發布時間：2023-09-22 15:32:44
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們為您精選了8篇的古代建筑的認識樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發，請盡情閱讀。
關鍵詞:馬未都;古代門窗;藝術價值
中圖分類號:J18
文獻標識碼:A
文章編號:1005-5312(2010)07-0058-02
《中國古代門窗》是著名收藏家、央視百家講壇主講人、觀復博物館館長馬未都的代表著作之一。馬未都是第一位為門窗專門著書立說的人,他將古代門窗與建筑的關系、古代門窗演變過程、工藝特點、文化內涵和美學意義進行了較為系統的論述。《中國古代門窗》曾獲第六屆國家圖書獎、第二屆全國優秀藝術圖書獎一等獎,先后在2002年8月和2006年9月由中國建筑工業出版社出版。該書為學術研究專著,文字精確洗練,圖集豐富精美,對仿古建筑工作者和門窗收藏、研究者等具有很高的參考價值和指導意義。
一、古代門窗的研究及收藏價值
隨著經濟發展和產業變遷,在建筑門窗市場上,鋁合金門窗、鋼制門窗、塑鋼門窗等系列新型建材產品都占據著一定的市場份額,但在人們的潛意識中,對門窗的概念仍是傳統的木質結構。從古代門窗的藝術成就和悠久歷史中,我們能夠深刻地感受到千百年來古人對門窗裝修的重視和對天然材質的追求。雖然當今木質門窗在造價、功能性和實用性等方面沒有新型材料具有優勢,但隨著經濟和文化的同步發展,木質門窗將逐漸被注入新的內涵,因為它代表了中國傳統文化的獨特魅力,代表了一種審美標準和文化品味。馬未都對中國古代門窗的研究,走在了時代的前列,對傳統文化的保護和發展做出了啟示。
現實生活中,古代門窗似乎是一個十分遙遠的概念。當代人對古代門窗的重視和收藏明顯晚于其他文物,古代門窗收藏的市場價格約在2000年后才開始出現大幅度的提高。如今,關注古代門窗收藏的人越來越多。例如,品相較好的花窗,即門窗的“格心”可以用作玻璃茶幾桌面下的裝飾,藝術價值較高的門窗也可直接附壁陳設。精美古樸的古代門窗會被現代人用在各種不同的地方,產生不同的審美效果。其實,門窗奇技巧思的工藝、深遠的文化涵義和獨具創新的美學價值與著名的明代家具并無高下之分,且古代木匠在門窗和家具的制作中也分別做為兩種行當。雖然古代家具多有大量的紋飾、圖案,鑲嵌、雕刻等工藝,能夠彰顯中國傳統文化的不同題材,但較之門窗,還顯單調。更重要的是,古代門窗與建筑的關系是密不可分的,尤其是明清兩朝,“門窗已經成為建筑裝修最主要的組成部分,擔負著安全功能和美化建筑的職責”。所以,古代的門窗已經與建筑本身融為一體,代表了中國古代建筑在世界文化遺產中的特殊地位。中國古代門窗“是傳統文化觀念和民族心理的物化形式,映射的是中華民族傳統建筑營構觀念、價值觀念、風俗觀念、倫理道德和審美趣味的熠熠光輝”。
二、古代門窗研究和收藏滯后的原因分析
古代門窗在當代收藏市場出現滯后的現象,與歷代文人對門窗的研究及收藏態度有直接的關系。該書的序言中提到:“歷園林的書,汗牛充棟,而論及門窗,常常一筆帶過。宋人著《營造法式》始有關于門窗、欄桿和室內隔扇、罩、屏等制度、功限的專論,然而一千年過去,唯有一部關于門窗的專著問世。”在《中國古代門窗》問世之前,關于門窗的學術文獻極少,而之后,關于門窗研究的著作也并不多見。2006年6月由張道一、唐家路主編的系列叢書之一《中國古代建筑?木雕》中也有門窗雕刻的專論,雖然突出了門窗的雕刻藝術,是傳統工藝研究的上品,但缺少對門窗研究的系統性。除此之外,也有少數關于門窗的雕刻研究和圖集,例如徐華鐺的《中國傳統門窗木雕》(中國林業出版社)、張振光的《中國古代門窗建筑圖片庫-建筑門窗藝術》(建筑工業出版社)等,與之相比缺少相對系統的學術支撐,且多從現有的宮廷、園林、府邸、會館等門窗采集圖片,強調門窗文化內涵的階層性,缺少民間風俗的質樸性,令普通人從文化情感和現實收藏的角度里敬而遠之。《中國古代門窗》雖已出版近十年,但實用價值和研究價值依然可貴,在目前圖書市場的銷售量與同類書籍相比,名列前茅。可以想象,關于古代門窗的研究還有更進一步的空間。該書的導言中作者提到:“中國的傳統文化認為,建筑乃匠人之作,為文人所不齒,這與西方人對建筑的態度大相徑庭”“導致建筑藝術這一概念的出現都在十八世紀西方美學傳人中國之后。”那究竟是什么原因導致古代人乃至當代人忽略了對門窗的研究和收藏呢?筆者認為主要為以下原因。
首先,無論是古代還是當代,門窗與人類的生活起居息息相關。人們由門出入不同的建筑物,在辦公室、客廳、臥室中隨時能夠透過門窗觀察周圍的環境,門窗的本質在于鏈接室內與室外的某些關系,人類借用門窗采光、通風,通過門窗欣賞自然景觀。所以門窗與人類的關系由于過于熟悉而不密切,過于平常而不受關注,人類在無形無意中忽視了門窗除實用之外的其他價值。其次,古代門窗雖說實用與裝飾功能并舉。但門窗的利用率較高,易臟、易損、易風化,在使用壽命方面遠不如家具。由于門窗與建筑本身一體的特點,使門窗拆卸換位也多受限制。例如古代的拔步床等貴重家具被視為財富的象征,不僅可以世代共享,也可以充當財富隨時利用,但門窗不具備這種優越性。第三,門窗與櫥柜、床、桌椅板凳等相比較,在人類的生活習慣中缺少與人類的親近性,更不能同筆筒、玉器之類可以為人隨時把玩。綜上所述,古代門窗自古至今在研究及收藏領域中相對滯后也就不足為奇。
三、《中國古代門窗》的論述特色
