發布時間：2023-10-10 10:37:16
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們為您精選了8篇的生命與非生命的區別樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發，請盡情閱讀。
1.生物教學的生命性
生命性是中學生物學科區別于其他學科最根本的特點，它是由生物科學研究對象的獨特性決定的。自然界中生物與非生物的根本區別就在于生物能夠進行新陳代謝，在此基礎上表現出生長發育、生殖、遺傳變異、生命活動的調節等生命現象。對于中學生物科學教育目標的研究和確定、課程教材的建設、教學的實施、教學的評價，都不能游離于生命科學的特征以外。所以應從生命性的視角審視生物學課程，通過教學實踐提升學生對生命世界的理解，建構學生生命的價值和意義。
2.高三復習過程的有效性
在課堂中，學生作為一個個活生生的生命體，總帶著自己的知識、經驗、思考、需求、興趣等參與課堂，并成為課堂活動不可分割的一部分，所以在課堂教學設計中要以學生為主體。高三生物復習時間就相當緊迫，任務又重。如何突出重點，上出新意，充分調動學生的積極性，高效率地完成復習工作，在有限的時間里讓學生既鞏固基礎知識，又能提升解題能力呢？根據教學實踐，我認為在教學設計中應注意以下五方面：（1）內容的組織要有一定的高度。可以從生物的本質特征理解生命性的統一以及生物所進行的生命活動。（2）知識的建構要有新的方法。要善于借助信息處理的方法幫助學生建構知識體系，如圖表、圖解、曲線圖、思維導圖及概念圖等，提高復習的吸引力。（3）提問的方式要能激發起學生的求知欲，對于概念的辨析最好不要讓學生簡單地重復概念，可以設計判斷或選擇，直擊學生錯誤的要點，讓學生有一種豁然開朗的感覺。（4）立足課本，選好例題。典型例題的選擇、解剖要有新的高度，要能緊扣知識點，并在分析時要求學生說出考查的知識點，這是一種積極的思維訓練，類似于經常做“記憶體操”，充分體現學生的主體性，體現精講精練的教學要求。（5）復習課中一定離不開當堂訓練（即變式訓練），一定要讓學生有新的收獲，獲得成功的體驗。
二、教學設計
1.生命的多樣性和統一性
生命這么復雜、這么美麗，而生命與生命的連接點竟這么簡潔，這個連接點就是DNA和基因。生命代代相傳，就是通過基因把遺傳信息傳遞給下一代的。正是基因表達原理的嚴謹美、簡約美，保證了遺傳信息傳遞的準確無誤，從而造就了基因表達過程的有序美、和諧美，乃至創造出生命的絢麗與多姿。
【問題1】DNA通過控制什么來控制生物的多樣性？
【問題2】DNA控制不同蛋白質的合成過程是相同的還是不同呢？你能通過實例來說明嗎？引出DNA控制蛋白質都要通過轉錄和翻譯過程，并讓學生能夠結合轉基因技術（如乳腺生物反應器及利用大腸桿菌生產人的胰島素、干擾素等）來感受生命的多樣性和統一性。
2.突破教學重點、難點和易錯點
（1）列表比較DNA復制、轉錄和翻譯。借助于圖表的形式處理信息，幫助學生建構知識體系。
對于“特點”提示學生從生命活動的高效性去歸納：DNA是邊轉錄邊復制，轉錄是邊解旋邊轉錄，翻譯是一個mRNA上結合多個核糖體（每一個核糖體合成一條肽鏈），同時合成多條肽鏈，所以少量的mRNA分子就可以迅速合成出大量的蛋白質，從而可以促使生命活動的高效進行。
（2）化解教學中關于“密碼子”的難點和易錯點
【例1】（多選題）下列關于密碼子的敘述不正確的是 （ ACD ）
A.密碼子位于DNA上 B.1個密碼子由mRNA上3個連續的堿基組成
C.每個密碼子都有與之對應的氨基酸 D.密碼子與相應的氨基酸發生堿基配對
通過此題學生可以理解密碼子存在于mRNA上的三個相鄰的堿基決定一個密碼子，并引出對起始碼、終止碼，反密碼子等問題的研究和探討，學生通過回歸課本，相互討論來解決問題。
【變式訓練】（多選題）下列有關RNA的敘述中正確的是（ ABD ）
A.有些生物體中的RNA具有催化作用 B.轉運RNA的堿基組成不僅僅有三個
C.信使RNA上有多少個密碼子就多少個轉運RNA與之對應
D.在翻譯過程中既需要mRNA，還需要tRNA和rRNA
通過此題，既能幫助學生聯系必修1的酶的本質除了蛋白質外還有RNA，還能學生復習tRNA的三葉草結構，以及RNA的三種類型。
【例2】（2008年 江蘇高考）下圖為原核細胞中轉錄、翻譯的示意圖。據圖判斷，下列描述中正確的是（ ）
A.圖中表示4條多肽鏈正在合成
B.轉錄尚未結束，翻譯即已開始
C.多個核糖體共同完成一條多肽鏈的翻譯
D.一個基因在短時間內可表達出多條多肽鏈
通過此題指導學生①如何從圖中有效地獲取信息②注意與課本P67圖的區別③回應開始提高的特點―― 一個mRNA上結合多個核糖體（每一個核糖體合成一條肽鏈），同時合成多條肽鏈，所以少量的mRNA分子就可以迅速合成出大量的蛋白質。④對于原核生物，轉錄尚未結束，翻譯即已經開始，體現了生命活動的高效性。
【探究】在基因工程中常用細菌等作為工程菌，請就基因表達的特點說明理由？（組織學生展開討論）（細菌是原核生物無細胞核，轉錄尚未結束，翻譯就已經開始，從而使代謝活動有序而高效，由于其代謝速度快，產生的轉基因產物多，所以常作為基因工程的受體細胞）
請同學們聯系基因工程中作為受體細胞還有什么特點？（對于轉錄和翻譯過程中的堿基數目，及氨基酸數目等之間關系的計算可在評講練習時講解）
3.中心法則
中心法則是遺傳信息傳遞一般規律的表示方法，了解了中心法則就大致理解了遺傳信息的傳遞規律，所以我要求學生上黑板寫出人體內的中心法則，兩位同學上黑板寫出了兩種，我請學生評價。其實好多學生都寫了第二種，當我要求他們評價時學生重新審題，找到了關鍵詞“人體內”，通過學生的解釋，大家恍然大悟！
【變式判斷】病毒侵入宿主細胞后，在宿主細胞提供的逆轉錄酶作用下合成DNA。（×）
此判斷主要目的是讓學生回歸課本P69對資料分析的再認識，從而讓學生理解RNA復制酶和逆轉錄酶都是病毒自帶的。
4.基因對性狀的途徑
通過此知識的復習，既是對前面所講內容的高度概括，又是進一步把微觀和宏觀的生物性狀聯系起來，使知識升華、理解升華。結合課本實例讓學生總結基因對性狀控制的兩種方式。
【例5】（多選題）下圖為脈胞霉體內精氨酸的合成途徑示意圖，從圖中可得出（ABD）
A.精氨酸的合成是由多對基因共同控制的
B.基因可通過控制酶的合成來控制代謝
C.若基因②不表達，則基因③和④也不表達
D.若產生鳥氨酸依賴突變型脈胞霉，則可能是基因①發生突變
此題檢測學生對間接控制的理解，并讓學生開闊視野，某項生命活動的進行往往需要多次基因的表達。
5.歸納總結
現代技術理性將人變成了機器與工具，人的尊嚴正在喪失。在學校，"我們卻不問怎樣使一個孩子成為一個完整的人；而是問我們應當教他什么技術，使他成為只關心生產物質財富的世界中的一顆光滑耐用的齒輪牙。"[1]面對這種偏狹的現象，新課程理論提出了教育首先是對生命的呵護與關照，為人的發展服務。因此，我們提出構建生命課堂，因為生命課堂的構建其實就是建構人生的過程，是生命健康成長的過程，也就是說，是人的生成的過程。我們知道，"人的生命首先是作為個體而存在的，離開個體生命的自為存在，一切都會失去真實的承擔者和前提。"[2]
一、課堂理念：喚醒人的生命意識
當人從神的桎梏中擺脫出來以后，由此而欣喜的人類又在紛繁而又極度功利的共同體中常常迷失自我。理智的匱乏，道德的論喪，情感的褻瀆導致人格的裂變以及對生命的漠視等現象不勝枚舉；人類的善心在個體生命追求自我實現并將其作為人生唯一目標的"奮斗"過程中消失殆盡；在物欲中困扼的人們感受不到生命如歌的美麗。這一切的一切，都是生命意識的貧乏。當我們理性地審視這一生命異化現象時，我們不能不痛心地感受到我們的教育并沒有為學生這個社會化初始時段的生命成長提供足夠的生命美感的土壤。致使他們不能成為一個具有健全人格并能創造生命美的人。
（一） 引導學生觸摸生命的意義
人類有了對意義的追求，生命才有意義。因此，意義是人的生命存在的基本特征。那么，什么是生命的意義呢？所謂的生命的"意義是人的生命充盈發揮和表現自身的自足感自由感，是生命向死亡痛苦向一切摧毀傷害自己的力量抗爭的不屈感、悲壯感，總之，是生命的本質力量在克服一切障礙、創造屬人世界中的自我肯定自我確證。"[3]
