發布時間：2023-09-28 16:02:22
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們為您精選了8篇的傳統文化的根基樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發，請盡情閱讀。
關鍵詞：平面設計 傳統文化 運用
一、引言
傳統文化是社會的靈魂，伴隨著現代社會的發展，中國現代設計的發展應建立在對傳統文化繼承基礎上，必須找到賴以生存的根基，這個根基就是傳統文化。中國傳統文化具有獨特的韻味使創作的自由空間拓展開來。中國平面設計應對傳統文化作深人而系統的研究，重視對傳統文化的開發，創造有深厚傳統文化底蘊的作品。本文著手于傳統文化，整合傳統文化與平面設計的關系，探討傳統文化與平面設計的應用問題。
二、傳統文化是現代平面設計發展的根基
全球化的進程影響了當今的文化，搞笑的肥皂劇、滑稽動畫片、麥當勞等進人到人們的生活，成為一種充滿洋味的社會文化。新的生活方式打破了原有的社會結構，人們有了新的價值觀與審美觀，設計中沒有了傳統文化，失去了發展的根基，作為中國的平面設計，這種沒有意味的作品不會被世界所認同。因此，伴隨著現代社會的發展，在平面設計的過程中，對傳統文化的學習是必要的。
中國傳統文化優秀營養成分只要花更多的時間來挖掘，它的意義是深遠的。平面設計的發展必然建立在對傳統文化繼承與發展基礎之上，必須找到賴以生存的根基，這個根基就是傳統文化。中國雖沒經歷西方的工業革命與現代設計運動，并不等同于失去發展本國設計的能力。中國傳統文化具有獨特的韻味，較西方文化表現的直觀感性，多了些理性的浪漫理想，中國平面設計應對傳統文化作深入而系統的研究，重視對傳統文化的開發，運用有意味的元素，創造有深厚文化底蘊的平面設計作品。
三、文化與現代平面設計的整合與應用
現代平面設計有必要以發展傳統文化為己任，經濟發展，現代技術的提高，把探討當代設計的著眼點放在傳統的文化中進行分析尤為必要。平面設計中具有諸多影響因素，諸如文化等，在西方藝術思潮融人中國平面設計的時候，我們對于中國傳統文化重新從另一個角度思考，這吸引了很多目光。中國的現代平面設計離不開傳統文化，也離不開當前的設計觀念更新，現代平面設計理念必須植根于傳統文化基礎之上，建立在中國人審美情趣基礎之上，現代平面設計的理念不但是融合現代設計觀念和設計思維，也豐富了傳統文化的內涵，創造符合當今時代特征的社會主義新作品。
在當今的現代平面設計中融人傳統文化的一些特征、符號，也成為現代平面設計探索中國傳統文化潛質的一種趨勢。比如建筑大師貝聿銘先生設計的中國香山飯店就是運用江南水鄉青磚灰瓦色調，使現代建筑加上中國傳統文化情懷，形成了一種文化上的共鳴。這里需要明白的是，在傳統文化與現代平面設計的融合的過程之中是彼此吸收精華的過程，借鑒傳統特征和符號，有目的地選擇作為文化載體的中國傳統文化，將傳統文化中精華融進現代平面設計中去。此，我們應該倡導使中國的傳統文化藝術在現代設計中得以延伸發展，在理解的基礎上取其“形”、延其“意”、從而傳其“神”，用中國傳統文化精粹，以現代化國際化語言來表達，把中國傳統文化的精神元素融人現代平面設計之中，使民族的文化精神和世界的設計語言，共同融匯成現代設計藝術的主流，必定會使現代平面設計更具文化性與社會性，使傳統文化得到再生，并煥發新的生機。
著名平面設計師靳埭強先生為日本“自在”紙坊創作的一種具有中國文化特色的海報設計，在紙紋上運用了傳統手造紙的毛邊，宣紙竹紋變化，構成中國山水自然繪畫意境的疏散意象，表現了中國人文性情無束，悠然自得的生活態度。整幅海報制作結合中國傳統圖案藝術表現手法，把作品風格淋漓盡致突顯。
奧運會標志的成功就是最好的范例：五星，五環，象形的“中國結”傳統圖案，以及與中國傳統文化精髓——太極拳結合，使得標志如行云流水般生動和諧。作品在體現現代設計觀念的同時，也折射出了本民族的審美價值取向和歷史文化特征。充分展示了傳統文化理念與現代標志設計緊密結合的藝術魅力。該標志整體結構也是取自傳統吉祥裝飾圖案“盤長”，但可貴的是它沒有對這一傳統造型直接借用，而是運用了中國書法中所特有的筆不到而意到的寫意手法，恰到好處地傳遞出“中國結”和“運動員”兩個動勢與意象，并借以表達標志主題和傳達人民的祝愿。
香港鳳凰衛視的臺徽，借鑒了中國傳統藝術中“喜相逢”圖案，反映出一種厚實的帶有民族文化底蘊的特征，而且鳳烏兩兩相對，旋轉的翅膀極富動感，體現了圓滿、吉祥、欣欣向榮的美好寓意，這種對未來的美好希冀與向往的裝飾圖案展示了中國傳統藝術表現的特色手法。“上海老酒”包裝的創意設計就采用了傳統紋樣和老上海建筑的特征，將傳統圖案和地域特征結合當代人的欣賞習慣，表現了老上海的傳統文化，給人以古樸、回歸的感覺，設計出了喜聞樂見的現代酒包裝。
《迎接新世紀》海報趙萌在設計中運用了中國龍作為主題圖案，把中國人民龍的情結與現代設計藝術結合一起，既有新意又不拘泥形式，在傳統表現形式上強調新的創意、賦于新的內容，表現新的理念。其視覺語言簡潔明快，一目了然。
中國定向運動協會的標志設計以體現人們回歸自然、體驗健康的愉悅精神內核作為創意原點。標志借用司南橢圓的外觀造型與國際通用的定向運動標志相結合，取意天圓地方、天地合一之意，整個標志給人以寧靜、悠遠又不失動感，體現了中國定向運動協會“回歸自然，體驗健康，珍愛生命”的運動宗旨和“在休閑中鍛煉，在鍛煉中休閑”的理念。司南作為中國最早的指南針，四大發明之一，是中國古代人民智慧的結晶。司南的運用代表著中國傳統文化的延續和升華，讓人聯想到定向運動的特點，更寓意著這項運動與中國的歷史淵源。
在現代平面設計中，如何能把握傳統裝飾圖案關系及運用，我們不僅需要掌握圖案色彩的對比、統一及變化等基本規律。還要注意汲取中國傳統民族圖案藝術中的色彩精華并加以創造性地發揮與運用，才能更好地體現出的中國平面設計民族風格。
關鍵詞：大學生；傳統文化；文化自信
一、奠定傳統文化文化自信的理論基礎
傳統文化是中華民族精神力量的凝聚，是中國人民內心正能量的表達，中華民族優秀傳統文化是中華兒女共同奮斗的精神基石，是中華兒女塑造優秀品格的精神動力，優秀傳統文化對于國家、社會、家庭以及個人都具有重要的意義。現如今，傳統文化在復雜的社會發展形勢下，面臨的形勢極其復雜，但是其地位和作用越來越重要，是新時期我們每個人應該傳承的文化的精髓，中華兒女應該把傳統文化作為基因，一代一代地把優秀傳統傳統文化進行繼承和發揚。