與西方傳統的藝術創造形式相比,幾乎從史前開始,中國的建筑工程和雕塑藝術就多以“土”、“木”為基礎原料。從萬里長城到民居住宅;從秦始皇陵兵馬俑到普通的陶瓷器皿;從明代家具到各種竹木牙制的工藝品,包括門窗,其壯麗恢宏的藝術特色享譽世界,細致入微的文化品味也一直影響著世界的審美文化。而中國的石刻藝術除碑文之外,常有與自然同在并融為一體的特定形式,如龍門石窟、云岡石窟等。中西方的雕塑美學。是體現為一種直觀自然主義和理性寫實主義的對比,在建筑門窗中也同樣蘊含了思維方式的差異和哲學品質的迥然。
(一)“天人合一”的文化精神
在“引言”中,作者首先提出了中國古代建筑與世界其他任何建筑體系的本質區別:“以漢族文化為主的中國古代建筑,是唯一以木質結構為主的建筑體系。較之其他以磚石為主的建筑體系,木結構建筑無疑有著許多優點”。接著分別講述了木材取材運輸方便、建造加工容易、抗風抗震、空間分割隨意、高跨度大、裝飾手法豐富等特點。除了木材本身的自然優勢以外,作者在“終語”里比較東、西方建筑的差異中也提出了中國建筑在結構、布局上的特點和獨有的人文精神。
古代門窗作為一種文化載體,折射出文明的發展歷程。古人并非不曾認識到石材的用途和壘砌技術,而木材的優勢即 為自身的缺陷,木材易變形、缺剛硬,木質結構在防火、防蛀方面是明顯不如石制結構的。但傳統建筑從一開始就對“土”、“木”情有獨鐘。“五行”之中有土生木,土木相生不分之說;《陰符經》中有“觀天之道,執天之行”;豐子愷的名句“一間茅屋負青山,老松半間我半間。”都能夠體現古人注重與自然界的溝通、融合,對天地自然充滿虔誠的敬畏之情。同時,木的溫和、柔韌、色澤、紋路,體現了有機生命的某種親和力,而這種心理逐步形成了以“木”為材、以“構架”為模式的建筑結構,也使建筑裝飾特殊的工藝之美成為可能。古代建筑的形式結構在民族的文化思維和文化情感上,一直保留著源于遠古的文化經驗,人與自然的親和關系和“天人合一”的時空意識,導致古人對“木”的傾向、認識、應用的特定心理,使傳統建筑在理性與感性、材料與結構、技術與審美達到一種完美的結合。
(二)古代門窗的結構名稱和工藝特點
《中國古代門窗》收錄的圖集共計161組,663片,折屏、圍欄、屋頂另類建筑部件共計5組,35片。“所收門窗均為明清建筑遺物,大部分為江南所制,小部分為黃河流域產品”。青年時代的馬未都酷愛攝影,他十數年里奔走于窮鄉僻間,將其門窗原型一一收集,并加以修復、拍照,并在觀復博物館專設“門窗館”。明清的門窗代表了中國古代門窗的最高水平,而江南地區門窗的藝術成就代表了明清時期民居裝修的最高標準。明清時期的江南,一直處于中國商業文化的中心。中國四大名樓中的滕王閣、岳陽樓和黃鶴樓均出自江南,著名的“徽商”,膾炙人口的江南四大才子、揚州八怪、吳門畫派等等便是證明。這種代表古代民間門窗的圖集整理在今天看來彌足珍貴,也是《中國古代門窗》區別于其他同類書籍的重點所在。
對于普通讀者而言,面對琳瑯滿目、千變萬化、充滿古人智慧的各類門窗,無不為這鬼斧神工的工藝技巧嘆為觀止。僅普通民居木窗“格心”,其精密的幾何工藝,繁復多變的結構形式就足令人目不暇接,使人頓時對古代門窗的制作工藝增添了幾分撲朔迷離的神秘感,非親自進行拆解,難以真正明白其中的奧秘。馬未都在該書“門窗的演變過程”中分別介紹了明清最具代表性的門窗部件的名稱,如“格心”、“絳環板”、“裙板”、“抹頭”、“隔扇”等,并對其名稱來源和作用做了較為準確的解析。作者在2006年版的《中國古代門窗》中又特為此加了圖示,使普通讀者對門窗部件的認識更加清晰;在“門窗的工藝特點”中對“格心”的設計和主要裝飾手法也進行了介紹,如“攢斗”、“攢插”、“攢接”、“雕鏤”、“浮雕”、“透雕”、“嵌雕”“貼雕”等等,對門窗“格心”的設計構成、制作難度、實用特點、藝術價值等進行了較為詳細的論述;在“門窗的文化內涵”中,對門窗的裝飾及圖案做了細致的分類,如“幾何圖案”、“樹木花卉”、“翊毛走獸”、“山水風景”、“人物神仙”、“故事戲曲”等等,對其文化淵源、題材特色進行了探究并列舉了大量的案例。
(三)古代門窗的“格心”和雕刻之美
“格心”制作往往精美絕倫,清代宮殿建筑門窗格心花紋裝飾之一的“三交六槐菱花”在民間也多有體現,其形式豐富,為古建筑外檐裝修中的高等級形式。除“格心”以外,門窗雕刻的精絕之處亦無需總結,上等的民居門窗其精湛的雕刻工藝,需配放大鏡方可觀賞至盡。以上圖示的幾種“格心”形式只是江南民居中最為普通和常見的,僅此而已,便可見古人的工藝水準。其實,古代門窗的雕刻紋樣和“格心”的制作形式,采取了“二方連續紋樣”和“四方連續紋樣”等多種紋樣形式,其形式和復雜程度各異。“格心”的制作明顯參考或者延續古代青銅器、絲綢織繡、壁紙、瓷磚、地毯中的四方連續紋樣,這些形式在圖案構成中占有非常重要的位置,它按照統一的大小尺寸進行適當的排列,使其上下左右均能夠連續延伸,最終得到統一但并不單調的藝術效果。例如(圖3)幾何圖案式的格心,就是典型的萬字形紋樣的利用。
四、小結
《中國古代門窗》文字部分雖為學術研究的形式,但細讀起來,并不枯燥,脈絡清晰、條理分明,對門窗的藝術價值展現全面。例如,明清一類“落地明造”的隔扇窗與當代樓居建筑的落地窗在功能和審美方面大同小異,已具有六、七百年歷史的臥欞窗和代表透雕工藝最高境界的清朝“大挖”與普及世界的百葉窗相比分別具有相同的形式和功能。同時,該書圖集精美,感染力強,在品讀的過程中不由讓讀者流連于廳堂長廊,感懷于時光變遷,從而走進門窗的藝術殿堂。古代門窗獨具特色的藝術價值是中國傳統文化寶藏的重要標志。
參考文獻:
[1]馬未都.中國古代門窗[M].北京:中國建筑工業出版社.2002年版.