1、喚醒生命意識，觸摸生命的意義，首先要引導學生感受生命的神圣性。
"全部人類歷史的第一前提無疑是有生命的個人存在。因此，第一個需要確認的事實就是這些個人的肉體組織。"[4]人的生命與動物的生命具有不同質的區別。因而人的生命意識的發展是從生命崇拜到重視感性生命，進而上升到珍愛生命的理性自覺。生命物質的產生使世界不再單調并生成奇妙，人的出現又是生物進化的極致，人的生命才是世界上最寶貴的財富。
2、喚醒生命意識，觸摸生命意義，還要引導學生踐行生命的意義。
人不僅生存在物質與精神的世界中，更主要的是生存在意義的世界里。生存在意義世界里的人就應該"把自己的生活活動本身變成自己的意志和意識對象。"[5]也就是說，人應該創造意義。因為人一旦失去對意義的探求，人自身就失去了生存的活力，也就是喪失了人生的意義與價值。
（二） 引導學生關注生命敬畏生命
關注生命、敬畏生命其實是生命共感的一種親和，人與自然是生存在一個共同體中，在這方面，人類與非人類動物之間并不存在一條涇渭分別的分界線。"
然而，我們看到的卻是令人觸目驚心的現實。
在化學世界里，人類對于科學利用的結果是悲喜交加。一方面，人類享受著科學帶來的物質利益，而另一方面，則是殘酷與災難的血淋淋的現實。哈伯的氨氣（NH3）既造福于人類，又給人類以重創，多少生命慘毀于濃烈的硝煙之中。農藥的過分使用眾多的昆蟲絕跡，鳥類吞聲，生命的哀憐不絕于耳。
構建生命課堂，就是要使學生養成有道德地善待一切生命的生活方式。使學生認識到自身、他人、社會、自然都生存在一個共同的家園中，生命的關系是交聯親和的。
二、課堂目標：培養學生健康的人格
"人既是他正在是的那種人，同時又是他向往的那種人"[6]這說明人在社會化的過程中的可塑性。構建生命課堂，就是要培養學生具有健康的人格。其目標指向為：
第一， 有鮮明的生命自覺，擁有一顆敬畏生命的愛心。
第二， 能自覺提升自我情商，執著于人生意義的探尋，使自己成為個體生
命的主體，即思想著的獨立的人，"用自己的雙腳站立的人"（馬克思語）。
第三， 能追求并創造生命的詩意，讓生命展示個性的"人本自由"。
第四， 能左右自己的行為，有能力呵護自我生命，不被意外的或無意識力量所驅使，有遭遇挫折的抵抗力。
第五， 不將生命消磨于庸常無為，對生活充滿激情與渴望。
第六， 具有寬容的情懷，能接納生命傳遞的信息，體諒生命的痛苦與不幸，并樂于助之。
三、課堂結構：平等對話，有效互動
前蘇聯著名心理學家維果斯基的研究表明，人的發展的前提或基礎是個體心理的"人化"。人在活動與交往過程中其高級心理機能的發展是以"心理工具"（即語言和符號系統）為中介的。因此，學生在學習過程中，通過生命體的感受器系統對話語交流的感知直接影響其心理的"人化"程度。我們提倡的生命課堂，在"衡量教學交往的有效性"上，"其主要特征不是師生之間交往頻數的多少，而在于通過教學交往，學生受到精神震撼的力度和持久性，以及創新能力的強弱和對生活認知態度。"[7]在于通過平等對話確立自我人格的尊嚴，完成自我人格的獲得，進而生成強悍的生命意識。
生命課堂交往的互動結構其使命在于對傳統課堂的改造。
（一） 認知過程：變被動認知為探尋意義的生命歷程
課堂是一個生態系統，其中無論教師還是學生都是這個系統的生態因子。生命課堂的交往互動是生命與生命的平等性對話，學生的認知過程應該是一個自我建構的過程，是生命與生命、生命與意義在交感融通過程中的深刻體驗。
（二） 關注環境：變功利誘導為人文關懷
建構主義認為，學習是學習者與環境相互作用的結果。傳統課堂的認知環境常常是一種功利性的暗示，大多是"人上人"的理性召喚，唯科學主義的色彩十分濃厚。愛因斯坦在紀念居里夫人時曾指出："我們所接受的宏大的教育方略總是讓孩子從小樹雄心、立大志。為什么什么成為什么什么。與之相匹配，我們強調榜樣的力量，把榜樣成長描述為什么什么含辛茹苦的過程。我們的師長也不時地推出一些榜樣供我們效仿。然而，這種效仿使生命個體成為僵硬的工具，使思想全無樂趣可言。"
生命課堂著眼于人文心理環境的建構，即（1）提供發展的空間。（2）營造人文的物質情境，創設良好的課堂生態。（3）激勵參與的成長期待。（4）創設良好的人際交往關系。因此，在師生、生生的交往生活中增強動情力，才能形成一個友愛、和諧的群體，才能促進學生的健康發展，并使其成為人性豐富的人。
參考文獻
[1]伊麗莎白？勞倫斯，紀曉林譯：《現代教育的起源于發展》，序言，北京語言學院出版社，1992
[2]高清海、胡海波等：《人的"類生命"與"類哲學"-走向未來的當代哲學精神》，吉林人民出版社，1998年版，第178頁
[3]光：《生存哲學-走向本真的存在》，云南人民出版社，2001年版，第377頁
[4]《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社，1995年版，第67頁
[5]溫？辛格：《我們的迷惘》，廣西師范大學出版社，2002年版，第114頁
摘要：人的生命是刑法保護的最為重要的客體。侵犯生命的犯罪行為的表現形式多種多樣，刑法中規定的非法剝奪人的生命的罪名以及法定刑也相應的有所區別。世界各國都將非法剝奪他人生命的行為規定為犯罪并給予最為嚴厲的刑罰處罰，但是在具體的規定上又有著很大的差異。我國刑法中對非法剝奪他人的生命的行為，則規定了故意殺人罪、過失致人死亡罪以及故意傷害罪中的致人死亡的情節。本文通過對英美刑法中關于非法剝奪他人的生命的行為的規定進行分析，發現其科學之處，提出完善我國刑法關于非法剝奪他人的生命的犯罪的規定。同時，為刑法中削減死刑的罪名，提供一種渠道。
關鍵詞：謀殺罪；非預謀殺人罪；故意殺人罪；過失致人死亡罪；故意傷害罪
一、我國刑法關于殺人罪的規定及不足
關于殺人罪，我國刑法主要有以下相關規定：
第二百三十二條：故意殺人的，處死刑、無期徒刑或者十年以上有期徒刑；情節較輕的，處g以上十年以下有期徒刑。
第二百三十三條：過失致人死亡的，處三年以上七年以下有期徒刑；情節較輕的，處三年以下有期徒刑。
本法另有規定的，依照規定。
第二百三十四條：故意傷害他人身體的，處三年以下有期徒刑、拘役或者管制。犯前款罪，致人重傷的，處三年以上十年以下有期徒刑；致人死亡或者以特別殘忍手段致人重傷造成嚴重殘疾的，處十年以上有期徒刑、無期徒刑或者死刑。本法另有規定的，依照規定。
二、我國刑法規定的故意殺人罪包括了一切的故意殺人的行為，不管事前有無預謀，不管故意殺人是否自愿，不管被害人有無過錯，不管有無被害人死亡的結果。我國刑法雖然有規定犯罪未遂的可以從輕或減輕，但是仍然沒有體現出有預謀與無預謀的差異。同時，由于罪名、罪狀的不精細，也帶來了法定刑的不明確。我們可以看到故意殺人罪的法定刑種有有期徒刑、無期徒刑和死刑，有期徒刑的量刑幅度從三年到十五年，幅度很大，給法官們很大的自由裁量權，但同時也給法官們帶來了如何具體量刑的難題，因此，一些相近的案件在不同的地區，不同的法院可能做出差距很大的判決。另外，在這么大的量刑幅度內為被告人設定一個宣告刑，他們很容易不滿意，進而上訴，引起不必要的司法資源的浪費。
我國刑法關于過失殺人罪規定的也是很籠統的，一個過失致人死亡罪，就涵蓋了所有過失致人死亡的行為，這樣規定是不科學的，也不利于刑法的內容的確定性。過失也有輕重之分，也有可寬恕的與不可寬恕的之分。法定刑的刑種、刑度的設置應當適當而不能差距太大，而且應當明確規定不同的刑種、刑度應當如何適用。
故意傷害罪的法定刑的刑種、刑度更是范圍廣泛，從管制到死刑，涵蓋刑法總則的所有的刑種、刑度。如果這樣規定以后有更細致的如何適用的說明也無可厚非。而我國刑法并沒有給出此類說明，如何適用，量刑者自己去定奪，以至于相似的案件在不同的法院可能會作出相差很大的判決。這是對罪刑法定原則的變相違反，這顯然是行不通的。同時故意傷害罪的死刑與故意殺人罪的死刑有什么區別，為何一樣也沒有合理的說明。
