的引導學生的終身體育學習意識，學生也就沒有養成體育學習的興趣，學生在體育課的學習過程中一直抱著敷衍的態度，這種敷衍的學習態度對學生終身體育意識的養成有著非常嚴重的影響。
3.2單一的體育教學內容
在我國當前的體育教學中，仍將以傳統的競技體育為重點的教學作為主要內容。隨著我國現代體育的不斷發展，它所包含的內容逐漸豐富，包括了更多的娛樂、休閑和健身等的體育活動。傳統的體育教學模式在激發學生的體育學習興趣方面已經很難發揮出作用，高校過于單一的體育教學內容，使得學生在選擇體育課程時主要選擇田徑、健美操和籃球等項目，其他的一些運動項目，比如攀巖和網球等因為有著較高的教學成本，再加上場地設施的局限性，很難有效展開。
3.3學生的現實需求難以得到滿足
我國高校在當前的課程安排和現實需求間存在著很大的差距，同時也有較多的問題存在。在課程改革的過程中，沒有按照學生的發展需求來進行，同時在教學過程中也沒有按照學生的不同體育基礎來進行，這和終身體育教學的目標是相背離的。在高校實踐教學中，絕大部分的體育課時都被經濟類體育項目所占據，體育運動項目由此出現了較嚴重的失衡現象，這對學生綜合體育技能的提高和發展有著很大影響。
4高校體育教學改革基于終身體育教育思想的發展對策
4.1讓學生樹立起良好的終身體育思想
我國高校在長期的體育教學中一直強調鍛煉學生的體育競技項目，但是在這其中卻忽視了如何更好地培養學生的鍛煉方式和體育技能。學生在畢業之后，一般都會忘記所學的體育知識，也就是說當前的高校體育教學無法培養學生終身體育的觀念，學生在畢業后就停止了對體育的學習。為了更好地將學生的體育發展水平提高，高校教師應轉變體育教學觀念，讓學生能樹立起良好的終身體育觀念。在體育教學中，教師應將終身體育的理念講給學生聽，讓學生能更好地認識終身體育的觀念。此外，在教學中還應將學生的創新能力激發出來，讓學生覺得體育學習是一個有趣的過程，進而更好地認知終身體育觀念，充分將學生學習體育的積極性激發出來，讓我國高校體育能得到更好的發展。
4.2完善體育相關課程
當前，很多高校存在的普遍現象就是體育課程只設置在大一、大二兩個學期，且每周只有兩個課時的課程。這樣的課時安排是難以滿足體育教學的實際需求的。所以，高校需要對自身課程體系進行不斷的完善，這樣才能更好地將實際體育教學和體育課時間的關系協調好。在完善體育課程體系時，如果出現了問題，應該及時制定出合理的解決方案，這樣才能讓學生的體育學習保持更好的連續性，才能讓學生將體育鍛煉的習慣保持下去，將學生的體育鍛煉意識增強。高校還應該不斷更新體育教材內容，將個性化的教材體系建立起來。
關鍵詞：學校體育 思想教育 練身與做人
在學校體育中，思想品德教育是教育者以一定社會和階級的思想原則和規范對學生實施有目的、有組織、有計劃地影響。體育教育的過程，同時也是影響學生思想品德的過程，這是不以意志為轉移的客觀規律，不管怎樣認識，體育教育活動始終影響學生的思想品德，有時是通過學生體育活動，有時是通過學校體育工作者的言行來體現的。
在體育活動中，特別是在對抗性競賽活動中，參加者乃至參觀者，都將發生著頻繁而激烈的思想行動上的反差，會不時地出現對參加者和參觀者的嚴峻考驗。比賽失利時有的患得患失，互相抱怨；有的則互相鼓勵，團結一致，積極拼搏；比賽勝利時，有的趾高氣揚，驕橫自大；有的兢兢業業去擴大戰果。對待課堂常規，有的自覺遵守，有的背著老師違反紀律。如果學校的體育工作者，只管學生體質強壯、運動技術水平的提高，不去過問學生在體育運動中表現出來的思想品德問題，這實際上就是對表現好的學生的一種冷視，又是對犯錯誤的學生的一種放松，也是造成學生不良習慣形成的錯誤做法。