本節課的內容是泰山版《品德與社會》五年級下冊第二單元《龍的傳人》主題二《獨領的中華文明》中的第3課時。課始，教師出示趙州橋圖片并設疑：知道這座橋的名字嗎？由于學生已經在語文課中學習過趙州橋的相關知識，因而問題很快就引起了學生的共鳴。接著，教師進一步說明：“我國保留至今仍聞名世界的古代建筑，除了趙州橋之外，還有宮殿建筑、寺廟建筑、陵墓建筑和園林藝術等等，同學們想了解它們嗎？讓我們一起走進《巧奪天工的建筑》吧。”就這樣，教師巧妙地將學生引入了本課的學習活動中。
接下來，教師指導學生利用網絡搜索相關內容，并采取“讀一讀”（閱讀課本和自己課前收集的圖片和文字資料），“找一找”（哪些方面能夠體現建筑的巧奪天工），“想一想”（了解到相關知識，自己有什么感想），“說一說”（把自己找到的相關知識以及感想在全班進行交流）等學習方式，引導學生讀、找、思，使學生充分走近了古代建筑，增加了感性認識。教師巡視指導，同時指出這些偉大的建筑處處彰顯著古代工匠的勤勞與智慧，向世界展示著我們中華民族的力量。
在第三個環節，教師向學生發出倡議：“為了讓更多的同學了解我國古代建筑，學校校園電視臺專門開設了‘古跡探索’欄目，要聘請大家做主持人，大家愿意嗎？”學生的興趣一下子被調動起來，紛紛以小組為單位，在組長的帶領下，借助“節目策劃案”表格，開始進行節目策劃、資料收集、主持形式編排等準備活動。在這一環節中，教師大力鼓勵學生充分利用網絡，在線收集資料來準備節目策劃，同時還設計了《巧奪天工的建筑》學習課件，以幫助所有學生投入到學習活動中來。學生完成學習后，以模擬“古跡探索”欄目直播現場為平臺，各小組模擬主持，向大家介紹古代建筑，而后師生共同評價并小結。
在拓展延伸環節，教師向學生指出：“古代建筑的確巧奪天工，但具有開創精神的現代建筑設計師，在繼承和發揚古代先賢高超技藝的基礎上，通過自己大膽的想象、科學的設計，繼續譜寫著建筑史上的優美華章。”教師還向學生簡要介紹了“東方明珠電視塔”“鳥巢”“水立方”“青島海灣大橋”“白天鵝賓館”“蘇州博物館”“澳門科學館”“香港中銀大廈”等現代著名建筑。最后，師生共同回顧交流，升華情感。
通過聆聽觀摩，筆者覺得，這節課有以下亮點值得我們學習。
一、充分體現了《品德與社會》的綜合性
《義務教育品德與社會課程標準》指出：本課程內容有機融合品德和規則教育，愛國主義、集體主義和社會主義教育，歷史與文化、國情教育，地理和環境教育……引導學生去理解、認識自我和社會，并以此為基礎形成基本的道德品質。在教學中，授課教師首先從眾所周知的古代著名建筑趙州橋入手，又通過長城、故宮等建筑的介紹，最后拓展到現代建筑的創新性等，以建筑為依托，跨越時空，使學生認識到了中國古代與現代建筑的精美與宏偉。教師還不失時機地進行道德與情感教育，真正體現了課程性質的要求。
二、巧妙設計，體現實踐性的課程要求
本節課中，教師以模擬學校校園電視臺直播現場為平臺，設計了“古跡探索”這一環節，充分調動了學生參與探究的意識。在設計節目的過程中，各小組各顯其能，體現出不同的創新精神。筆者認為，這雖然只是短短數語的模擬，但在學生的心里絕不亞于一次真正的親身參與，而這個活動也必將在他們的心中留下深深的印跡。該課堂設計充分體現了《義務教育品德與社會課程標準》的要求：課程設計與實施注重聯系學生的生活實際，引導學生在實踐中發現和提出問題，在親身參與豐富多樣的社會活動中，逐步形成探究意識和創新精神。
三、有效整合與利用了課程資源
【關鍵詞】文化；建筑；設計
中圖分類號： 文獻標識碼：A 文章編號：2095-2104（2013）
建筑是地方文化的關鍵展現方式的一種。東方建筑主要指的是中國古代的建筑。西方建筑同樣也是關鍵性的古代近代的建筑。地方文化是特殊的社會文化空間內前人相互遵守的行為規范。因地方文化的多樣性，是以習慣上，人們通常由自然條件的不同而造成的行為規范差異，稱之為“風”；而將由社會文化的差異所造成的行為規則的不同，稱之為“俗”。
通常所說的“百里不同風，千里不同俗”恰恰展現了地區文化的不同特征。文化石一種社會傳統，有的將會成為當下最為流行的時尚、習俗、久而久之的變遷，原有風俗中的不適宜部分，也會隨著歷史條件的變化而變化。風俗由于一種歷史形成的特性，使它對社會成員有一種非常強烈的行為制約作用。風俗是社會道德與法律的基礎和補充部分。