我國的刑事訴訟案件的上訴率很高，筆者認為，其中的原因之一就是法定刑刑種太多，量刑幅度太大。例如法定刑為三年以上十年以下，法官給判六年，被告人可能覺得太重了，他覺得可以判四年，在法律的明文規定里他看不到自己的行為為何適用法官已經判給的刑罰，于是就上訴。如果我們規定犯罪、設定刑罰是更加細致一些，把三年以上十年以下的幅度如何適用講清楚，什么樣的犯罪適用三年的，什么樣的犯罪適用四年的，又什么樣的犯罪適用五年、六年、七年、八年、九年、十年的。把行為對號入座適用已經設定好的刑罰，就能避免被告人因適用法定刑的幅度不滿而上訴了。
三、完善我國刑法中殺人罪的立法建議
通過對英美法系的殺人罪的規定以及對我國有關殺人罪的缺陷的分析，筆者認為，宜將我國的殺人罪做以下細致的分類：將殺人罪分為故意殺人罪與過失殺人罪；再進一步將故意殺人罪分為預謀殺人罪和非預謀殺人罪，過失殺人罪分為輕微過失殺人罪、一般過失殺人罪和嚴重過失殺人罪；再將非預謀殺人罪分為自愿的非預謀殺人罪與非自愿的非預謀殺人罪。以下詳細論述。
故意殺人罪，是指明知自己的行為會導致他人死亡，而故意為此行為，對他人的死亡持希望或者放任態度的殺人行為。故意殺人罪又可具體分為預謀殺人與非預謀殺人。預謀殺人是指，事前有預謀，并為殺人做了準備的行為，其中確實造成死亡結果的，設有死刑的刑種，未造成死亡結果的不設置死刑，其中造成重傷的設置無期徒刑和十年以上
編輯整理本文。
有期徒刑，造成輕傷的，三年以上十年以下有期徒刑，未造成任何損害的，三年以下有期徒刑。非預謀的故意殺人罪，是指對殺人的行為是故意的。對死亡結果的發生也是持希望或者放任的態度，但是事前無預謀，因為此種殺人罪的罪過小于有預謀的殺人罪，成功的概率小于預謀殺人罪，有時甚至是正當的，因而應當單獨做出規定。非預謀的故意殺人罪又分為自愿的非預謀殺人罪和非自愿的非預謀殺人罪。自愿的非預謀殺人罪是指。殺人的行為不是有預謀的，但卻是在行為者自由意識下做出的行為，造成死亡結果的，處無期徒刑。造成重傷結果的，十年以上有期徒刑，造成輕傷結果的處三年以上十年以下有期徒刑，未造成損害結果的處三年以下有期徒刑。非自愿的非預謀殺人罪，是與自愿的非預謀殺人罪相對的犯罪，是指非預謀的殺人行為不是在行為人的自愿意識下實施的，因而人身危險性更小的犯罪行為，造成死亡結果的，處十年以上有期徒刑，造成重傷結果的，處三年以上十年以下有期徒刑，造成輕傷結果的，處三年以下有期徒刑，未造成損害后果的，處管制或者拘役。同時規定，預謀重傷而實際造成死亡結果的，比照預謀殺人罪量刑，避免行為人以預謀重傷為由逃避處罰。
過失殺人罪，是指沒有殺人的預謀或者故意。而是因為沒有預見或者雖然預見但輕信損害結果可以避免，以致結果發生的行為。又可以具體劃分為輕微過失殺人罪，一般過失殺人罪與嚴重過失殺人罪。過失的分類標準以一般人的認識及注意能力為主要標準，兼顧特殊情況下個別人的特殊情況。對過失殺人。只有發生死亡結果的才定罪，輕微過失的處以三年以下有期徒刑；對一般過失的，處三年以上七年以下有期徒刑；嚴重過失的，處七年以上十五年以下有期徒刑。
如此，不僅可以使刑法的內容更加明確，有利于罪刑法定原則的實現，有利于限制法官的自由裁量權，同時提高法官攝刑的準確性和一致性，有利于削減死刑，而且，如此規定我國的殺人罪名及量刑也符合我國的現狀及實踐中已經默認的量刑情況。根據學者的實證調研。對百例死刑案件進行分析，得出以下這些實踐所公認的、在死刑適用上不存在疑問的量刑情節：1、沒有死亡結果的發生，不進入死刑圈。2、被告人具有自首情節時不適用死刑立即執行。3、被告人具有立功情節時不適用死刑立即執行。4、被告人及其家屬賠償或部分賠償被害人損失時，一般不適用死刑立即執行。5、被害人對于犯罪的發生有明顯過錯時，可以對被告人從輕處罰，不適用死刑立即執行。6、被告人犯罪行為致使二人以上傷亡時，一般從重處罰，適用死刑立即執行。此學者同時總結了以下幾項存疑的量刑情節：1、被告人具有認罪態度較好的情節時，一般可予以從輕處罰，適用死刑。2、被告人與犯罪人的相互關系對于死刑適用的影響。3、被告人系累犯時，應當從重處罰。4、被告人采取分尸拋尸的手段時，應當從重處罰，一般適用死刑立即執行。5、被告人屬于一時激憤犯罪時，可予以從輕處罰，傾向于適用死緩。6、被告人犯罪動機卑劣對適用死刑的影響，具有動機卑劣情節的共有7人，其中6人被判處死刑立即執行，1人被判處死緩。
注釋：
[關鍵詞] 物稱主語；人稱主語；英漢翻譯
一、物稱主語與人稱主語的定義
從具體語言環境中相互關聯的指示范疇來看，句子的主語可分為“人稱主語”（personal subject）和“物稱主語”（impersonal subject）兩種類型。顯而易見，“人稱主語”指句子的主語是“人”；“物稱主語”指句子的主語是“物”。連淑能在《英漢對比研究》一書中指出：英語常用物稱表達法，即不用人稱來敘述而讓事物以客觀的口氣呈現出來。相反，漢語則較注重主體思維，這種思維模式以‘萬物皆備與我’做主導，往往從自我出發來敘述客觀事物，或傾向于描述人及其行為或狀態，因而常用人稱。因此，英語重物稱，漢語重人稱。同時，劉宓慶在《新編漢英對比與翻譯》一書中提出‘主體意識與非人稱主語’。其基本意思是主體意識是一個思維哲學概念，指人在思維過程中的主體觀。人的主體意識，屬于一種意識傾向，既在思維中把自己（主體）從環境（客體）中區分出來，環境包括萬物萬事。主體意識思維往往從自我出發來理解、演繹、描寫客觀環境這個外在世界中的事物，因而使語言表述帶有各種特征的‘主體性’。漢語注重主體性敘述，英語兼顧主體性與客體性描述，傾向于客體性描述。
由此可以看出，所謂物稱主語是指以表示無生命的名詞作主語，如實物、抽象概念和動作名詞等；所謂人稱主語是指以表示人或生物的有生命的名詞作主語。
二、造成“漢語重人稱，英語重物稱”的原因
思維方式是連接語言與文化的橋梁，體現在民族文化的所有領域，尤其體現在哲學、語言、科學、宗教以及政治、經濟、教育、外交、生產實踐中。另外，思維方式又與語言密切相關，語言是社會現象，是思維的重要工具，是思維構成的主要因素。一方面，語言促使思維方式得以形成和發展；另一方面，思維方式、思維特征對語言的影響也非常直接和明顯。
英語民族的文化主要源于愛琴海文明，主張“天人相分”，故有“西方人生則與自然劃離，而求能戰勝自然，客服自然”。（包惠南，2001：31）與之相反的是，漢族文化崇尚“天人合一”。老子主張：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。國學大師錢穆先生也指出：“中國文化以人文為中心，以人生為本性，最富人文意識，最富人文精神，中國文化本質上是人本文化。（李瑞華，1996：625）
三、物稱主語與人稱主語的表現
漢語在表述上注重主體意識，具體表現為頻繁使用 ‘人稱’主語（尤其是第一人稱）、主動語態句、無主語句及主語省略句以及話題主語，使主語與謂語的關系很松散。”與之相反的是，英語在表述上不偏重主體意識，具體表現為：多使用非人稱主語句；被動句與主動句并重；主語一般不能省略。本文將主要從人稱主語和物稱主語這一方面來加以說明。
英語用物稱作主語的句子大體可以分為以下兩大類：
1、 用抽象名詞或無生命的事物名稱作主語，同時又使用本身表示人的行動或行為的動詞作其謂語，因而這種句式往往帶有擬人化修辭色彩，語氣含蓄，反映了英美民族的幽默感。
2、用非人稱代詞“it”做主語。英語中常用it作形式主語，代替句中真正的主語而將實義主語置于句尾，防止“頭重腳輕”，也能起強調作用，以增強語氣。
例如：
（1）It is very likely that this worthy couple never absolutely conspired and agreed together in so many words； the one to cajole the young gentleman， whilst the other won his money at cards： but they understood each other perfectly well， and Rawdon let Osborne come and go with entire good humor.