傳統文化作為中華文化的底蘊，對中國人民內心的精神世界的豐富和促進社會的和諧和進步都有著重要的意義和價值。傳統文化影響著中國人民的思想和行為，是中國人民心中重要的是非價值標準。所以，要想將傳統文化發揚光大，必須奠定傳統文化發揚的科學理論基礎。傳統文化發展的基礎就是以為基礎，奠定為基礎是傳統文化發展的根基。的理論基礎不僅有利于傳統文化的繼承，同時也有利于傳統文化的創新，這是在繼承和發展中發揚中國傳統文化。以為基礎還有利于正確的看待傳統文化和國外文化的關系，這樣有利于吸收借鑒國外文化的先進的東西，充實傳統文化的新的形式和內容。作為科學的理論，這是我們在發揚傳統文化中堅定地理論基礎，是我們保持傳統文化不斷發展的重要理論來源。
二、要在實現中國夢的過程中實現傳統文化的文化自信
在奠定傳統文化的文化自信的科學基礎的同時，要踐行傳統文化的文化自信，就要在實現中國夢的偉大實踐中，在建設社會主義的過程中樹立文化自信。把傳統文化的弘揚融入到實現中國夢的過程中，把樹立文化自信進行全方位的實踐，這是實現文化自信的重要一步。
中國夢的內涵和中國傳統文化存在內在的一致性。中國夢的實現是堅持以人為本的集中體現，中華民族的傳統文化注重和諧，也在堅持以人為本的重要原則，因此，這種內在的關聯和一致性是他們能夠統一的基礎。中華民族的傳統文化是中華民族最持久、最深層的力量，是全社會共同價值觀的重要體現，中國夢是中國人民共同奮斗的目標，也是共同價值觀的集中統一，所以，實現中國夢的過程也是樹立傳統文化文化自信的過程，是中華傳統文化走向繁榮發展的過程。
在實現中國夢的過程中，對于傳統文化的文化自信的樹立，首先要樹立中國特色社會主義的道路自信和理論自信，這樣才能對于傳統文化樹立深厚的政治根基；其次，要在中國夢的實現過程中，大力發揚傳統文化，對于傳統文化的培養和實現要進行傳統文化的大力宣傳和傳統文化的創新發展，這是增強傳統文化生命力和活力的重要步驟；最后，傳統文化要作為實現中國夢的精神推動力，成為實現百年目標的精神力量，這是增強傳統文化文化自信的關鍵，把傳統文化中的精華部分作為實現中國夢的助推力，也是提高文化自信，提升傳統文化地位的重要方面。
三、要在文化交流中樹立傳統文化的道路自信和理論自信
新的時代條件下，中外交流的機會越來越多，中國在不斷地走向世界的同時，也應該向世界不斷地展示中華民族傳統文化的魅力，展示中國的文化軟實力，文化軟實力是一個國家綜合國力的重要組成部分，它代表著一個國家的國際地位。中國優秀傳統孝道文化是中華民族優秀品格的凝聚，是中華民族精神的重要元素，是中國道德倫理的詮釋，優秀傳統文化是古人共同價值觀的體現，也是其核心價值體系的重要方面，優秀傳統文化給予了我們歷久彌新的力量。但是在現實的發展條件下，優秀傳統文化面臨了巨大的挑戰，一部分人對于傳統文化的認識的缺失、對于傳統文化踐行的不足，對于國外文化盲目的崇拜，使得優秀傳統文化的l揚和發展面臨著困難，重視并且發揚優秀傳統文化，這是我們提高綜合國力的需要，也是我們進行社會主義建設的重要精神力量。
指出：“加強文明對話和文化交流，不僅‘各美其美’，而且‘美人之美，美美與共’”，強調了文化交流的重要性。加強文化交流是文化自身發展的需要，同時也是世界不斷走向進步的需要，在文化交流中，文化逐漸地融合，在此過程中，可以擴大中國傳統文化的影響力，同時吸收國外文化中的有利因素，形成中國傳統文化發展的新格局，這樣才能實現中華文化的大發展和大繁榮。文化自信就是在交流和借鑒中實現的，這是由文化發展的基本規律決定的，是我們樹立文化自信的重要過程。
“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富”。傳統文化在互鑒中實現兼收并蓄，這是文化自信的來源。在這一過程中，同時我們要樹立文化的道路自信和理論自信，對于中國的文化發展道路，對于中國文化的理論根基，要保持自信，因為中國傳統文化是指引我們取得一個又一個勝利的保證。所謂道路自信就是中國特色社會主義的文化發展道路，把傳統文化和中國特色社會主義的發展結合起來，這是展示中華文化獨特魅力的關鍵；所謂理論自信就是對中華文化的理論進行系統地把握，對其內涵進行系統的認知，把理論的正確性和豐富性進行把握，這是要樹立的理論自信。只有在文化交流中堅持中華傳統文化的道路自信和理論自信，才能在文化交流中創新文化傳播的方式，才能增強弘揚中華傳統文化的效果，才能增強我國的文化軟實力。
參考文獻：
[1]鄒慧.文化自覺、文化自信、文化自強：文化思想的邏輯思路[J].思想政治教育導刊2017.
關鍵詞：國學教育；優秀傳統文化；重要性；改革創新
1引言
二十世紀初期，“國學文化”以及“國學教育”逐漸成為中國教育體系中的重要內容。在當時的清華大學、北京大學等高等學府都相繼創辦了國學院，并開展系統化的國學教育。當時就有梁啟超、吳宓、梁漱溟、王國維等著名的國學大師。改革開放以后，國學傳統文化又被重新發現，國學優秀傳統文化的價值也被重新評估。在教育領域，國學文化都受到了教育工作者的關注。近年來，教育改革越來約深入到實踐，在這個過程中，探索國學教育新模式也具有非常現實的教育意義。
2國學教育中的優秀傳統文化是中華文明之根
一種文化要想能夠長久發展，就必須有扎實的根基，如果文化沒有根基，那么就如同木之無本，水之無源。木之無本，則必成枯木，水之無源，則必成死水。朱熹也說過：“問渠那得清如許，為有源頭活水來。”我們傳承優秀的傳統文化，并不是為了回到過去，回到古代的生活，而是為了在新的時代里創造更好的生活，創造更高的文明。中華文明要立足于世界民族之林，就必須要傳承優秀的傳統文化，夯實中華文明的根基。國學是中國傳統文化的主要內容，國學文化的內涵非常豐富，國學文化資源也非常豐富。在國學教育中，利用優秀的傳統文化資源有利于國學教育模式的創新，有利于提升國學教育的感染力。國學教育對于傳承優秀傳統文化具有非常長遠的意義，對于塑造中國人的民族性格和文化涵養具有非常重要的作用。
3國學教育中的優秀傳統文化是社會主義核心價值觀的精神依托
優秀傳統文化在社會主義精神文明建設中還具有強大的生命力。國學文化是以中華文化體系的土壤為依托，以中國歷代文明體系為基礎的優秀文化資源。國學文化資源與我們的文化生活息息相關。當前，我們正在倡導社會主義核心價值觀，社會主義核心價值觀的內涵與優秀的傳統文化和民族精神是遙相呼應的。例如，“愛國、民主、文明、和諧”其實與中國傳統的文化內涵相得益彰，《大學》有“修身、齊家、治國、平天下”的理念，孔子有“君子和而不同”、“天下大同”等理念，這些都是與當前的社會主義核心價值觀有著內在的文化聯系的。
4傳承優秀傳統文化，塑造完美人格