地方文化的不同，一定會造成不同地方文化下人們的思想理念也會有很大程度的不同，這是人們認識理解的不相同所造成的，理念上潛在不同認識的時候就會造成藝術作品的不同風格，譬如說，建筑設計。當然在不同的文化風俗下，人們的價值觀，審美觀會不同，這也必然會導致藝術作品的不同風格。建筑不僅作為一個為人們擋風遮雨，為人們提供溫暖安全的房子而受到人們的依賴，它還作為一項極具欣賞價值藝術作品而受到人們的崇敬。
一、不同文化風俗下的建筑風格不盡相同
東方建筑主要指古代中國的建筑，西方建筑主要是指西方古近代的建筑。幾千年來，中國人長期受到儒教思想的教育，無形中在國民意識里形成了抽象的儒家理論。中庸，仁恕的道德規范始終主導著中國人的建筑理念。很多優秀的個性特點得不到充分發揮，更多的民族創新得不到真正的張揚展現，這就形成了以皇家園林與宗廟寺院建筑為主的比較單一的建筑格局。而在這一點上，歐洲國家的建筑比我們豐富的多。歐洲人性格自由奔放，個性突出。這在巴洛克式建筑中體現的尤為盡致。中國的建筑的主要特點是以磚木材料為主，四合院封閉式的群體空間格局，體現了中華民族深沉內斂的文化底蘊。中國建筑的風格，從古代到近代并沒有太大變化，因為我們保守的文化底蘊。我們的建筑更著重與當時的政治、經濟價值和儒教思想相統一。西方的建筑材料主要以磚石為主，整體框架主要都是柱石結構體系，所以相比較我們中國的建筑，它的壽命比較長。另外在建筑設計空間上看，西方的設計理念主要以開放的單體空間格局向高空發展，這是與我們的建筑空間很大的區別。西方文藝復興時期的圣彼得大教堂，圣索菲亞大教堂都很好的體現了歐洲人開放張揚的性格和科學民主的精神。東西方建筑的差別主要體現了東西方不同文化的差別，人文環境和自然環境的共同造就了東西方人們在意識形態、思維方式、審美觀念上的不同。
二、東西方建筑風格趨于一致化，是世界地方文化交流，相互滲入的結果
如今，世界各地的建筑風格基本趨于一致，但不會相同。材質都盡可能采用磚石，水泥，混凝土結構。這當然在很大程度上是出于建筑質量的考慮。但就現在建筑伍德藝術風格上，東西方的融合較為深入。我國很多的優秀建筑設計師，梁思成，貝津銘等，他們都非常虛心的吸收東西方建筑的精髓，都是將東西方建筑糅合成一的建筑大家。勒？柯布西耶設計的馬賽公寓，丹下健三設計的代代木國立室內綜合體育館，貝津銘的香山飯店。這些現代建筑的瑰寶，無一不體現了東西方藝術的糅合。它們都不是單一體現東方或西方的地方文化，建筑風格。而是基于東西方建筑風格藝術的精髓，又經過大師們的創新發展而成就了建筑史上的佳話。現在世界變得越來越小，各地風俗還是各異，但不同文化風俗下的人們之間不再相互排斥，相互不理解，而是都多了一份包容。我國傳統的含蓄，中庸建筑風格，也在西方建筑風格，地方文化的影響下，漸漸變得開放，流暢，風格也趨于多樣化，藝術欣賞價值更高。
三、不同文化風俗下的建筑的設計需要更多的包容與謙虛
歷代以來，不同文化風俗下的人們很容易產生矛盾。一是因為各自利益的驅動，二是因為各地地方文化的差異造成了人們對事物認識的差別，價值觀，文化理念的不同使人們的意見產生分歧。隨著歷史的發展，各民族進一步融合。這在我國歷史上體現的尤為明顯，也更易為我們理解。民族的融合，促進了地方文化的融合與同化，進而價值觀，文化理念趨于統一。這在人類歷史上是有積極意義的。建筑作為一種文化審美范疇，和人類民族融合的進程是同步的。世界的融合是大勢所趨，在不同文化風俗下，我們建筑要取得杰出的創舉，必須做到百花齊放，兼容并包。必須更多一分包容去接納不同的建筑風格，多一點謙虛，虛心去向不同的建筑去學習，取長補短，優化我們的作品。
由于時代的發展，世界交流的日益頻繁，交流內容的廣泛化，當代建筑風格相差越來越小。建筑風格是人們審美意識的體現，是人的能動性的表現。分析不同文化風俗對建筑設計的影響，通過比較很容易的出來。我國古代的建筑，西方古代的建筑都有遺址，遺跡存在，風格迥異。即使當代，世界大融合的今天，雖然各地建筑風格趨于多樣化，同化。但仍能體現出不同文化風俗下，不同的風格。各種風格都有其優缺點，去劣存優，取長補短，是我們當代建筑設計工作者應孜孜以求的。
結束語
地方文化對于建筑設計會在無形之中產生不同的影響和作用力。地方文化理念將帶動建筑物展現出當下時代的體現，文化與建筑設計有著較為密切的聯系。
參考文獻
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[3]劉玉超，羅大為.建筑與生活[J].民營科技，2010（1）.