看來這對好夫妻并沒有同謀協議，明白規定由女的哄著小伙子，再由男的跟他斗牌贏他的錢。反正他們倆心里有數，羅登聽憑奧斯本出出進進，一點也不生氣。
這句話的翻譯采用了漢語中常見的無主語句或主語省略句，將it靈活化處理，符合漢語表達習慣。
（2）It is generally believed that Hong Kong will continue to keep its prosperity and stability after its return to China.
人們普遍認為后會繼續保持繁榮與穩定。
這句話的翻譯則將非人稱代詞it 處理成人稱代詞“人們認為…”，符合中國人的思維特征與習慣。
此外，英語的“There be”句式也具有非人稱傾向。
四、結語
綜上所述，人稱主語和物稱主語是英語與漢語的一個很大很明顯的區別。我們在翻譯的時候一定要掌握漢語與英語兩種語言的特征，洞悉其結構背后所反映出的不同民族的思維模式，翻譯時進行必要的結構轉換，盡量使用符合譯入語習慣的語言形式，作出精彩的譯文。
參考文獻：
[1]包惠南.文化語境與語言翻譯[M]. 北京：中國對外翻譯出版公司，2001.
[2]李瑞華.英漢語言文化對比研究[M].上海：上海教育出版社，1996.
[3]淑能.英漢對比研究[M].北京：高等教育出版社，1993.
[4]劉宓慶.新編漢英對比與翻譯[M]. 北京：中國對外翻譯出版社，2006.
關鍵詞：成人教育；邏輯起點；理論探尋
作者簡介：陳飛虎（1971－），男，湖南師范大學在讀博士，研究方向為高等教育學。
中圖分類號：G720文獻標識碼：A文章編號：1001-7518（2008）03-0023-03
成人教育在我國實行已有多年了,它見諸人們的口頭,見諸學者的論著,也見諸政府的文件,當然也見諸教育工作者的實踐。然而，面對形式和種類繁多的成人教育，我們常常迷惘：成人教育與教育學的關系如何？成人教育的類的特性究竟怎樣？成人教育是讓學生更像他自己還是為了謀取更好的職業？成人教育的邏輯起點到底是什么？等等。這些問題還可以引發無數的問題。盡管這些問題引起人們長期的爭論，卻總不能得到清晰的結論。因而，這些問題特別是成人教育的邏輯起點問題可以稱之為中國成人教育發展的世紀問題，也是影響我國教育學科發展的重要問題。
對成人教育的邏輯起點問題的探尋有助于我們明晰成人教育領域的基本問題，即成人教育的自我意識：為何存在、如何存在、何以存在等。這也是有關成人教育問題的反思和批判。反思和探討這些問題有助于成人教育學獨特的學術品質的形成與提升。
一、成人教育理論的研究現狀
每一門學科都有自己特定的理論體系，每一種體系都有各自的邏輯結構，因而必有一個邏輯起點。邏輯起點對于一門學科的研究對象、范疇和理論體系的形成有直接的影響并起制約作用。
黑格爾認為哲學的起點是“存在”。張楚廷先生有一句通俗的話：“什么是哲學？哲學就是問到底，問到不能再問了就是哲學。”當我們試圖問到成人教育是什么的時候，實際上也在問：教育是什么？而我們要回答“教育是什么”是以必須弄清楚“人是什么”為前提條件的。人是什么？古往今來，無數哲學家對這“世界上最重要的事情”進行過無數的探究，因而也是教育的“第一問”。關于教育的起源、教育的特性、教育過程和目的之類的論題，都是基于人的類特性基礎上來展開討論的。
馬克思和恩格斯都認為，邏輯起點是最簡單的范疇。它是用來說明其它事物的，而其本身是不需要說明的。因此，教育學的邏輯起點也要從教育的源起時期開始探索它的活動形態，這種形態在一定程度上就是它的最簡單形態。
人的類特性是什么呢？馬克思說人是“有意識的存在物”，人是“使自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象”的生命。①
人的活動本身具有“對象性”，這是“人的根本”之一。人，這種生命之所以區別于其他的生命，就在于這種生命可以其自身生命為對象，并通過這種對象性活動來發展自身，來增長自身。簡而言之，就在于人具有反身性，并通過反身性而自增，從而具有自增性。自反性和自增性一起描繪了人，使得人這種生命那樣的燦爛。②
人的反身性和自增性使人獲得新的生命，而教育正是輔助學生走向新生的途徑，這就是教育的邏輯起點問題之一。教育學范疇體系的展開、推演過程，實際上就是對“幫助學生自己成為自己”不斷豐富發展的規定性的過程。
但我們的成人教育理論研究者或實踐者往往不屑于此類問題，而是把目光鎖定在“成人性”上，以為只要把握了“成人的特性”就可以開展成人教育工作了，或不會妨礙我們對成人教育的研究和發展了。于是乎，出現了這樣兩種情況：一是認為“成人性”已是一個邏輯起點，從這里出發即可展開關于成人教育的理論；二是按照自己對成人性的某種特定理解去開展自己的理論工作或實踐，并且同樣取得了卓有成效的成績，正像對教育有不同理解的理論專家或實踐者做著自己出色的工作一樣。
有的學者則承認“成人學習”這一概念已是邏輯起點，因而不再給它下定義，而是由此展開討論，通過對成人教學的目的、內容、過程、規律等細致的分析來進一步回答“成人教育”如何展開。
針對這兩個問題盡管人們借助了豐富的經驗并發揮了高強的能力，但仍值得爭論或探討。
二、從哪里開始尋找成人教育的邏輯起點
關于“成人”，有各種解釋。有人從實際年齡來區別成人與非成人；有人從公民的權利和義務這個出發點界定成人與非成人；還有研究者從生理的、心理的、社會的綜合現象來區分成人與非成人，等等。
關于“成人教育”，從不同維度出發，成人教育的內涵也有各種解釋。因此，聯合國教科文組織在《學會生存》指出：“對于今天世界上許許多多成人來說，成人教育是代替他們失去的基礎教育。對于那些只受過很不完全的教育的人來說，成人教育是補充初等教育或職業教育。對于那些需要應付環境的新的要求的人們來說，成人教育是延長他現有的教育。對于那些已經受過高級訓練的人們來說，成人教育就給他們提供進一步的教育。成人教育也是發展每一個人的個性的手段”。③
由此可知，成人教育不是“成人”與“教育”的簡單相加，而是“人的個性”與“教育”的有機整合，在凸顯“成人性”的過程中發展每一個人的個性。
有學者認為成人教育的邏輯起點是成人性。因而把大量的精力放在對成人的特性的闡釋上，就如一般教育學和心理學一樣，重點和中心放在兒童或未成年人。其結果只能是自我孤立。
如果再問一下，成人學員不也是學生嗎？學生是什么？學生是人。這個問題的回答是用我國教育幾十年的辛酸換來的。馬克思說“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”。④
就如干部首先是人，然后才是黨員，才是干部。認識到這一點非常重要。傳統教育一貫把他們看成是特殊材料制成的人，廉正勤政寄托于個人修養。這是不負責任的，有推卸責任之嫌。
教育的目的是育人，只是每個時代，人生的不同階段對人的要求不一樣而已。因而，無論教育過程的內容水平和方法如何，無論它是正規教育還是非正規教育，也不管它是否延伸或取代中小學、大學以及學徒期的初級教育，通過成人教育，成人們可以提高自己的能力、豐富自己的知識、提高自己的技術或職業水平，或使自己向新的方向發展，以及改變自己在全面發展個性和參與平等的獨立的社會、經濟和文化發展活動這兩方面的態度或行為。
我國教育特別是成人教育的工具理性曾是十分明顯的。成人教育要為經濟、政治服務，受教育者為就業、升職而學。這都是無可厚非的。但這類著眼點過于執著于社會發展和個人前途，卻往往忽略一個前提，也是最基礎的東西，那就是人本身的發展。人的素質的提高、經濟的發展、社會的進步，取決于人的發展，又最終都是為了人的發展。教育的出發點和最終目標統一于人的發展。