一方水土養一方人，一方文化也塑造一方人的品格。優秀的傳統文化影響著一代又一代中華兒女，塑造了中華民族優良的民族品格。在進行國學傳統教育時，我們要鑒別傳統文化的優劣。在傳統文化中，也有一些糟粕。例如，“三從四德”、“愚忠”、“愚孝”的觀念，這些糟粕都要被阻絕在國學教育內。對于優秀的傳統文化，我們則要大力弘揚，積極探索其文化價值。例如，“仁義禮智信”“愛國精神”等優秀的傳統文化和精神則要結合社會主義文化教育的要求，將優秀傳統文化融入到國學教育的體系中，增強國學教育的引導性，塑造人們的優良品格。此外，我們也要探索國學教育的新形式，開展豐富的國學教育，建立完善的國學教育模式。例如，在基礎教育階段，將優秀的國學經典讀本納入到必讀文本中，引導學生從小就接觸優秀的國學文化，從國學經典中學習優良的文化和精神。同時，還可以挖掘國學文化的廣泛內容，開展形式多樣的國學文化學習活動，如國學經典誦讀活動、國學故事會等。在各個階段的教育體系中都要重視國學教育意義，引導學生自覺傳承優秀的傳統文化。
5結語
綜上所述，國學教育對于弘揚優秀傳統文化具有非常重要的意義，對于豐富傳統文化的內容，完善傳統文化體系具有現實的作用。因此，教育工作者要將傳承優秀傳統文化與國學教育有機融合，改革國學教育的基本形式，關注傳統文化的傳承性和發展性。弘揚國學教育，傳承優秀傳統文化，要認識到國學教育的具體內涵，以國學文化為主要內容，引導學生正視中國傳統文化的具體內容，培養學生正確的文化觀念和精神理念。優秀的傳統文化是國學教育的重要資源，也是中華文明傳承和發展的重要教育手段。國學教育要掌握科學的方法，激發學生對國學經典的興趣，運用多元開放的教育形式，開展多種國學教育活動，引導學生進行文化探索，培養文化涵養，在文化傳承中進行文化創新。
參考文獻：
[1]楊維杰，李昳華.把邊疆民族地區大學生繼承和弘揚優秀民族文化融入中華傳統文化教育研究———以普洱市為例[J].改革與開放，2016，(08):117-118.
[2]袁建瓊.國學經典在小學語文教學中滲透方式的研究[D].西南大學，2015.
尤其關于整合到何種程度，是一個關鍵問題。教育部《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》提出了幼兒園、小學、中學、大學每個階段學習中國優秀傳統文化的特點和內容，各學校可以根據具體的校情、學情，從中研究、提煉出對應的具體操作點。重慶市渝中區中華路小學、遼寧省大連市實驗小學、海南省瓊海市第一小學在這方面都進行了有成效的探索。
重慶市渝中區中華路小學：
找準課程整合關節點，
培養有中華文化根基的合格小公民
重慶市渝中區中華路小學根據“公民素養教育”的特色定位，通過找到多個整合的關節點，將優秀傳統文化整合到課程中，力求做到三個“全覆蓋”：學科課程全覆蓋、各個年級全覆蓋、教學環節全覆蓋，培養學生做“有中華文化根基”的合格小公民。
優秀傳統文化與國家課程的整合
學校分學段將中華優秀傳統文化融入國家課程，主要與語文、數學、綜合實踐活動整合，使之制度化、規范化。
整合點之經典誦讀
充分挖掘語文國標教材中的優秀傳統文化，并編寫國學讀本校本教材系列，利用每天的晨誦時間開展經典誦讀。一年級《三字經》，二年級《弟子規》，三年級《成語典故》，四年級古詩詞，五年級《論語》選讀，六年級《孟子》《大學》《中庸》選讀。讓孩子們在優秀傳統文化的熏陶中逐漸培養良好的行為規范、質樸的道德操守、高雅的審美情趣。
整合點之數學文化
學校數學教師開發了一至六年級的數學游戲與實踐活動，分別是拼玩七巧板、創作剪紙、了解中國四大發明、領略算盤魅力、走進數學古代名著、挑戰數學古題。學生通過閱讀、游戲、實踐等方式了解數學中的優秀傳統文化，感受前人的智慧，激發對數學學習的興趣，促進數學思維的發展。
整合點之中華美食
飲食文化在我國傳統文化中既重要又富有代表性。三至六年級的綜合實踐活動，我們開設了中華美食課，和學生一起觀看《舌尖上的中國》，繪制重慶美食地圖，學做餃子、湯圓、餛飩等傳統美食，了解中華飲食文化，掌握簡單的烹飪技巧。
優秀傳統文化與地方課程的整合
重慶市教委2012年開始實施課程輔助活動，體育、藝術、科技、手工和書法每周各一節。學校將課程輔助活動納入課表，創生了葫蘆絲、國畫、武術、圍棋、書法這些彰顯優秀傳統文化的課程。
整合點之藝術課程輔助活動
以弘揚民族藝術文化為基石，藝術課程輔助活動選取了葫蘆絲和國畫作為切入口。一、三、五年級，初步掌握葫蘆絲的演奏技巧，感知民樂的表現力。二、四、六年級，則接觸和認識國畫，欣賞名家名作，了解并掌握一定的筆墨技巧，每個學生畢業時都能吹奏葫蘆絲，會畫國畫。
整合點之體育課程輔助活動
體育輔助活動靜動結合，圍棋和武術單、雙周交替進行。學生學習棋史、棋品、棋道，體驗“得好友、得人和、得教訓”；了解中國武術的起源和發展，學會基本的武術套路，培養勤學苦練、自律守規的民族武德。
整合點之書法課程輔助活動
學生在一、二年級學習和掌握硬筆書法的基本技巧，三至六年級學習毛筆書寫漢字的基本技法。學生穩步提高書寫能力，養成良好的書寫習慣，感受漢字和中華書法的獨特魅力。
優秀傳統文化與校本課程的整合
學校構建了個性素養和公共素養相結合的校本課程體系，包括對傳統節日文化和公民知識及禮儀的了解，并在廣泛的公民行動中踐行“公民素養教育”。
整合點之傳統節日課程
學校重視傳統節日和禮儀等非物質文化遺產的保護。精選“春節”“清明”“端午”“乞巧”“中秋”“重陽”這六個富有文化蘊涵的傳統節日，每學期開展一次主題活動，3年一個周期，讓學生了解傳統節日、喜歡傳統節日，主動傳承民族美德。
整合點之修身課程
學校創生了校本課程――修身，一周一課時。該課程脫胎于傳統蒙學教育的“灑掃應對”，同時也融入現代文明禮儀，是培養學生公民素養的核心課程。一至六年級的修身課選取了“懂禮儀、會合作、知感恩、講誠信、樂公益、觀時政”六個主題，學年落實一個重點，積極宣傳普及優秀傳統文化，充分發揮其涵養化育功能。
整合點之公民行動課程
摘要：當今社會的文化發展趨向多元化，我國的平面廣告設計若想融入到國際化設計的舞臺中，與世界各國的設計界更好的溝通與交流，就需要在了解國際上通用化設計語言的同時，深度挖掘中國的傳統文化元素，并將兩者融會貫通于平面廣告設計之中，這樣的設計作品才會符合當代設計的審美要求，并對我國平面廣告設計的發展產生積極的影響。
關鍵詞：傳統文化；現代元素；創意；視覺；吸引力
一、傳統文化是現代平面廣告設計發展的根源
我國的傳統文化博大精深、源遠流長，它體現了各名族歷代的思想觀念和文化形態，具有鮮明的繼承性和民族特色。我國傳統文化是中華民族幾千年思想的沉淀、文明的結晶，具有相當深邃的歷史韻味，然而西方是平面廣告設計源頭，無論是審美還是內涵都無法與我國的傳統文化相媲美。但我們并非生活在古代，而是生活在以設計為主導的現代社會里，我們的設計要既能引領國際前沿，更要體現自己的民族風格，未來的平面廣告設計要繼承并發展傳統文化，找回其賴以生存的根基，這個根基就是傳統文化。因此，我國的傳統文化應該融入現代的平面廣告設計之中，二者相互聯絡、融會貫通，這樣設計出的廣告作品才能有足夠的魅力吸引大眾的眼球，向世界展現我國傳統文化的氣度與魅力。[1]