教學目的：
通過教學，使學生對中國古代建筑藝術的重要成就及其特點，有所了解和認識，達到開闊眼界，增長知識，陶冶情操，提高學生的審美情趣，培養學生欣賞中國古代建筑藝術的能力。
教學重點：
一是通過對中國結構建筑體系的介紹以及對北京故宮總體布局、主要建筑的屋頂形式和色彩的運用等方法的分析，了解中國古代建筑的主要特色；二是通過課文圖版提供的中國古代園林藝術的典型實例，了解中國古代園林藝術的主要特點。
教學難點：
本課的教學難點是對建筑藝術的欣賞，最好是實地參觀，現在僅憑課文提供的一些圖片，難以真正理解課文的內容。教學時應想方設法克服這一困難。
教學時間：1課時
教具準備：圖片、錄象資料、多媒體課件
教學過程：
組織教學： （常規）
復習：
提問：建筑的社會作用有哪些？
引入新課： （出示課題）
世界上曾經存在過多種建筑體系，但只有中國建筑、歐洲建筑和伊斯蘭建筑一直延續至今，被稱為世 界三大建筑體系。其中尤其以中國建筑和歐洲建筑延續時間最長，流傳最廣，成就更為輝煌。
1． 中國古代建筑的特點：
（1） 木結構體系，承重與圍護結構分工明確。
這種木結構體系的基本原則有許多是同現代鋼筋混凝土的框架結構的基本原則相一致的。
（2） 庭院式的組群布局，即重要建筑都是以“群”的形式組成一個院落。一般都是采用均衡對稱的方式，沿著縱橫兩條軸線進行布局，比較重要的建筑都安置在縱軸線上。這種布局是和中國封建社會的宗法和禮教制度密切相關的。
（3） 色彩是中國古代建筑的主要裝飾手段。這是由木結構體系的特點所決定的。從木材表面施加油漆作為防腐措施，發展到建筑彩畫，形成俗話所說的“雕梁畫棟”。
2． 中國古代建筑的類型：
中國古代建筑的類型很多，主要有宮殿、壇廟、寺觀、佛塔、民居和園林建筑等。其中宮殿建筑與園林建筑的成就最為突出。
宮殿建筑：
中國古代建筑藝術的精華是宮殿，因為，幾千年來，歷代帝王們都不惜以大量人力、物力，在都城建造規模宏大、巍峨壯麗、金碧輝煌的宮殿，以滿足自己窮奢極欲的享受，并在精神上給人們造成一種無比威嚴的感覺，以鞏固他們的政權。
中國最早的宮殿之一建于3700年前的商朝，以后，歷史上出現過許多著名的宮殿建筑，例如漢朝在長安的三大宮殿——長樂宮、未央宮和建章宮。唐代建都長安后，興建了大明宮、太極宮和興慶宮。可惜這些宮殿皆已不存在了。留存到現在的只有明清兩代的宮殿了，其中保存得最完好，而且規模最宏偉、最有代表性的宮殿是北京故宮，俗稱“紫禁城”。
宏偉壯麗的紫禁城是明、清兩代的皇宮，東西長760米，南北長960米，占地72萬平方米，房屋9999間半，建筑面積15萬平方米。整個建筑群按南北中軸線對稱布局，層次分明。周圍有十多米高的宮墻和五十多米寬的護城河環繞。宮墻的四角矗立著造型精巧、風格綺麗的角樓。所謂“九梁十八柱”，外貌層層疊疊，異常美觀。南面正門是中軸線的起點——午門。
外朝以三大殿——太和殿、中和殿、保和殿為主。
進午門，過金水橋，兩側是一間間重復出現的朝房。穿太和門走過東西寬200米，南北深190米的庭園，便是紫禁城中的主體建筑——太和殿，即民間所說的“金鑾殿。這是舉行最隆重的朝會大典的地方。該殿建于八米高三層重疊漢白玉石殿基之上，每層殿基都有漢白玉雕刻的欄桿圍繞并有三層石雕“御路”。 御路和欄桿上的雕刻、檐下彩畫與圖案使用龍鳳題材。色彩中用了大量的金色。太和殿高居眾宮殿之上，仰望宏偉的殿宇，背后是廣闊無垠的藍天，更加威嚴無 比，造成一種威懾天下、惟我獨尊的氣勢，使遞次增強的空間序列達到了最。
“后三宮”——乾清宮、交泰宮、坤寧宮，比三大殿略小，整體布局很相似，又依次列于中軸線上。東西兩側是供嬪妃們居住的東六宮西六宮，即民間所說的“三宮六院”。 坤寧宮后是御花園。御花園中“彎曲的甬道，玲瓏的疊石和秀麗的亭臺，加上欄中花木”，所“造成舒緩、和諧，富有生活情趣的空間氛圍”，突出了皇帝窮奢極欲的享樂生活。
出紫禁城北門——神武門，不遠處矗立著50米高的景山，形成山環水抱之勢，為這宏偉壯麗的紫禁城畫上了重重的句號。
中式建筑是我國建筑的主要類型，中式建筑有著自身的特色，代表著我國的民族特色和文化。但是就目前我國現代化的中式建筑來說，其在設計中并沒有高度的融合中國傳統文化，導致中式建筑欠缺時展的特色，所以就需要加強設計，將中國傳統的文化高效的融合到現代中式建筑中，以實現現代中式建筑的長遠發展。本文主要就針對現代中式建筑設計進行了簡要的分析，僅供同行交流和參考。
關鍵詞：
現代化；中式建筑；設計
中式建筑有其自身的特色和魅力，無論是在設計形式上還是在文化內涵上，其都有著自身的格調。但是在歐式建筑風格以及現代化建筑風格的影響和沖擊下，現代中式建筑出現了設計上的偏差，中式建筑原有的風味被大大縮減，使得中式建筑變得面目全非。而為了使得現代化中式建筑可以恢復其原有的魅力，就需要加強設計力度，將中國優秀傳統文化融合其中，下面本文就針對現代中式建筑設計進行深入的探究。
1中式建筑概述