雖然成人教育與教育有區別，但筆者認為兩者的本質是一致的，成人教育是在教育的不斷發展過程中從教育領域分離出來的，它必然有教育的根本特性。因而成人教育的本體仍是人的自由、自在、自為的全面發展。
因此，成人教育研究的出發點也應該是人，讓每個人認識人的存在、人的自由、人的尊嚴及人的責任等，從而使成人更像人，更好地成為他自己。
只有在把握了人的類特性的基礎上，結合成人自身和教育的基本特性，才能更好地理解并實行成人教育。這就是成人教育的邏輯起點之一：成人的反身性與自增性。
三、進一步的分析
就我國整個教育事業而言，我國的教育大致可分為基礎教育、職業教育、普通高等教育和成人教育四大部分。
在當今社會,教育這種資源也是有限的。如何使各類教育都能健康、持續地發展,也有一個追求最佳“生態位”的問題，即最適合自己發展空間的問題和為適應特定生存空間所形成的特性問題，也就是說成人教育的“位”在哪里，只有弄清楚成人教育的“位”，才能理解成人教育“如何存在”，并由此區分出成人教育的自我意識，從而抽繹出成人教育與其相關學科的邏輯關系。
1968年，教育家Robert Hachins出版的《The Learning Society》（學習的社會）里有一句這樣的話：“人類繁衍生息的方法是繼續學習”。在以教育機會增長和平等主義哲學日益興起為特征的現代教育時期，學校將日益成為社會，而社會也將日益成為學校。人們工作、娛樂、教育之間的分離將大大消失。
然而自從對成人教育廣泛開展討論以來，事實上有許多人對成人教育這個詞帶有抵觸感或持有疑問，而這種抵觸感大多源自自身受教育的經驗。他們的觀點就是所謂成人教育是基于自身條件或外界的壓力，是一種強制性教育，所以對這種被動的教育存有疑問。人們期望教育有助于自我實現和個人安寧、和諧和精神健康，也有助于社會化，重點在幫助人們有目的地、熱情地生活，自我滿意和愉快，自我實現和內心和諧，而不只是一種欲望；期望教育對于培養經濟能力和社會適應能力的傳統目標做出貢獻，也要求教育人們成為更加相互支持、更少破壞性競爭的人，培養人們尊重每一個人，尊重他們的獨特之處，樂于同具有不同特點的人共同生活和工作。
這就是成人教育的生存發展空間，而這一切是必須建立在成人教育的邏輯起點之上的。
總而言之，成人教育學作為一門學科的發展還很不完善，也不夠充分，要建構一個成人教育學的完整體系，就要從哲學的高度對成人教育學中的現象進行反思，只有從根本上解決成人教育學中存在的問題，其它的問題才會迎刃而解。關于成人教育邏輯起點的問題即是成人教育學中最根本的問題。
注釋：
①馬克思恩格斯選集第1卷.人民出版社1995年版，第46頁.
②張楚廷.教育哲學.教育科學出版社2006年版，第39頁.
一、醫療資源分配成本效益分析的必要性
實現醫療資源分配公正必須確定合理的醫療資源分配限度，一個公正的醫療資源分配制度應該合理地使用資源，應該避免醫療資源的浪費，實現醫療資源利用的效率最大化。因此世界各國都對醫療資源利用確定限度，即使是富裕的國家也不可能滿足所有公民的醫療需求，因此醫療資源的分配必須確定限度。為了生命的健康,我們尋求醫療服務。但是在所有的社會服務里醫療服務并不是唯一重要的社會利益，為了公民生活得更好,政府必須在教育、公共交通、能源、國防、科研、文化等領域投資。另外，社會不僅滿足不了所有的醫療需求，更無法滿足所有的醫療偏好,在醫療服務方面的開支是以放棄其他更有價值的商品和服務為代價的，因為人類的財富的有限性，生命無價的判斷是非常模糊的。社會面臨選擇,因此必須確定給予何種需要優先和何時資源用在別的領域更好，這種選擇是通過成本效益分析決定的。
我們在醫療資源分配中常常運用兩種分配方法,一種是按照價格分配，就是在自由市場中誰有錢誰就享有醫療服務服務。只有在不健全的醫療市場中才會完全按照價格進行分配，在按照價格分配的醫療體制中，由需求者支付費用，誰有錢就給誰提供服務，只要有人支付費用，任何可能的手段都可以提供。這種分配是沒有效率的，會造成極大的浪費，而且社會弱勢群體因為沒有能力付費而被排斥。另一種是按照成本效益分析分配，通過醫療服務措施付出成本和獲得的效果進行比較,做出分配的決定。在成熟的醫療市場，人們選擇成本效益分析的分配方法。成熟的醫療市場擁有完善的醫療保險,個人通過購買醫療保險，政府也通過購買醫療保險滿足社會弱勢群體的需要。醫療保險實現人們風險共擔，保險機構成為醫療市場中強有力的購買者，個人直接支付費用只占少數。“在任何一個現實的保險方案中，價格分配都僅僅扮演一個小角色。”任何醫療服務都需要控制成本,將有限的資源用到效果最好的領域,通過成本效益分析確定分配的先后順序。實行全民醫療保險的國家如英國和澳大利亞等國就是運用成本效益分析制定醫療資源分配政策。無論是醫療資源通過市場決定享有權,還是政府主導的分配都需要進行成本效益分析決定取舍。
二、醫療資源分配成本效益分析體現了功利主義思想
功利主義理論主張根據行為的后果判斷行為的對錯。“功利主義提出了一種基本的道德思考模式，主張從行為后果是否有助于增進幸福或增加快樂、避免不幸或減少痛苦，是否有助于實現最大多數人的最大幸福,來判定行為的正當與否。”功利主義主張根據具體的境遇,具體地分析、比較可供選擇的不同行為的后果。行為的道德價值取決于行為產生的后果。行為的后果能夠有利于大多數人的幸福就是好的行為。成本效益分析就是通過經濟學的計算力圖保證醫療資源分配的效率最大化,契合了功利主義的思想。
世界各國發明了多種成本效益分析的尺度。這樣尺度往往通過衡量生命質量的標準體現出來，生命質量的標準包括個體生命健康狀況、治愈希望、預期壽命等。一些國家制定了衡量生命質量的評分尺度。著名的衡量尺度包括等價健康年、傷殘調整生命年和質量調整生命年，如由英國國家臨床研究所制定的質量調整生命年(qualityadjustedlifeyear)的評價尺度影響很大。質量調整生命年根據個體的健康狀況評定分數，分出不同等級。身體完全健康的一年等于1個質量調整生命年，死亡等于0個調整生命年,失明等于0.5個質量調整生命年等等，如果挽救生命的結果是，病人在不健康狀態下依賴定期醫院血液透析活了10年，質量調整生命年的計算將這些年打折扣。如果透析年被判斷與正常健康年相比值57%，那么10個透析年將打折至10x0.57個質量調整年。
許多國家通過各種成本效果分析方法確定界限，那些達到了這一限定標準的藥物和醫療保健措施都會列人保險范圍。英國的國家臨床評價研究所根據這一原則認定每個質量調整生命年開支低于2萬英鎊的醫療保健措施由國家提供,并否定了每個質量調整生命年開支高于5萬英鎊的措施。在澳大利亞和加拿大也制定了相應的限額,這些限額在實際應用中并不精確,但國家如果堅持這個界限，那么醫療保險資金就會根據醫療技術的成本效果分析而上下浮動。美國俄勒岡州也是采取這種方法決定了州政府提供的醫療服務的范圍。
由于功利主義理論是后果論，因此重視醫療的效果,將不傷害和行善原則放在最重要的位置。對于個人醫療服務過程中不要傷害病人,追求最好的效果，對于社會在醫療資源分配中尋求盡可能多地滿足社會大多數人的利益。由于人們的醫療需求是無止境的，任何社會的醫療資源都不可能滿足所有人的醫療需求。醫療領域面臨艱難的抉擇，有時甚至決定誰生誰死有質量的照顧，有效果的治療，有效率的管理保證個人醫療需要被滿足,通過高質量的照顧同時對于病人無益的醫療資源使用最小化”[3]。醫療資源分配制度力圖做到避免浪費、達到最好的效果。因此,醫療資源分配必須以功利主義為指導。在宏觀醫療資源分配中要考慮社會公眾利益的最大化,在具體醫療措施決定和施行中要對所獲得的收益和花費的成本進行比較和評估，這些所需的花費和可能帶來的利益不僅包括經濟的因素也包括非經濟的因素,在全面分析付出的成本和得到的收益基礎上，通過對擬訂方案的成本效益分析確定最終方案。