二、傳統文化與現代元素融合在平面廣告中產生的視覺效應
（一）了然于目、切切于心
圖形、色彩與文字是平面廣告設計的三大要素，在中國的傳統文化里，不同的視覺元素表達不同的含義，現代平面廣告設計可以充分利用這一特性對設計進行重新的整合，融合傳統文化元素，比如祥云、如意、魚紋、中國結等紋樣運用到廣告設計之中，既能展現出所宣傳產品的品質與情懷，又能提升平面廣告整體的水準，同時增加產品的可辨識度，讓人一目了然、豁然開朗。
（二）產生有力的視覺沖擊
人們在瀏覽一則廣告的時候，通常目光會情不自禁地投入其畫面，然后再去仔細閱讀文字部分。據調查，若文字和圖形同時呈現時，人們的注意度70--80%在圖形上，由此可見，圖形不用任何文字描述就可以很輕易的吸引受眾、凸顯它們的優勢，但帶有傳統文化性質的圖形圖案可以更加直截了當且繪聲繪色地再現出設計者所要表達的用意，可以快速吸引受眾目光，使得廣告畫面產生強有力的視覺沖擊。
（三）提供強大的創意空間
傳統文化的形態種類繁多，包含了儒家文化、道家文化、墨家文化等等，平面廣告設計靈感的迸發，體現在設計師們如何將已經存在的視覺要素融入各種傳統文化形態之中，將傳統文化元素化為可視化的圖形創意。用帶有傳統文化意蘊的圖形圖案來表達設計師的想法，可以展現多元化多角度的創新形式，進而使平面廣告設計所呈現的視覺效果愈加立體化與多樣化。由此可見，平面廣告必須追求創意獨特的表現才能達到使人注意、引人入勝的目的，當傳統文化與創新意識發生碰撞時，一定會產生意想不到的視覺盛宴。
（四）展現偉大的民族性與地域性
任何一個國家或是名族若要發展與壯大、立于世界不敗之林，都要勇于吸收與繼承，善于交流與融合。平面廣告設計也是一樣，要“立足華夏、面向世界”，既要尊重我國民族藝術的與眾不同，體現各民族的獨特的審美心理，又要了解不同地域的人文、自然與環境的迥異，尋找我國民族的傳統文化的優勢和風采，進而突出廣告設計的個性，同時又反映出現代人們內心的精神追求。[2]
（五）提升自身的吸引力與說服力
所謂吸引力與說服力是指視覺上的吸引和內心的共鳴，吸引大眾注意、傳遞產品信息，促進消費者購買是平面廣告設計的終極目標。將傳統文化巧妙應用于現代視覺元素之中，提升廣告設計的生命力和親和力，這樣可以極大地提升廣告內容的可信度，增強廣告設計的說服力，便于使目標消費人群接納廣告的引導，進而做出購買所宣傳商品的決定。
三、現代元素與傳統文化結合在平面廣告領域里的前景展望
在現代社會的各個藝術設計領域中，傳統的文化為現代設計帶來了源源不絕的創作動力，這樣的實例可以說舉不勝舉。傳統的文化元素沒有過時之說，永h有它獨特的光芒所在，關鍵則在于設計者如何古為今用、推陳致新并踵事增華，將我國傳統文化巧妙的注入平面廣告設計作品中，突出傳統意境又不乏創造性和時代感，逐漸提升平面廣告的視覺品味和整體價值。
參考文獻：
隨著建筑的世界化大潮的推進，越來越多的人意識到我國傳統建筑的光輝淹沒在鋼筋混凝土的森林之中，一個又一個歷史名城失去了原有的風貌,轉而為沒有感情的現代建筑所替代。時至今日，越來越多的人們驚呼我們的民族風格的建筑不見了，人們不斷在嘗試，不斷在追尋。不同的人對于傳統文化的理解也不相同，導致我們在追尋傳統建筑的過程中也出現了各式各樣的建筑形式，對于這些形式，社會給予的評價褒貶不一。但是我們一直在苦苦追尋現代的建筑的形式應如何體現出傳統文化，但是我們卻忽略了，我們自身對傳統文化的缺失和遺忘。文化是建筑生長的土壤，沒有文化的積淀，建筑自然也是禁不起推敲的；文化是建筑存在的靈魂，建筑是社會認同的產物，我們要找回傳統建筑首先要理解傳統文化。
關鍵詞：傳統文化；自然條件；建筑靈魂
中圖分類號：TU198文獻標識碼： A
Abstract
As the building tide of globalization moves forward, more and more people realize that our traditional building of glorious drowned in reinforced concrete forest, another historic city lost its style, turn to have no feelings and replaced by modern buildings. Today, more and more people like our national style of building gone, people are constantly trying to constantly in the pursuit of seeking. Different people for different understanding of traditional culture, leads us in pursuing the process of traditional architecture has also appeared in a wide variety of architectural forms, for these forms of social evaluation of mixed. But we've been searching for modern forms should reflect the traditional culture of architecture, but we were ignored, we have our own lack of traditional culture and forgotten. Cultural soil building was born, no cultural heritage, architecture and nature is not refined-ban; culture is the soul of architecture, the building is the product of social identity, we have to find traditional architecture to understand the traditional culture.