在社會高速發展的進程中，建筑行業也取得了極大的發展。隨著建筑行業的發展，其在國民經濟中所占有的地位逐漸提高。就現代的中式建筑來說，其已經成為了建筑行業發展的新方向。建筑行業引進各種新技術和新的施工方法，建設出符合當今社會發展要求的現代建筑，但是社會的發展變遷瞬息萬變，人們對于現代建筑的要求也與日俱增，人們不僅需要現代建筑具備現代化的氣息，同時也要繼承和傳播中國古代優秀傳統文化。現代中式建筑在發展的進程中，對四方文化有著一定的排斥性，中國有著五千年的歷史，在這五千年的歷史長河中，產生了很多的優秀傳統文化，中國古代的藝術園林等建筑均有著很高的成就。而發展到近代，由于戰亂等多種外部和內部因素的影響，使得中國現代建筑無法與世界建筑相接軌，在設計潮流上通常都落后于世界水平，這就使得我國的建筑文化逐漸的喪失。而在最近幾年，由于建筑設計者思想上的偏差，使得中國的古代建筑與現代建筑出現了嚴重分離的情況，但是在西方文化的大力影響和沖擊作用下，我國建筑設計人員逐漸意識到自己的錯誤，開始進行設計思想的轉化，從而為我國的現代中式建筑發展開辟了一個陽光大道。在中式建筑中，融合了中國的傳統文化和精神，其體現出了中國從古至今的精神追求變遷。在針對中式建筑進行設計的時候，需要將樸素的觀念以及天人合一的思想應用其中，開展設計的新形勢，使得中式建筑能夠對傳統文化進行高效的體現，現階段，大部分的中式建筑在進行設計的時候，如園林、家具等的設計，均繼承了優秀的傳統民族文化，同時也發揚了中國的特色文化，使得我國的民族文化實現了長久保存。在社會的不斷發展下以及人們思想觀念、審美的不斷轉變下，現代社會人們的生活方法和美感追求也發生了相應的轉變，與古代人有著較大的區別，當前人們已經習慣了現代生活方法，無法融入古代建筑的生活環境中，而當前人們已經認識到傳統文化、傳統建筑在中國發展中的重要性，所以為現代中式建筑的設計和發展，提供了一個良好的基礎。中國擁有悠久的歷史，在歷史發展的過程中，創造力優秀的古代文化，而具有中國古代文化代表的就是古代建筑，例如宮殿、園林、民宅等等，在當前的現代建筑設計中，古代建筑不僅是其設計靈感、構造等的借鑒，對世界建筑的發展，有較大的影響。所以在當前的現代建筑設計中融入古代建筑設計的元素，進行現代中式建筑設計，發揚中國傳統文化。
2現代中式建筑設計的主要內容和形式
就現代中式建筑的建設形式和表現手法上來進行研究，可以充分的說明，現階段的建筑具有多樣化的特點，在表現手法上也較為多元化，根據不同的表現手法可以呈現出不同的建筑形式，在建筑感官上，也會對人們的視覺神經帶來一定的沖擊效果。我國古代的建筑在設計上，采用了多種的設計手法和形式，這些簡單的設計中，融合了我國傳統的文化特色，使得人們可以通過建筑來感受到當時社會的風氣。而在建筑行業不斷發展的過程中，現代中式建筑開始出現，這種建筑在設計的過程中，也參照了古代建筑設計的方法，融合了古代傳統文化和色彩，有效的起到了弘揚中國傳統文化的作用。在目前的現代中式建筑中，即使得古代建筑的實際特色得到了最大限度的體現，也使得古代建筑的作用得到了有效的體現，在很大程度上推動了建筑行業的發展。
2.1借用建筑形式
現階段，在對現代中式建筑進行設計的過程中，有效的融合一些古代建筑形式，并且結合現代建筑形式，使得現代建筑逐漸演化為現代中式建筑。在現代中式建筑中，設計時會充分的考慮到審美藝術以及結構藝術等。在融合一些古代建筑固有的美感和特征后，將現代建筑中所具有一些的獨特風格也融合其中，使得現代建筑與古代建筑協調融合，然而值得注意的是，在將現代建筑形式與古代建筑形式融合的過程中，也需要對兩者拉開一定的距離，從而實現對現代建筑的創造性設計。例如，例如萬科第五園，其設計為現代中式建筑，建筑的外墻設計為雙層墻體，在內層按照空間的要求進行開窗、開門，外層墻體則根據景觀、通風等需求進行開洞，將現代建筑設計與古代建筑設計結合在一起，從形式上看與古建筑的設計風格有異曲同工之處。
2.2設計技術上的擴展
在針對現代中式建筑進行設計的過程中，合理的對古代建筑中的一些優秀的方面進行汲取，同時結合建筑場地周邊的情況，做到就地取材，盡可能的避免遠距離材料的運輸，在施工材料上要做到有效的選擇，在對現代中式建筑進行設計的時候，需要對建筑建設現場的氣候條件以及地理因素等進行充分的考慮，這樣可以使得建筑設計更加符合當地的特色，也能夠實現節能環保的建設要求。另外，在對現代中式建筑進行設計的時候，合理的應用現代建筑所具有的設計手段，將現代中式建筑所應該具有的特色有效的表現出來，并合理的將古代建筑的優秀設計形式和方法也融入到現代中式建筑設計中，使得現代中式建筑既具有現代化的特色又具有古典韻味，在豐富建筑內涵的同時，使得建筑的設計更加符合藝術設計的要求，滿足了人們的生活需求，可以為人們提供更好的服務。
2.3傳統生活方式與現代生活方式的結合
在社會發生轉變的同時，人們的生活也在進行著轉變。人類社會的變化會使得人類意識也發生相應的轉變。在歷史的發展進程中，人們會不斷的通過生活來獲取相應的經驗，并且進行生活習慣的累積，逐漸就會融合成屬于本國特色的民族文化。在現代的中式建筑設計中，需要融合這種民族文化，將古代建筑中的一些優秀設計方式和文化融合到現代中式建筑中，使得現代中式建筑更加親近自然，適應人們的生活，在針對中式建筑進行設計的過程中，需要在借鑒古代人經驗的基礎上，融合現代人的生活實際情況，即達到發璞歸真的效果，又要切合社會發展的實際，在滿足人們物質需求的基礎上，滿足人們的精神需求。
2.4合理的融合周圍環境
我國過去的建筑在設計的過程中，多注重安逸以及自然的特色，尤其是在對庭院進行設計的過程中，為了能夠使得庭院更加符合自然的特色，不斷的進行庭院綠化設計，以打造出舒適的環境，而現代的中式建筑，在設計的過程中也需要充分考慮到環境的因素和人們對舒適度的需求，所以在設計中就需要充分的借鑒古代建筑設計的經驗和技術，合理的營造出輕松的氛圍，盡可能的將建筑與周圍的環境相融合，從而實現與自然的交融。我國目前的環境問題較為嚴重，而建筑建設是導致環境出現問題的一個主要因素，為了能夠使得環境得到改善，就需要在對建筑進行設計的時候，有效的發揮出建筑設計的優勢，充分的結合現代中式建筑的特色，將環境保護理念融合到建筑設計中，從而有效的滿足人們精神上的追求。現代的中式建筑在設計上，一定程度上借鑒了古代建筑設計的形式和樣式，然而，現代中式建筑無論是在結構上還是在風格上均與古代建筑有著明顯的差別，現代建筑只是借鑒，而不是模仿，其對古代建筑的設計風格等均進行了有效的創新和改進，從而才設計出現在所說的現代中式建筑。