三、醫療資源分配成本效益分析體現了生命價值論的倫理觀
醫學是救死扶傷、防病治病的事業，醫學的發展伴隨著人類對生命的認知的變化，不同的時代對于生命的認識是不同的。人類經歷了生命神圣論、生命質量論和生命價值論這幾個遞進的倫理觀。
生命神圣論認為人的生命是至高無上的、神圣不可侵犯的。這一理論在醫學發展的早期階段比較盛行。在這一理論指導下醫生不惜一切代價挽救病人的生命,拯救原則在醫學實踐中起著主導作用。生命神圣論對于醫療保健工作具有積極的作用，它主張人們應該尊重人的生命,愛護人的生命并保護它不受傷害，對病人應該一視同仁。正如孫思邈在《大醫精誠》中所說:“若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富,長幼姘媸怨親善友，華夷愈智,普同一等,皆如至親之想。”生命神圣論體現了人人平等的思想。人的生命是最寶貴的,尊重人的生命是醫學道德的永恒法則。
隨著社會的發展，生命神圣論的局限性顯現出來，生命神圣論是人類早期對于疾病沒有科學的認識，也沒有科學的治療方法，面對疾病人們素手無策,人們的壽命非常短暫，人能夠活下來非常不容易,任何人的生命都是寶貴的。只要有可能醫生就應該不惜一切代價地搶救病人。隨著醫學的發展、醫學技術的進步,醫療服務會耗費所有的資源,成為無底洞，人類必須決定什么醫療技術該做什么不該做,作家史鐵生長期患病,他對于這種困境體會得更深一方面，新的醫療手段和設備肯定是昂貴的，其發展的無止境意味著資金投人的無止境。另一方面，人最終都要面對死亡，如果人的生存權利平等，如果僅僅保持住心跳和呼吸也算生存，那么這種高科技、高資金的投人就更是無止境……就會出現這樣一種局面:優先的社會財富，將越來越多地用于延長身患絕癥者的痛苦，而對其他患者的治療投人就難免捉襟見肘了。醫學不再是一門救死扶傷的技術而是關于生命意義的技術。”不考慮成本，不惜代價挽救生命的結果就是資源利用效率低下,本來能夠獲得救治的人沒有得到救治。人們開始思考什么人該搶救的問題,于是生命質量論誕生了。
生命質量論的倫理觀按照人的生命質量的高低決定醫療服務的先后。醫療資源要先滿足生命有質量的人的醫療需求，這一理念與生命神圣論有根本區別。生命質量論為確定醫療資源分配的先后順序提供了理論依據0但是，僅僅依靠生命質量分配醫療資源還是不夠的，人的生命是處于社會關系之中的，生命質量高不一定生命價值大，有時一個人生命的質量很低但其價值卻很大，有的人生命質量很高但其價值很小。例如在戰爭年代醫生的價值比普通老百姓的價值大，因為醫生可以用自己的醫術挽救更多人的生命。應該通過生命價值的評估進行醫療資源分配,把人當作社會生命而不是生物生命進行價刪斷。
對于生命價值的判斷是現代醫學目的的要求。人類過去認為醫學目的就是救死扶傷、防病治病,不應該按照病人的生命質量高低決定是否救治病人。傳統的醫學目的不接受死亡，醫學就是與死亡作斗爭，這樣勢必造成這樣的結果，醫療成為社會唯一的利益,所有資源都用在醫療領域，這樣是不現實的。因此美國學者丹尼爾?卡拉漢發起了一個以醫學目的為題的國際研究項目，包括中國在內的14個國家參與了這項研究。該研究提出了四個現代醫學目的:預防疾病和損傷，促進和維持健康;解除由疾病引起的疼痛和疾苦;照料和治愈有病者，照料那些不能治愈者;避免早死和追求安詳死亡。可見醫學目的也隨著時代的變遷而發生變化，生命價值論體現了醫學目的，花費大量醫療資源挽救沒有質量和價值的生命是不公正的，在道德上是得不到辯護的。成本效果分析是根據支出取得的效果對可供選擇的醫療保健開支排列等級,與之相關的成本效益分析是直接驗證某種醫療保健措施是否與支出相稱的方法。在醫學界，無論是宏觀的分配還是微觀的分配都要考慮到效果，不考慮效果的分配人們是不接受的，日美國有的州會花費50萬美元挽救體重不足500克的早產嬰兒的生命，這一做法受到人們的質疑，理由是如果把這筆錢用在病情較輕的病人身上，可以挽救更多的生命。
生命的價值是無法衡量的，但有些時候我們又不得不為生命定價，在涉及生命傷害賠償時不得不為生命定價，例如美國911恐怖襲擊發生后,政府要確定遇害者家屬的賠償標準,政府將賠償分為經濟部分與非經濟部分。由于在這次事件很多高級的人才遇難,經濟部分的平均賠償額達到160萬美元，而非經濟部分即生命的價值的賠償僅25萬美元。不僅美國政府為生命定價，世界各國政府都嘗試為生命定價。醫療資源的有限性導致不得不根據救治的代價多少決定享有權。生命價值論的倫理觀是成本效益分析的理論基礎。
Abstract: The actor-network theory (ANT) tries to open the "black box" of technology, and gets more and more attention in the scale of commercial research at home and abroad. This article studies the regional logistics network with the reference point ANT to help decision-makers on the regional logistics network planning and optimization.
關鍵詞：行動者網絡理論；行動者；區域物流網絡
Key words: actor-network theory；actor；regional logistics network
中圖分類號：F25 文獻標識碼：A 文章編號：1006-4311（2011）13-0029-01
0 引言
行動者網絡理論（Actor-network Theory，簡稱ANT）是20世紀80年代初由法國巴黎學派提出的社會學研究方法，其的代表人物是拉圖爾、卡龍和勞。該理論用行動者（Actor）來表示科學研究過程中的各種存在并且打破了“人”與“非人”的區別，二者都被看作是網絡中的行動者，而不應該將有生命的同無生命的、個人的同組織的加以區分。區域物流網絡構建的能力與水平既是區域經濟實力的體現，也是衡量區域現代化程度的重要標志之一。
1 行動者網絡理論
巴黎學派的理論家認為所有行動者結盟而構成的異質網絡中的各行動者都有自己不同的角色需要，并發揮了重要作用，沿著這個網絡，每一個行動者通過毗連的其他行動者而獲得其利益或意義。①行動者。在ANT理論中，行動者包括了科學實踐中的一切因素，可分為人類行動者與非人的存在和力量，后者包括思想、技術和設備等各種非人因素。②廣義對稱性原則。廣義對稱是ANT中的核心，指行動者網絡中的人與非人參與者是完全平等的，它打破了以人類行動者為中心的傳統觀念。拉圖爾認為，現實的研究對象往往是自然與社會的“雜交物”――既非自然客體也非社會主體并且融合了一定文化和社會地位的“準客體”；對研究對象的分析應從準客體入手，而不是通過傳統的“主體-客體”模式。③轉譯。巴黎學派提出“轉譯”來說明各主體成為網絡中行動者的基本方法。轉譯是指行動者試圖將其他行動者的問題或目標用自己的語言表達出來，從而對被轉譯的行動者進行界定。“轉譯”反映了行動者之間相互作用的途徑和行動者網絡形成的過程，是ANT的中心。
2 ANT與區域物流網絡構建的關系