Keywords: Traditional cultural; Natural conditions; Building souls
當代中國建筑語言之所以如此混亂，是因為當代中國的文化處于一個混亂的狀態。其實中國的傳統文化與建筑的都源于自然，就如同太陽東升西落、水往地處流一樣，都是生活中常見的道理。
1.文化的根基源于自然
1.1中國傳統文化起源于農業文明
文化是人類在社會歷史發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總和，特指社會意識形態。人類的發展是源于對自然的認知，先民對自然的利用和理解正是文化產生的根基。尤其是中國的傳統文化中，人們對于自然的崇拜和理解已經遠遠超出了其他文化對于自然現象的單純崇拜，更多的時候已經將自然的規律融入到了人們的思想之中。這種現象源于中國深厚的農業文明時代，在人與天地自然交流的過程中，天氣、地貌、水文等信息顯得更為重要，缺乏對自然的了解，就意味著沒有良好的收成(如圖1所示)。
圖1 圖2 圖3
1.2傳統文化在當代社會的缺失
正是由于我國傳統文化源于農業文明，所以在當代工業文明大發展的時代，我國的傳統文化在很大程度上受到了嚴重沖擊，人們對于原有的文明開始質疑，甚至拋棄了扎根于華夏大地幾千年的文明力量，而百分百的接受西方的文明方式。經過時間的積淀，西方文明在我國的發展中越來越表現出了其與我國發展中不可調和的沖突，其實仔細思考，還是西方文明的根基與我國的自然地理環境不相同。其實文化之所以會豐富多彩，主要源于自然環境的豐富多彩，社會文化的趨同化，在一定意義上是文化缺失(如圖2、圖3所示)。
1.3重新審視傳統文化
文化源于自然的發展規律，但是卻高于自然，是從自然的發展規律中總結得到的普適性的道理，這些道理在當代社會依然有很強的適應性，我們應該考慮如何去發展他們，如何去運用他們，而不是單純的屏蔽掉，或者是一味的盯著文化中糟粕的部分。社會在進步，文明也需要發展，作為當代的學者，我國文明應如何發展，就要依靠當代學者的努力了。但是我們的文明發展不應該僅僅停留在簡單的形象和符號上的重現，應更注重現代人的生活方式與傳統文化所宣揚的恬靜淡薄的生活方式上的焦點，應在精神世界上尋找傳統文化的一席之地，而不僅僅是簡單的復制。
圖4
2.建筑的靈魂源于自然
我國的建筑起源甚至比文化更早，建筑最初只是人們趨利避害保護先民居住安全的居所（如圖4所示），所以最初的建筑是完全基于自然環境的，不能夠適應自然，就沒有存在的意義，但是初期的建筑文明是一種混沌的自然的文明體系。文明，作為人類社會的高級產物，將人類的物質世界與精神世界都明確出來，是一種明確化的體系化的思想。這種文化氛圍得到人們的認同后，同時也成為了一種自然，這也是約束建筑的一項重要因素，可以說人類的文明，擴展了自然的范疇。對于建筑而言，既有的地理形制、氣候環境、人文特質都是自然的范疇，作為建筑的靈魂，就是依靠這些既有的自然條件而產生的。
2.1在宮廷建筑中體現出的自然
宮廷建筑在我國傳統建筑體系中是集大成者，受到了更多的傳統文化的影響。自漢代未央宮開始，宮廷建筑從單體建筑到建筑群體的布置都表現出了儒家的禮制思想，表現出了嚴格的等級制度，對稱的組織形式，也體現出了東方文化中對于安土重遷天地平衡的基礎思想的重視。在單體建筑中，房屋的開間進深以及高度彩繪等方面都要嚴格按照使用者的等級以及建筑的使用功能而明確區分，不能有半點僭越；而在群體建筑的布局中，禮制關系更是集中表現在院落的進深與開間的層次的不同；在城市的規劃和設計中，甚至包括城門的個數以及道路的寬度都是有嚴格的限制。
2.2在民居建筑中體現出的自然
相對于宮廷建筑，民居建筑更多的關注的是對于自然因素的考慮，因地制宜，因時就景所以形成了形形的建筑形式。但是先前的研究都只是關注民居建筑對自然環境的考慮，但是忽略了文化本身對建筑的影響。其實在我看來，自然環境更多的影響到了建筑的形式，而人文氛圍則更多的影響到了人們如何去使用和劃分建筑的內部空間。例如在蒙古地區，人們不尊儒術，但是看似簡單的蒙古包中依然有功能的劃分，有長幼尊卑之分，這說明文化作為一種內在的共識，已經深入到人們的內心之中，就如同水冬天會結冰、風傍晚會變強一樣，植根于人們心目中的約定俗稱的文化，就是自然的，建筑的設計必須遵照這些自然規律，否則就很難為人們所接受，也是沒有靈魂的建筑。
2.3在園林布局中體現出的自然
園林的發展更是我國傳統文化與建筑藝術相結合的最高境界，取群山大河之精華于一隅，將文人雅士對自然的追求和向往都表現在庭院之中，取山水曲折知趣，盡自然變化之精妙。無論是私家園林還是皇家園林，對于自然條件和幾千年來積累下來的人文思想都結合的非常緊密。
3.建筑的未來植根于文化的認同
3.1文化對建筑的認同決定建筑的未來
建筑之好壞，建筑能否聳立于人們的生活之中，人們對其在文化層面上的認同才是最重要的。如果建筑只是冷冰冰的站在城市中，完成其所承擔基礎使用功能，那么它只是一個冷冰冰的軀殼。在當今社會中建筑更應該承擔文化地標的作用，更應該得到人們在文化層面上的認同。就如同由貝聿銘設計的香港中銀大廈，其造型設計靈感源自竹子的“節節高升”，其建筑特點是將中國的傳統建筑意念和現代的先進建筑科技結合起來，由四個不同高度結晶體般的三角柱身組成，呈多面棱形，好比璀璨生輝的水晶體，在陽光照射下呈現出不同色彩。如同節節上升的竹子，象征著力量、生機、茁壯和銳意進取的精神。建筑是站在文化的積淀之上的，沒有文化的認同，就沒有對建筑的藝術的認同。
3.2重視傳統文化的精髓
中國傳統文化中最重要的就是辯證思維中的整體思維。中國傳統哲學不論儒家或道家都強調整體思維。所謂整體思維就是認為世界是一個整體、人和物也是一個整體．整體包含許多部分各部分之間又有密切的聯系。與整體思維相對立的思維方式是分析思維。中國傳統的架構體系普遍采用術構架承重結構在水平展開擅長運用均質單體建筑組合手法來滿足建筑的不同功能要求具有單純而復雜的整體性。中國古代建筑在平面空間上都是以“間”為單位這就帶來了一種靈活性可以隨著使用過程改變其形態功能可隨意拆移挪。“間”也成了傳統建筑中極簡的組合元素。由此可見中國傳統建筑文化的精神尤其體現在元素組合所形成的秩序感多樣性單純和復雜性。
3.3兼收并蓄韻昧悠長