3結語
通過本文的分析可以充分的了解，建筑在人們的生活中占據著重要的地位，建筑行業在發展的進程中，使得建筑的形式以及風格也出現了極大的轉變，但是建筑中所蘊含傳統風化卻逐漸的消失。在各種外來文化的沖擊下，中式建筑越來越不具備自身的特色。為了能夠改變這一點，我國必須要大力的在建設設計中融合中國傳統優秀文化，使得現代中式建筑具有民族代表性，這對于推動建筑行業的發展有著積極的影響意義。在未來的建筑行業發展中，加強對現代中式建筑的設計，是建筑發展的主要趨勢。
作者：蓋麗華 單位：大慶市城鄉規劃局城市規劃監察支隊
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關 鍵 詞 ：古代建筑 傳統思想 民族特色
建筑是智慧和文明的結晶，是歷史滄桑的見證，更是文化和思想的外現。綜觀中國的古代建筑，在幾千年的歷史衍變過程中，無論是宏偉的宮殿、莊嚴的寺廟、幽靜的園林，還是豐富多彩的民宅，都以其獨特的形式語言，打上了中國傳統文化的烙印，表述出了豐富而深刻的中國傳統思想觀念。
中庸和諧
“中庸”是中國傳統思想的最高價值原則，是由孔子提出來的。他說：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之大道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”中庸是中國人的基本精神之一。“中為適應之謂，庸為經久不渝之意。”“中庸”即適用而經久不渝。它后來演繹為不偏不倚、允當適度之意。古人論天文、地理、人道都不能離“中”而立。因此，天、地、人三者的關系必須以“中”為標準，即做到所謂“天人合一”。
“中庸”的觀念體現在古代建筑上就是建筑的平面作對稱均齊布置，布局上必須有一條莊重的南北中軸主線，起著中樞神經作用。這一格局成為中國古代各類建筑組合方式的縮影——如宮殿、王府、衙署、廟宇、祠堂、會館、書院等。中軸線對稱的建筑觀念雖然早在商周時代就開始，但最典型地代表這種中軸文化的當數明清的北京城和宮殿了。整個明清時代的北京城自南向北，沿著一條長達7.5公里長的中軸線有機地組織在一起，該中軸線以最南端的永定門為起點，以地安門北面的鐘鼓樓為終點，其間建筑空間序列重重疊疊、迭起又井然有序，尤以故宮三大殿的平面布局最富特色。此外，這種關于中軸線的建筑空間意識，也體現在北京一般的四合院民居住宅中。
“天人合一”的中庸思想在古代建筑上還體現為中國古代建筑在發展中不追求房屋過高過大。因此，中國古代建筑從造型和體量上看，無論是帝王宮殿還是傳統民居，總體上一直是向平面方向發展的，由間構成單體，由單體構成庭院，再由庭院構成建筑群，形成一種連續綿延于大地的感覺。“天人合一”的和諧觀還可以從中國古代聚落選址上體現出來。古代的聚落建設，首先就是尊重自然和順應環境，根據土地資源狀況來合理安排居住用地。古代聚落建設，不僅尊重環境，對土地合理利用，還表現出了對土地、水源的保護思想。《荀子·天論》中記載：“食之以時，用之以禮，財不可勝用也。”有節制地利用水資源，才能保證水資源的持續存在和長久使用，即與自然長期的和諧共處。
重倫守禮
維護等級與秩序可以說是中國古代“禮”的一項主要內容。《樂記》中說：“禮者，天地之序也……序，群物有別。”在中國古代建筑中，之所以有那么多的禮制內容，說到底是在維護封建等級制度。這一點在《禮記》有關建筑功能的論述中表達得很清楚，即所謂“以降上神與先祖，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以齊上下，夫婦有別”。中國古典建筑只有充分滿足這些要求，才能最終與古代中國人傳統上按遠近、長幼、親疏，繼而按高下、尊卑、貴賤來處理社會人際關系的行為模式同步一體。因此，中國古代建筑自覺地以建筑形式區分人的等級，以維護階級社會的秩序。
就一座建筑群體的組成而言，如北京故宮建筑群，除了院落和軸線組合外，還必須對單體建筑的等級和名分加以界定，才能形成各得其所、相輔相成的局面。從宮殿的平面布置上看也有嚴格的主次、內外等級，它的外朝和內寢是完全分隔的。建筑的等級甚至在并列于大臺基上的三大殿上也可以反映出來：太和殿級別最高，用重檐廡殿頂；中和殿是皇帝大朝的準備用房，就只用單檐四角攢尖頂；保和殿是宴請重臣和舉行殿試之地，地位比中和殿重要，于是用了重檐歇山頂。
在一般住宅四合院中，人倫關系反映在平面布局上。長輩住上房，哥東弟西，女眷居后院不邁二門等等。而房間的功能關系就是人際關系以及各式人等在其中的活動規律。一般在一組建筑之內，正、倒、廂、耳、門、廳、廊、偏各房都各有等級，不得高于主。即使是人死之后的墳園占地面積、墳丘高度、墓碑形制、神道石刻，以至棺槨祭器，也有嚴格的等級制度。違背這些制度，要受到刑法制裁。如果僭用皇帝特有的形制，罪名更可至大逆。此外，中國傳統建筑從整體布局到細微的裝飾，都存在著很有規律的數字等差關系。比如，間數以九間（清代擴大到十一間）為最大，依次降為七、五、三、一；進深以十三架為最高，以下遞減至三架等這樣的等差規則。這些規則又多是通過朝廷的法典（如唐代的《營繕令》宋代的《營造法式》等）固定下來，直接用這些數字的差別表示出不同等級人的建筑等級差別。
外儒內道