2.1 ANT對區域物流網絡構建的理論指導作用 ANT把網絡看成是各異質行動者的聯盟，雖然行動者的利益各不相同，但在網絡中，行動者之間被期望能建立起穩定的關系，這就關系到行動者網絡建立過程中所采用的技術，而建立行動者網絡的關鍵是將各參與者的利益進行動態轉化，形成趨穩的利益共同體。類似地，區域物流網絡是在一定時間和區域內，由需要流通的物資、流通設備、人緣和信息等多個相關的動態要素構成的有機整體。區域物流網絡結構的演化過程可劃為以下幾個階段：低水平均衡階段極化聚集式發展階段輻射擴展式發展階段高水平均衡階段。發展到高水平均衡階段，區域物流網絡系統中的交流是多層次、多渠道且相對穩定的。因此， ANT中的行動者、轉譯及網絡構建等創新性思想可以對區域物流網絡的構建進行有效的理論指導。
2.2 區域物流網絡構建存在的問題 區域物流網絡體系主要可以劃分為基礎設施體系、信息系統以及政策保障體系等三個子系統。進一步分析可知，該網絡中的行動主體主要包括：運輸部門、信息管理部門、網絡通信設備、Internet、供應鏈中的各企業以及政府部門等。區域物流的構建不能單靠市場自發的進行，否則會造成資源浪費和混亂的結果。不可否認的是，由于網絡結構、企業管理和物流技術等方面的水平限制，我國當前的物流領域存在著許多缺陷，主要表現在：沒有有效的物流網絡來支撐高效運轉的物流系統；生產企業、銷售企業、和流通企業等網絡參與者希望更好地發展物流，卻總是受到各種客觀條件的制約。即便如此，由于區域物流網絡的動態性使其具有比等級組織靈活、比市場組織穩定的雙重優勢，前復雜多變的經濟環境中各行為主體仍然致力于將物流網絡系統做為其新型組合與運作方式。
3 基于ANT的區域物流網絡優化途徑
根據以上基于ANT的區域物流網絡中的主體分析，可以從網絡中的行動者角度出發總結出相應的網絡優化途徑：
3.1 從整體上對基礎設施進行集成和優化 運輸部門（鐵路、公路、水運和空運等）原本都是相互獨立的，對此，應該將各部門的利益放在整體利益之下，從而實現物流資源的集成和優化，而非只從形式上改變過去的分割管理。只有這樣才能真正提高企業競爭力，否則，無法達到物流網絡系統優化的效果。
3.2 加強物流網絡的信息化建設 信息化是物流的靈魂，第三方和第四方物流都是通過信息來提供服務的，因此，沒有物流的信息化，就談不上物流的現代化。經國家經貿委經濟信息中心調查結果顯示：520家目標國有大型企業和地方骨感企業中，76.5%建立了專門的信息管理部門，89%接入了互聯網。但是，大約只有7.5%的企業真正全面實現了基礎工作的信息化，只有36%的企業實現了綜合信息化。由此可以看出，我國的企業信息化程度和實際效果仍然較差。企業的信息化建設主要從兩方面入手：其一，可以引進MRP等對生產進行有效管理；其二，利用EDP等技術對企業信息進行管理。隨后，這兩方面逐步融合到一起，實現網絡的優化。
3.3 建立網絡中各節點間的供應鏈 在經濟全球化的大背景下，市場競爭日趨激烈，單個企業實難以承擔起國際競爭。網絡中的供應鏈可以看成是生產流通交換三大環節循環進行幾次的過程，它是一個要求具有一系列標準、規格和對口設備等條件的鏈狀的、相對固定的企業供應關系。如果該供應鏈得不到優化，單靠網絡中某一行動者的優化也是無濟于事的。因此，需要對整條供應鏈進行管理，企業之間要采取并購、戰略聯盟、信息化和企業網絡等方式建立競爭優勢。
3.4 完善政策保障體系 我國的國情決定了政策保障在經濟生活中舉足輕重的地位。完善的政策保障體系將創造一個良好的發展環境，有利于整個網絡體系框架的實施。主要包括以下幾個方面的內容：鼓勵現代物流業發展的產業政策規劃；政府物流業管理協調機制的規劃建議；物流業行業管理體制的規劃建議；物流業市場的規范化策略；物流人才戰略；為物流發展規劃的實施所提供的政策保障等。
參考文獻：
誤區一：回答“判斷題”，只見其一而不見其二。
例如廣東卷選《淡淡的深情》一文，第一題為：下列對本文的理解，不正確的一項是（ ）
A.第1段中“沒事了，往后這是沒事了”一句，一方面表明了父親為“我”感到驕傲，同時也為第7段寫“我”在報刊上發表文章作了鋪墊。
（以下略）
考生先看到A項后，在文章第一段“沒事了，往后這是沒事了”這一句后面有神態描寫句“自豪里帶著炫耀”，于是與選項中的表述“表明了父親為‘我’感到驕傲”掛上鉤，立即判斷A項為正確。殊不知表述語中還有一個“同時”，“同時”后的內容與文章結構有關，實際上要你判斷父親的話與“我”后來能發表文章之間有沒有內在聯系，而這正是命題者的“陷阱”。上述考生匆忙間“只見其一不見其二”，造成失誤，失掉3分，殊為可惜。
糾誤策略：畫出表述要點，逐一對接原文。上題體現要點的關鍵詞是“自豪”和“鋪墊”，“自豪”與原文接通，但還有“鋪墊”呢，你必須進入文章耐心尋找，可以發現父親的話與“我”后來能發表文章之間沒有正襯、反襯之類的鋪墊關系，至此可確定A項不正確。
誤區二：回答“限字題”，只顧字數而輕視內容。
例如北京卷選《白梅無價》一文，第一題為：本文主要用五個場景來寫人敘事，請依次概括前四個場景。（每個場景用5個字回答）（4分）
場景一：________________________ 場景二：________________________場景三：________________________ 場景四：________________________場景五：深夜賞白梅
有的考生遇到此類試題，神經繃緊在“5個字”這一要求上，至于用哪5個字，就考慮得很少，于是隨意落筆，甚至“湊字數”，結果出現了“長跪并慟哭”“嚎啕又悲傷”“情感難自拔”“世間一珍品”之類離要求甚遠的答案。“長跪并慟哭” “嚎啕又悲傷”，“哭”誰？在哪里“嚎啕”？都沒有。“情感難自拔” “世間一珍品”，語義模糊籠統，都與“概括場景”要求相去甚遠。
糾誤策略：1.讀懂題目中的關鍵詞語“場景”。“場景”也稱為“場面”，指在某一時間和地點，由一定的人物和人物活動所組成的生活畫面。用這四個要素衡量，上述答案“世間一珍品”一個要素都不具備，而且“世間一珍品”字樣出自原文第4段，這一段是作者的議論文字，沒有構成場面，構成場面的應該是下面一段“贈白梅”的描寫；2.體會“示例”透露的信息。示例“深夜賞白梅”給考生的啟示是：明顯的人物名可省略；第三字宜用動詞，構成“狀語―動詞謂語―賓語”這一格式；3.區別場面描寫與非場面描寫，依次概括。下面答案可作參考：場景一：靈堂哭苦老；場景二：家中哭苦老；場景三：揮筆畫梅花；場景四：白梅贈愛徒。
誤區三：回答“賞析題”（分析題），只求“點到”而忽視“周全”。
例如江蘇鎮江卷選《秋光的漲幅》一文，有一題為：賞析下面的句子。（3分）
同樣的，我的盛夏也是可以用價錢來估量的，在綠竹筍一路由三十而四十而九十的時候，我的盛夏便成青煙一縷。
有較多考生答到“比喻”，再加上一句“生動形象，增強表現力”，就算完事。至于比喻的本體、喻體是什么，這樣的比喻在哪一點上增強了“生動形象”性，整個比喻句對文章主旨的表達有何作用，則不見下文。如此答題，談不上“賞析”，至多得1分。
糾誤策略：1.答題時既要“點到”，更要“析隨筆到”，即簡明的分析文字要跟上；2.分析不能“就題說題”，要把被賞析內容放到文章構思鏈條中去考察，說出其內在聯系，力求“周全”。3.“周全”不等于拖沓，表達須力戒“以多取勝”。例如回答上題說四句話即可：①此句運用比喻修辭手法（“點到”，1分）；②把人生最美好的時光比作“盛夏”（或將“盛夏”的易逝比作“青煙一縷”），生動形象地寫出了時光的易逝（“析隨筆到”，分析本體與喻體及其相似點，1分）；③表現作者對時光消逝的惋惜、無奈之情（繼續分析，接通作者情感鏈條，也就接通了文旨，1分）。
誤區四：回答“感悟題”（體會題），重復對文本的理解，缺乏屬于“我”的“心聲”。
“文章闡述了怎樣的人生態度？這對你有什么啟示（或“請聯系實際說說你的感悟”）……”這樣的命題往往把對文本的理解和閱讀后的“感悟”結合起來考查，一般安排在最后一道，有些考生在回答了上面的題目后“興味正濃”，于是以較多的篇幅敘述對文本的理解，而屬于個人閱讀體驗的“感悟”卻呈“云里霧里”“似有非有”的狀態，結果當然失分。例如南通卷記敘文閱讀選《瞬息與永恒的舞蹈》一文，最后一題為：