老子有云：“天下之至柔，馳騁天下之至堅，無有人無間。”今天的世界是無形駕馭有形，知識駕馭物質，文化駕馭價值的。含蓄是中華民族的特色之一，含蓄能達到一種境界，即意境。含蓄，能增強藝術設計的感染力，啟發想象，具有感人的持續力和包含豐富的內容，有它的特殊作用和積極意義。含蓄的形式運用到現代建筑設計中，就是沒有看到具體的中國元素，但是整個味道卻是中國味，這需要對傳統元素有著深刻理解，將其消化吸收再重新表現出來。建筑要以情動人，含蓄而意韻深刻的形態表達是非常重要的。
結語：
建筑是城市形象和文化的表征，有生命力的建筑無一不是獨特建筑風格與本地文化傳統交融的產物。我們對傳統藝術的吸收絕不是形式上的模仿，而是要吸收其濃厚的民族氣息，尋找和挖掘能夠體現當代藝術精神的、能被廣大中國人所接受的元素，讓中國的設計既體現由傳統而生的本土化，同時又體現由開放而引發的國際化。本土的傳統建筑情感意念與現代設計審美思想，通過簡約的塑型和空間序列的有機整合，將中國傳統建筑文化的話語轉化成具有現代感的設計語匯，保留在了建筑特定的結構之中，從而展現出華夏雄厚的建筑文化和氣度非凡的精神。我們今天所處的是一個開放的、兼容并蓄的時代，受眾的審美觀既具有傳統的根基，又受到了外來的影響，已漸漸形成了一種融合中西的獨特的文化風貌。對傳統的東西，不僅要延其形、傳其神，更重要的是創新。在經濟與文化越來越全球化的信息時代里，傳承和發揚民族文化，提倡本土語言在現代設計中的應用，是時代的消費需求和文化趨勢。讓我們站在民族角度，重新認識和挖掘中國傳統文化的精華并進行現代化應用，它既是創意設計的集體反思，也是對民族精神的尋找和民族自信心的一種重建。
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作者簡介
論文摘要：中國傳統尊老文化根深蒂固，源遠流長。如今，這些文化思想不僅沒有退出歷史舞臺，相反，其思想精髓已然嵌入到當前多元化養老保障方式的思想中，并成為后者的深層文化基因。無論是國家養老還是社會養老亦或是家庭養老，都離不開中國傳統的尊老文化，是中國尊老文化的傳承與發展。
進入21世紀以來，“人口老化”問題日益彰顯，其影響不亞于“人炸”給社會造成的沖擊和影響，由此，老齡問題作為全球性的問題開始引發人們的廣泛關注，世界各國都在積極探索新形勢下應對老齡問題的各種策略。如何構建適合中國國情的切實可行的養老保障方式成為擺在人們面前的一大課題。學術界為此展開了積極的討論，有人從走養老保障社會化之路的角度進行探討，有人從社會統籌與個人賬戶相結合的角度進行了有益的嘗試。
一、中國尊老文化的歷史傳統
中國有著豐富的尊老文化和悠久的敬老傳統。從人類發展的歷史來看，盡管原始社會早期由于食物的缺乏以及遷徙生活的特點，導致人們按照孕婦—兒童、青少年、婦女—長老—成年男子—老人的順序分配獵物，那時，殺死老人和贍養老人同樣具有合理性。但是，自從原始社會晚期直到漫長的奴隸社會、封建社會以來，老年人都備受尊重。原始社會晚期，人類進入磨制石器時代，生產力水平相對有所提高，人類婚姻形式進入對偶婚制，社會組織以氏族公社為主，老年人熟知氏族傳統，而且集智慧與權威于一身，因而備受尊崇。孔子在(禮記·禮運》篇中描述了這一時期的狀況，那是一個大同世界，在這個世界里，“人不獨親其親，不獨子其子，老有所終，壯有所用，幼有所長，鰓寡孤獨廢疾者皆有所養”。可以說，從那時起，中國就初步形成了尊老養老的傳統。到了思想極其活躍豐富的春秋戰國時期，養老文化更是以典籍和制度的形式呈現于世。特別是儒家思想更是以“孝”為先，倡導“孝、梯、忠、信、禮、義、廉、恥”，重親情，張揚尊老愛幼的倫理道德，從敬老稱謂和養老制度中即可看出這一點。《禮記》中按不同的年齡段稱謂老人，并給予對應的待遇:“六十曰奎，七十日老，八十、九十曰髦……百年日期頤。”(《禮記·曲禮上》)對普通百姓來說，善待老人是孝道在家庭內的體現，子孝則家齊;而天子養老，就等于養天下之父，是以孝治天下。從養老制度角度來講，《禮記·內則》里面提出不同年齡段的老人可以由不同層次的政府養護:“凡五十養于鄉，六十養于國，七十養于學，達于諸侯。八十拜君命，一坐再至，警亦如之。九十者使人受。”對老年人的重視，在其他思想流派中也有較為明顯的體現。如《墨子》從家庭倫理和人際和諧的角度提出父愛子，子愛父的兼相愛思想，通過分析“父自愛也不愛子，子自愛也不愛父”將導致的后果來倡導養老的重要性;《管子》從政府責任和社會穩定的視角提出國君出巡時要行九項惠政，其中第一就是安老，即凡國都要設掌老一職負責養老事宜。這些思想為后來的尊老思想奠定了深厚的基礎。《三字經》明確提出“首孝梯，次見聞;知某數，識某文”，《弟子規》更是把“首孝梯，次謹記”放在了篇首。由此足可以看出尊老、養老、終老的傳統文化博大精深，源遠流長。
這種尊老、養老、終老的文化傳統經過兩千年的積累和沉淀，對中華兒女的代際關系觀念產生了深遠影響。子女從呱呱墜地之日起就開始生活在以家為中心的教育環境中，老年一代不僅傳授給子女或孫子女基本的生存技能，還向他們灌輸合理的生活方式以及簡拙的是非觀念，這其中就包括以孝順、報恩等為主要學習內容的倫理規范，這些觀念隨著個人成長而潛移默化地滲透到人的價值觀中，成為不容置疑的行為準則，這些行為準則綿延幾千年，漸漸超越了養兒防老的個人行為而成為一種固有的社會行為規范。人們尊奉“百事孝為先”的理念，真心實意地把養老作為不容推卸的責任，無論經濟條件如何，都會心甘情愿地把贍養老人作為自己行為選擇時首先考慮的事情，這樣一來，即使無法提供豐厚的物質生活，也可以使老人在心理上得到安慰，獲得精神上的滿足。
那么，傳統尊老文化何以存在幾千年?它是如何對人的思維方式和思想觀念產生如此深遠影響的呢？
二、尊老文化傳承的社會基礎
人是文化性動物，人創造文化并通過文化重塑自己，而文化的積淀與傳承不是偶然的，是有其存在的根基和規律的。正如恩格斯所說:“歷史事件似乎總的來說同樣是由偶然性支配的，但是，在表面上是偶然性在起作用的地方，這種偶然性始終是受內部的隱藏著的規律支配的。”隱藏在中國尊老敬老文化背后的規律和根基就是中國社會。因此，研究尊老文化必然要研究中國社會，以此分析尊老文化滋生的土壤，進而探討其在新形勢下的社會適應性。
社會對人的影響是巨大的，因為人是以社會性為根本特色的存在物，人是社會的人。“社會是一個龐大的客觀系統，是由生產力系統、生產關系系統、文化精神系統、交往系統以及各個政治、經濟、社會意識、民族發展等子系統構成的綜合系統。”在這個系統中，每個人都能獲得知識的傳授、道德的教化、技能的培養和規范的訓練，進而從一個蒙昧的自然人成長為一個有文化的社會人。這就是說，人的觀念和生活方式都不是與生俱來的，其個體的發展以及認識的提升都是在后天逐步形成的，即中國傳統文化所講的“習成而性與成”。所以，尊老文化必然是在中國深厚的經濟、政治、文化根基中形成、發展、積淀、升華、傳承的。