在社會主義特色的國家，學校的整體行為依賴于德、智、體、美等諸多要素，這種行為又必須受學校的教育整體行為控制。所以，在德、智、體、美教育過程中，雖然它們都是有所側重，但都要體現出全面發展、貫徹教育方針的性質。在歷史上，思想道德都是有階級性的。在我國今天的社會主義特色的國家里，道德仍然是屬于階級范疇里的，隨著社會主義商品經濟的發展，也會出現更多的思想道德認識以及意識形態方面的問題。現在，我們的學生雖然生活在具有特色的社會主義國家里，但他們的思想仍然經受著多種思想體系的影響。在學校體育運動中，不講文明，不講道德，不守紀律的現象時有發生，有時甚至相當嚴重。因此，要在體育運動中抵制那些各種腐朽思想的侵蝕，才能使培養出來的人具有更高的社會主義覺悟和高尚的道德素質。
在學校體育中，很多活動都是在一定常規制度、規則、規定等道德下有組織地進行，具有嚴肅性、制約性、公正性的特征，這些都必須嚴格遵守服從。這樣，培養學生自覺遵守社會公德、大公無私、光明正大、講文明，懂禮貌，重友誼，守信譽，熱愛集體，關心他人以高度的組織紀律性等優秀品德，能起到很好的促進作用。
體育運動是一種人為的創造，并要求參加者努力克服去爭取勝利并到達預期的目標。體育運動具有激烈的競爭性，鍛煉的艱苦性，條件的復雜性，這些可以培養學生刻苦勤勞、勇敢、頑強、一往無前等優良的思想意志品質。
通過體育功能，并結合學校的思想教育工作，向學生傳授和灌輸思想道德知識，并使學生形成相互尊重、互幫互助、團結合作，拋棄個人思想雜念，先人后己的集體主義精神。教育的目的就是促進學生去戰勝各種腐朽道德觀念，這樣則必須依靠學生的自我教育，才能收到預期的效果。
當今，影響學校體育工作中思想道德品質教育效果的因素，筆者認為有兩點：
1.不良習慣的惰性心理。學校體育是一個多因素系統，在學校體育工作中思想品德教育質量高低，它受多種因素的影響。有人的因素，也有物的因素，有內環境因素，也有外環境因素。如果這些因素某些方面偏離教育軌道，會使學生產生不良行為，久而久之，就會成為心理品質中比較差的因素，學生在學校體育工作中就會自覺不自覺地進行這種活動，然而行動一旦受阻，那就會產生一種消極行為，表現出不接受教育。對這樣的學生，首先引導他們克服惰性心理，這樣思想品德教育才能有效果。
2.認識心理的障礙。由于長期以來多方面原因，學校體育各項工作不受重視，這就使學生產生了一種片面的認識，上體育課就是玩玩而已。因而，學生在體育運動中，對自己要求也不嚴格，有些要求進步的學生對體育教師的善意引導，也會以反面去理解，從而影響思想品德教育效果。其實，這種表現也不一定與教師工作對立，而出于認識的心理障礙，對這樣的學生應曉之以理動之以情，不斷增強對體育工作及體育知識的認識。
作為學校體育工作者，要言行一致，以身作則，率先垂范、身體力行，并成為實踐中的楷模。廣泛開展群眾性體育活動，豐富學生的課余生活，同時把思想品德教育貫穿到體育活動中去，嚴格要求，嚴格訓練，讓學生時時處處受到道德風尚的影響，讓學生在自己親身經歷中學會識別符合要求的思想和行為，從而養成自覺遵守和養成良好道德習慣；鼓勵學生的進取心，調動學生內在的積極性和主動性；發揮學生自我教育的意識。只有這樣，才能在體育活動中將良好的思想品德發揚光大，并使之蔚然成風。
那么，在教法上，要從實際出發，不搞一刀切，注重教育個性的原則。針對不同思想水平的學生確定一個可以接受的起點，加強有針對性教育和指導，因材施教，這樣教育才能落到實處。