根據全文內容，結合生活實際，談談你對第⑧段畫線句“‘她’用輕盈嚴謹的舞姿闡釋成功的奧秘和生命的真諦”的理解和感悟。（6分）
有的考生這樣回答：“曇花綻放的時間很短，很美，為了這樣的綻放，曇花經歷長久的積累，有著不離不棄的堅持，這就是成功的奧秘和生命的真諦。”如此回答，內容并不錯，但它只是停留在“理解文本”層面，并未涉及“感悟”，所以最多得一半分。
糾誤策略：1.區分“理解”和“感悟”。“理解”是基礎，“感悟”由“理解”而來，是結合自己生活體驗思考的“心聲”，不能代替“理解”；2.表述用語也有所區別。“文章表現了主人公……的精神（思想），闡述了……的道理（規律）”，如此表述語屬于“理解”；“文章使‘我’明白了（或是‘體會到’‘懂得了’）……”“對照自己……，深感……”一類的表述語才屬于“感悟”。據此，上題可這樣回答：“嚴謹長久的積累使曇花的綻放雖短暫卻無比美麗，可見成功的奧秘和生命的真諦在于甘于寂寞的堅守。聯系自己有時遇難而退的思想，我愈加敬佩厚積薄發綻放生命之美的曇花，我獲得了這樣的信念：成功不可能一蹴而就，往往需要一絲不茍的態度和全力以赴的精神，只有這樣，才能盡情綻放生命的光彩。”
誤區五：回答“題目題”（以選文標題為命題點的題目），用語籠統老套，缺乏個性色彩。
以選文標題為命題點，是中考語文現代文閱讀命題的常見形式。例如2012年江蘇省就有：“小說用較多文字寫了快手劉的‘不靈’和失手，為什么還以‘快手劉’為題呢？”（蘇州卷）；“讀全文，說說你對標題‘瞬息與永恒的舞蹈’中‘瞬息’與‘永恒’兩個詞的理解。”（南通卷）；“本文用了很多筆墨寫綠竹筍價格的漲幅，卻以‘秋光的漲幅’為標題，為什么？說說你的理解。”（鎮江卷）。有的考生不分青紅皂白，一律以自己“熟記”的有關文題作用的套話應對，以共性代替個性，離題甚遠。例如有的南通考生不顧“說說……理解”這一要求，盡用套話答題：“這兩個詞看似矛盾實則統一，并貫穿、照應全文，突出主題。”有的鎮江考生犯同樣的毛病：“綠竹筍價格的漲幅與秋光的漲幅是有聯系的，作者以此統領全文，寓意深遠，給人啟示。”問題是在哪一點上“有聯系”？深遠的“寓意” “給人的啟示”究竟是什么？這些結合文章個性內容的闡述一點都沒有答到，當然失分多多。
糾誤策略：1.吃透題目中的個性化要求。“題目題”雖然“瞄準”選文標題，但提出要求的切入口不盡相同，有的著眼題目中看似矛盾的詞語（如南通題），有的則要求解釋看似“文不對題”的現象（如蘇州、鎮江題）；有的重于“理解”，有的則須在理解中分析原因。2.對準題意，根據文本內容確定答題要點。因為文本題目關乎全文構思立意，所以此時“回眸文本，重溫文意”顯得特別重要。根據上述糾誤策略，上面提到的三個題目可以這樣回答：蘇州題：“‘快手劉’是小說主人公的綽號，他始終是我心中‘名副其實的快手劉’，以‘快手劉’為題，可以交代人物身份，暗示人物遭遇，凸顯人物特點，也更能表現我對‘快手劉’這類人物的喜歡和同情。”南通題：“‘瞬息’，指曇花綻放的時間很短；‘永恒’，指曇花厚積薄發的精神和盡情、完美綻放生命的狀態及其給人們的啟迪都是永久的。”鎮江題：“綠竹筍隨著秋光流逝、天氣漸冷而漲價，兩者有聯系；作者又聯想開去，采用象征（或托物言志、類比）的手法，抒發時光易逝的感嘆，表達把握、珍惜美好時光的人生感悟。作者以‘秋光的漲幅’為文題，正是為了讓讀者體會到這些深層含義。”
閱讀下面這篇文章，完成1―4題。
黃河岸邊好師傅
尚書華
10多年前的一個春天，我隨一家企業赴西北做產品質量考察，車行駛到山西與陜西交界處，離黃河壺口瀑布只有五六公里遠的呂梁山，雨天路滑，汽車意外地溜出路面，順坡滾出30多米，跌翻在一堆亂石上。幸運的是，一車七人除一人輕傷外，其余的安然無恙，可車卻四爪朝天地躺在那兒動彈不了了。
天色漸漸暗下來，呂梁山像從天邊扯過來的一幅巨大帷幔，遮得四周黑漆漆一片，寂靜而荒涼。天傍黑時，路上來往的車輛并不少，可無論我們怎樣拼命揮臂攔截，也沒有一輛車停下來。
天愈來愈晚，大家截車的信心開始動搖了。從東北到西北，從長白山到呂梁山，遙遙數千里，異鄉野地，風冷雨涼……正在絕望之中，遠處又出現了兩束光亮，眾人頓時來了精神，扯著嗓子呼喊起來。那車果然明顯減了速，在離我們三四十米遠的地方慢慢停下來。師傅從駕駛室里探出腦袋，怯生生地問：
“啥事？”
“我們的車出事了，想求師傅幫幫忙。”
“車在哪兒？”
師傅順著我們手指的方向看了看，幸好那輛出事的車電路還沒有完全毀壞，茍延殘喘地發出了一點微弱的光亮，足以證明我們的話是真實的。師傅放了心，同車上另外一個人下了車向我們走過來。大家充滿了感激，你一句我一句忙著介紹出事的經過。師傅走到汽車近前仔細瞅了瞅說：“這車不行了，明天再想辦法。這樣吧，你們留下兩個人夜里在這兒守著，其余的人坐我的車到山下壺口賓館住下。”
聽了這幾句話，大伙兒感動得什么似的。帶隊的老曹當即點名留下兩個年輕人看守，其余的人搭上師傅的卡車直奔山下的壺口賓館。
到達賓館，已是夜間11點多鐘了。師傅看上去跟賓館的人很熟，迅速幫我們安排好了住處。隨后，他對老曹說：“你買瓶酒，再買點食品，我給山上那兩個人送去。夜里山上風大陰冷，不吃點東西不行。”于是，師傅帶著老曹又上了一趟山，12點多鐘才回來。臨睡前他對老曹說：“明天我著急趕路，你早點起來，咱倆再給山上的人送點熱水熱飯。”
第二天一早，還沒等我們起床，師傅已備好了熱騰騰的豆漿油餅在等著我們。大家臉也沒顧得上洗，匆匆跳上車又去了昨天出事的地方。一路上，師傅不厭其煩地一遍遍告訴我們：可以去什么地方找人救援，離這里最近的修車鋪有多遠，路怎么走……一一告知，生怕我們人生地不熟受到難為。
車到了地方，大家下車后，不知怎樣感激師傅才好。這時老曹一把拉住師傅的手，從兜里掏出200元錢硬塞給他，說這是我們大家的一點心意，勸他一定收下。師傅稍一遲疑，沒做更多推辭把錢收下了。車開動了，大家靜靜地目送著，這時，師傅從車窗探出頭，把200元錢撒手扔到了路上，朝我們微微一笑，說了句：“收錢就失去幫你們的意義了。”說完，一溜煙跑遠了。
望著遠去的車影大家全傻了，誰也沒有說話，過了好半天，不知誰由衷地感嘆一句：“連個姓名都不留，好人，好人哪！”
（原載2012年9月12日《人民日報》“與雷鋒同行”欄目）
1. 下列對本文的理解，不正確的一項是（ ）
A.文章敘述了“我們”出車禍后，路過的一位普通“師傅”熱心幫助“我們”脫離困境的故事。
B.四周漆黑，異鄉野地，風冷雨涼，寂靜荒涼……文章一開始的景物描寫，為人物出場做好鋪墊。
C.主人公“師傅”的出場并不“爽快”――停車離“我們”有距離，神態“怯生生”，下車前連發兩問……這樣寫，體現了生活的真實。
D. “師傅”先安排好住處，再安排給留守人送酒送食品，接著又安排翌日送熱水熱飯……文章通過這些“實事”表現“師傅”的高尚品格，而文章未寫到“老曹”他們參與后兩次的“送”，則是一種反襯筆法。
2.文章曲徑通幽，設置波瀾，讓人物的性格特征、精神世界在讀者的不斷期待中漸次展現。請根據要求，參照示例，在每條橫線上填寫八個字：
波瀾一：________________________；
波瀾二： 心有疑慮，謹慎盤問；
波瀾三：________________________；
波瀾四： 三次安排，二見精神；
波瀾五：________________________。
3. 文題《黃河岸邊好師傅》中的“好”概括了主人公的哪些品質？請作簡要分析。
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