縱觀中國幾千年的發展史，可以看出，在經濟方面，中國向來以農立國，農業是國民經濟的基礎，在生產方式上，一家一戶的自然經濟占絕對優勢，即使封建社會后期出現工業文明的雛形，也都是以小作坊為主，所以，家長不僅在生產活動中起主導作用，而且在產品分配中居支配地位。這就決定了家長與其他家庭成員的關系必然是決定與服從的關系，這種經濟基礎中的家長制為老年人的社會地位奠定了堅實的經濟基礎。在政治方面，中國一直是中央集權制為主，尤其是“家國同構”和“宗法制度”表現得非常明顯，家長和國君在權力和地位方面具有較高的同質性，家庭中的論資排輩對老年人的社會地位起到粘合劑的作用。在生活方式上，人們的交往主要是以家為中心，以親緣關系為紐帶的“差距格局”，在這種生產生活方式下，人們的生活和交往圈子是以家為中心的，人們感受、認識、同化、創造社會的渠道都是通過代際傳遞和經驗摸索來實現的，除此之外，幾乎沒有其它任何途徑。
所以，老年人必然會有較高的地位和話語權威。因為老年群體曾經作為客體接受過上一代人傳遞下來的關于對社會生產力、社會環境、思想文化等方面的認識，本身又作為主體在從事社會勞動和生活活動中積累著豐富的經驗，對世事和人情有著廣泛的閱歷和深刻的體會，對社會活動和勞動有著深厚的認知和較多的鍛煉，具有全面的豐富的經驗和技能。在他們眼里，“人的生殖喂養，漁獵采集，他們與周圍世界發生關系，他們如何養育后代等等都不是基于自然，而是源于某種習慣和約定。正如蕭伯納所說的“六十歲以后才是真正的人生”。對此，黑格爾也曾頗為深刻地指出:“同一句格言，從年輕人(即使他對這句格言理解得完全正確)的口中說出來時，總是沒有那種在飽經風霜的老年人的智慧中所具有的意義和廣裹性，后者能夠表達出這句格言所包含的內容的全部力量。”因此，他們往往易于以其“學富五車”和“老馬識途”的威望和能力，按照自己獲得知識的方式像接力賽一樣地把習慣和約定傳遞給下一代，讓下一代強烈遵從尊老、孝梯、不忘本的思想。所以說，中國的尊老傳統和養老觀念是以中國社會特殊的生產生活方式為根基的。
三、養老保障方式彰顯了尊老思想的文化基因
然而，隨著社會生產力的發展，中國人的生產生活方式發生了根本性改變，生產現代化以及信息社會的發展導致老年人固有的生產技能和社會經驗已經不再有優勢，老年人的權威以及對老年人的重視漸漸弱化，尤其是隨著社會組織和家庭結構的變化，人們開始重新審視家庭養老的局限，進而探討多元化的養老方式，很多人提出要走養老保障社會化之路，有人據此得出“中國傳統養老文化在衰落甚至在消失”的結論。那么，綿延了幾千年的孝道傳統是否真的已經失去存在的意義而終將被替代呢，
尊老文化在中國綿延不衰不僅有其歷史必然性，而且有其現實必要性，這可以從當前的養老保障方式中體現出來。人們可以從多個角度去研究養老方式，但無論哪個視角，從養老主體來看，都是包括國家養老、社會養老和家庭養老三個方面，無論哪種養老方式，都傳遞著豐富的中國傳統思想。
國家養老的思想，很早就在中國傳統思想文化及其實踐活動中體現出來。國家養老最早可以追溯到夏商西周時期，三代王都很重視養老，無論養于上庫還是下庫，東序還是西序，不同的老人都有不同層次的政府養護。古代社會，國家對老人的敬養一直沒有間斷，其方式也較多，包括建養老院、贍養孤老，賜官予爵、提高地位，賞賜錢物、改善生活，頒授鴻杖、賦予特權，寬肴免刑、減役輕賦，舉行儀式、禮敬老人。甚至有的官府試圖通過免除賦役的方法來鼓勵民眾收養孤苦伶仃的老人，重建家庭，即對孤獨老人，“有旁人養謹者常養扶持，復除之”。這些思想不僅體現出國家對老人的尊重和認可，而且彰顯出政府重民利民的重要責任。這些思想今天已經被傳承下來，實際上，當人們在研究政府責任和國家救助時，或者說，當人們研究三方共擔的養老保障方式時，仍然是在延續傳統的養老思想，現代社會甚至并沒有超越古代國家對老年人的重視程度。
對于社會化養老，也可以從《史記》中找到理論源頭，所謂“人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鯉寡孤獨廢疾者皆有所養。”《禮記·禮運》)正是提倡通過社會共擔的渠道去養老。今天，隨著第三部門的興起及發展壯大，我們不難發現“養吾老以及人之老”在其中的重要作用。對于家庭養老，中國傳統文化中可以找到很多思想淵源，本文提及的“孝道”思想多數都是針對家庭養老而言的。今天，人們在提出家庭依賴型的社會支持網仍然是當前老年人首選的養老方式時，無非是表達了中國的養老方式仍然離不開由近親(包括子女等)構成的家庭紐帶。雖然這種贍養支持網呈現出規模小、密度大的特點，但是，秉承“百事孝為先”的傳統理念，家庭作為社會的基本細胞和贍養老人的基本單位，仍是老年人幸福的伊甸園，過去如此，現在依舊如此。所以，一味地誘導老年人走出家庭，把老人完全推向社會也是不現實的。
關鍵詞：舞蹈文化；傳播；發展；研究；
中圖分類號：G114 文獻標識碼：A 文章編號：1674-3520（2015）-01-00-02
舞蹈作為一門表演藝術，傳播是其重要的生存方式，也是其生命力的體現。舞蹈傳播是通過表演向受眾展示舞蹈藝術魅力的過程。目前，中國舞蹈藝術的傳播受到了社會各界的重視，以傳播為手段傳承和舞蹈藝術的價值是非常必要的。舞蹈藝術的傳播并不簡單地將舞蹈動作展現給觀眾。隨著現代社會的快速發展，現代的舞蹈仍然散發著其獨有的文化底蘊，承接著現代人的精神理念，反映人們的審美觀念以及各個民族傳統的文化形式。舞蹈以其特有的藝術魅力征服著人們。舞蹈的發展離不開文化底蘊，一個民族舞蹈的創作深深的被文化所影響著。
一、舞蹈與文化
舞蹈來源于生活，是從各民族人民的勞動與生活中提煉出來的，是現實生活的一個縮影，它始終跟隨著人類的腳步，每一部舞蹈作品里都蘊涵著豐富的文化底蘊。例如《秧歌》這種舞蹈，它是一種表現人們生產生活的舞蹈形式，它起源于人們的勞作，展現了人們在田間插秧耕耘的生活狀態，并且應用敲鑼打鼓來表達農民慶祝春耕或秋收的歡樂心情，具有濃厚的地方文化色彩，展現了農民樸素健康的積極精神，表達了農民對美好生活的追求與向往。每個時期的秧歌都有不一樣的文化在里面。在革命時期，它就成了一種有斗爭精神的秧歌，在當時它表現出了另一種農民生活，反映了當時工農兵斗爭的現象，具有一定的社會教育意義。在解放時期，秧歌跟隨著人民走遍全國，在當時也象征著解放和勝利。秧歌在人民革命建設事業中也發揮了巨大的作用，并產生了深遠的影響，一直到今天，它在人們心中也是歡慶喜悅的象征。
舞蹈藝術其實已經升華為一種生活、甚至生命的藝術，舞蹈成為了人們的一種交流方式，是人們向外界傳遞質樸的生活和感知世界的一種手段，它表現了各民族人民生活的豐富多彩和千姿百態，透過舞蹈鮮明的風格特征也可以直接的觀察到人們的文化物質和民族精神。
舞蹈是一種屬于人民大眾的藝術，因此舞蹈具有它獨特的群眾性。舞蹈的創作者要想創作出一個好的舞蹈，就需要用人民大眾的心理特點去感知生活，并且感知當時期社會的文化背景，并用藝術的眼光去細細品味世界，把生活中發現的事和物進行富有意義的構思，并創造出生動的藝術形象，從而使舞蹈作品散發強大生命力。
二、舞蹈文化的傳播
民族在社會實踐和發展過程中所形成的觀念形態和行為方式，而且為不同社會形態、不同時期社會成員所共有，是人類認知客觀世界、主觀世界以及人類自身社會實踐的一切文明成果。在我國，傳統文化所反映的，是各個歷史時期中華文化對于社會的生產、生活和人們意識、道德等精神方面的密切關聯度，它不僅揭示了傳統文化與社會發展進程關系、與社會整體的關系，而且涉及到社會的各個層面和領域。
傳統也不是一個凝固的概念，在傳衍中它會發生變異，會不斷被賦予新的內容。傳統文化在傳承的過程中，不僅需要增添新的內容、新的典范，而且需要對異質文化的吸收和融合。傳統文化往往不是單一的，而是一種綜合。對不同質的文化傳統的吸收和融合，可以使固有傳統因注入新的血液而勃發生機，并變得更健康、更有免疫力。如唐代的樂舞文化，氣象博大、心胸開闊、儀態輕松，就和大膽吸收西域樂舞文化、舊傳統中融入了異質的新成分有直接關系。其實這一過程就是傳統更新的過程。這一過程一般是緩慢的、漸進的、不知不覺的，因此也可以看作是一種文化的濡化過程。這種濡化過程一般不會引發劇烈的沖突，也不破壞既存的文化秩序。但這需要充當異質吸收的文化主體強大、有自信力和包容精神。只有后來者不斷為既存的傳統增添新的內容和新的典范，傳統才更充實、更有價值，才有可能不著痕跡地融入現在，成為活著的傳統。 舞蹈院校的舞蹈教育在秉承中國傳統文化的同時，也不斷地賦予新的時代內容，也就是在這樣的教學氛圍中，優秀的舞蹈人才和舞蹈作品不斷涌現。一部好的舞蹈作品的創作，一定是從內心到動作的渾然天成、和諧統一。它是既立足本族傳統，繼承了傳統文化，又富有現代人的情感，將外在的舞蹈技法與內在的情感表達巧妙融合，而展現的超然藝術境界，給人以美的享受。如朝鮮族舞蹈作品《扇骨》以它特色的朝鮮族舞蹈語匯和深刻的民族底蘊贏得了眾多專家和觀眾的喜愛與肯定。《扇骨》作品本身便體現了一種隨著時代審美變遷而有的新體會，在提煉出朝鮮民族具有典型特征的舞蹈語匯的同時融入了編導個人的性格與情感，這樣一部作品滿足了觀眾的一份期待――通過舞者身體中流露的滄桑與堅韌，透出朝鮮民族特有的骨氣與尊嚴，表現藝人不隨遇而安、不急功近利的人生況味。朝鮮族女子舞蹈一般傳統展現的風格優雅而深沉，韻律細膩而含蓄。而《扇骨》的編導張曉梅帶給我們的卻是一位一身傲骨，透著堅韌、剛烈，一位癡迷執著于舞蹈的朝鮮族女子。用一種全新的方式讓觀眾來解讀一位朝鮮女子的人生與情感，給人一種“熟悉的陌生”感。
舞蹈藝術是一個情感、觀念、信仰、文化交織的精神集合體，多種形態但又具有整合而一的民族性和價值取向。中國傳統文化即是這種民族性以及價值取向的集中體現，在舞蹈藝術中以今人的視角重新審視中國傳統文化，實現傳統的新生是一個民族層面上的典型精神產物。這不只是單一舞種的文化傳承，而是通過舞蹈這種客觀的文化現象沿襲和發展中國傳統文化，穩固民族之本，扎深中華民族文化之根。
三、舞蹈文化的發展
1、現代舞蹈元素的增添
近年來，舞蹈藝術出現的一個顯著特點就是越來越多的舞蹈編導傾向于把現代舞蹈與民族民間舞蹈相融合，從而使得民族民間舞蹈呈現出與傳統舞蹈樣式截然不同的風格特征，這種新的舞蹈樣式往往以熱烈的表現形式為主，通常能引起較高的關注度。例如著名的舞蹈作品《歡騰》在演繹時，舞者在基于藏族傳統舞蹈之上，將現代的構圖、造型、音樂等重要元素融合在其中，令人耳目一新。縱然對于這種所謂的“顛覆”傳統的作品還存在著許多爭議，但我們可以看見在其他藝術門類中，這種現象也不少，如近年來出現的“女子十二樂坊”的音樂創作也獲得了不同凡響的效果。因此，我們應當承認，在市場化經濟和東西文化交融的當代，出現這種情況是情理之中、不可避免的，無論以任何形式阻止其發展以及觀眾接受與否，它都將按照既定的軌跡沿著自己的方向發展，并呈現出強勁的勢頭。
2、立足傳統根基，發揚民族個性
無論現代化以及市場經濟對民族民間舞蹈的走向有著如何程度的影響，我國民族民間舞蹈都將立足于民族根基，這一點是不可動搖的。俄國19世紀的文學評論家別林斯基曾經指出，文學在任何意義上都是民族精神的果實，他在這里指出了文學對于民族意識和民族精神的重要性，其實對于任何藝術都是如此，只有民族的才是具有個性的和強大生命力的，只有民族文化的不竭發展，才能在發展中突出個性，從而屹立于世界民族之林。因此，對待傳統民族民間舞蹈的發展前景，我們也要立足做到：首先要尊重和保護本民族的文化精神的遺產，使之始終保持民族本色；另外，在保持本民族特色的基礎上，要不斷根據現實需要增添新的元素，為其注入新鮮的血液；最后，還要使新時代的舞蹈藝術繼承和發揚傳統的美學觀念。做到以上三點，我國的民族民間舞蹈藝術才能把握住民族的靈魂，才能在作品中顯示出民族特色。當然，民族性是不斷發展的，只有緊跟時代步伐和把握民族的“魂”，才能有充足和廣大的發展空間。著名的舞蹈藝術家楊麗萍編導的作品《云南印象》，既讓我們感受到了中國原生態的美，也讓我們震撼于民族個性的鮮明。
3、舞蹈內容的原生態意味和文化氣息
我國民族民間舞蹈發展的另一趨勢就是追求與傳統文化的契合，以及在舞蹈中始終遵循一種原生態美的意味。這類舞蹈在編排上往往不拘泥于固有的舞蹈動作及形式，而是力求尋找民族的深層文化內涵，從文化角度進行構思，注重通過舞蹈形式來傳遞文化內涵，這種舞蹈的思想性較強，因而更易打動觀眾，引發深思，讓觀眾在舞蹈欣賞中感受深層的文化底蘊，從而把傳統文化的魅力散發得淋漓盡致。這類作品不同于一味走創新道路的舞蹈樣式，對于這類舞蹈反對的聲音較少，從業界到觀眾都是比較推崇和喜愛的。這類舞蹈作品力求不斷尋找文化的根基，在與文化心靈契合的基礎上展開創作，用舞蹈詮釋文化的內涵，讓觀眾有較強的心靈歸屬感和認同感。因此，把傳統文化作為舞蹈內容的支撐，讓傳統文化滲透進舞蹈表演中，是未來舞蹈發展的一個不可忽視的發展趨勢。
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