儒學是維護中國幾千年封建統治的精神支柱。中國儒家思想特征最明顯的體現在中正、禮儀方面，因此，在最具代表性的中國傳統建筑中，皇宮、壇廟、陵寢、寺院、宮觀以及祠堂等等，其平面布局的特點是有一條明顯的中軸線，在中軸線上布置主要的建筑物，兩旁是陪襯的建筑物，陪襯的建筑要整齊劃一，兩相對稱。這種莊嚴雄偉、整齊對稱、以陪襯為主的方式完全表現出封閉、嚴謹、含蓄的民族氣質。
古代宮殿建筑更是最高統治者通過建筑藝術來顯示帝國的實力和威嚴的，象征王權的至尊和永恒，所以中國古代宮殿強調群體氣勢，群體的序列有助于渲染統治王朝的威嚴，群體的布局有利于體現宗法等級的貴賤尊嚴。
儒教有利于統治者的統治，但它過于束縛人性，不能滿足人的精神需求，因此，中國的古代建筑雖然外觀是莊嚴雄偉，一切照倫理制度做事，但一般在建筑的后部都是詩情畫意，形成中國古代建筑前宮后苑的格局。這內外兩個完全不同的天地，就反映了中國人外儒內道的生命觀。它是與道家思想提倡修身養性、追求自由灑脫、講究氣韻生動相吻合的。此外，中國古代建筑在造型藝術上形成的飄逸、流動的感覺，讓中國建筑產生了翼角起翹、屋檐曲線流動狀態，即使是屋頂也呈現不同的弧面，這樣使建筑的重量產生的壓抑感消失了，符合了道家的“氣韻生動”之說。
轉貼于
恒變兼容
古代中國人認為世界是悠久的、靜定的。《易傳》中所謂“可久可大”，《老子》中所追求的“天長地久”“深根固蒂，長生久視”，董仲舒所謂“道之大原出于天，天不變，道亦不變”等永恒觀反映在建筑上，則導致“守常”意識的產生，所以我國古建筑在建筑立面形象上，從秦到清代的兩千余年中，臺基、柱子加斗拱、大屋頂這三段式的基本造型依然如故。在平面組合上也往往不分使用要求，都以單體和院落沿地面向外擴展。梁柱組合的木構框架也從上古一直沿用到清代末期。事實上，對于木材的一些弊端，古人早有認識，而且隨著工具的改進，我國古代的石結構建筑技術也并不亞于同期的西方國家，這點在中國許多寺塔、石窟和陵墓建筑上可以得到見證。中國之所以習用木材是緣于陰陽五行的傳統觀念，所以到了明清時期，長期的采伐使中原地區的森林消耗殆盡，這時寧可將小料用鐵箍拼合，也不屑以石代木，這體現出了對傳統的嚴格恪守。
如果說中國傳統建筑體系的框架結構和標準是中國古人恒久思想的體現，那么中國古代建筑中榫卯結構的不同組合方式就是中國人善于變通思想的體現。中國人自古就有“窮則變，變則通”的思想意識，體現在中國古代建筑斗拱結構的榫卯上，就是它既可以左右相連，也可以前后相接，又可以上下相疊，還可以錯落組合，或加以變通而成八角、六角、圓形、扇形或其他形狀。此外，中國古代建筑的屋頂構架雖然基本上只有抬梁式和穿斗式兩種，但無論哪一種都可以在具體使用中不改變構架體系的情況下而將屋面做出曲線，并做出翹角飛檐、重檐、勾連、穿插、披搭等式樣，這都體現出了中國古人恒變兼容的思想觀念。
尊祖敬神
中國人崇拜祖宗，對祖宗崇拜歷來得到高度重視。據說在三皇五帝時便有了祭天、祭祖的習慣，到商代就出現了稱作名堂的祭祀性建筑。《周禮》對此作了記載并規定了王城規劃必然重視祖廟的地位，按“左祖右社”進行布置。
雖然古代社會通過宗廟的祭祖制度將人們分成了嫡子與庶子、大宗和小宗，體現了父與兄的權威，為鞏固宗法等級制服務。然而，祖先崇拜又強調了同宗同祖的親密性，給上下等級差異罩上了家庭般的和諧氣氛，這又具有穩定社會、凝聚血緣團體的作用。正是這種對祖先崇拜的思想觀念，決定了中國古代建筑的基本模式是許多房間組合在一起的群體，是以某一房屋為中心向前后左右伸展的多組單層建筑群體。同時也決定了中國古代建筑在平面、空間上都是以“間”為單位，各單體房屋之間存在有機聯系。另外，由于中國古代以農業為根本，土地是宗族賴以發祥的根本，因此房屋必須立足于土，這也排除了建筑向上發展的可能。
總之，中國建筑在儒、道及佛家思想的影響下，既注重與自然的高度協同，體現“天人合一”的境界，又特別重視對中和、平易、含蓄而深沉的美的追求；在布局、空間處理上體現等級的倫理觀念，但在外在的莊嚴氛圍下，卻交織著浪漫的意韻，追求人工與天趣的統一、端莊與含蓄的統一、規格化和多樣化的統一，更追求理與情的統一，所有這些特征使得中國古典建筑形成一種飛動輕快、精致典雅、舒適實用，富有鮮明節奏感和民族藝術特色的獨特風格而著稱于世。
參考文獻
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論文關鍵詞：建筑裝飾卷草紋比較文化
論文摘要：本文由建筑裝飾中的卷草紋談起，從比較文化的角度對東西方建筑裝飾的差異進行分析，探討建筑裝飾在不同的民族、地區和時代所體現出的不同精神內涵和文化特征，使我們從更廣泛的角度認識東西方裝飾文化。
建筑裝飾的形式和內容十分豐富，潛在的精神象征意義博大精深，我們從建筑裝飾的形式中選取植物紋樣——卷草紋作為切入點，以比較文化的角度對東西方建筑裝飾的差異進行分析，探討建筑裝飾在不同的民族、地區和時代所體現的不同的精神內涵和文化特征。
植物紋樣在世界各國的建筑裝飾中大量存在，其中卷草紋是不同文化形態中最具代表性的植物裝飾紋樣，卷草紋的首次出現，對裝飾藝術史有著極大的意義。東西方的卷草紋裝飾，彼此具有內在的聯系。對于卷草紋究竟屬于何種植物，不同地區有不同的理解，從形式和構成規律方面看它們非常相似，都以植物藤蔓為紐帶，互相交錯，以葉片為點綴，穿插少量花蕾，具有連續性。無論東方的忍冬紋還是西方的莨苕紋，都以線條的生動構成有機紋樣，使人們感受到一種植物紋樣風格化和生成過程中所承載的人類情感。
一、古代中國和埃及的卷草紋飾
中國的卷草紋樣出現于公元300年前后，在宮殿、廟宇等建筑裝飾中較為常見。中國卷草紋最初稱為忍冬草紋樣，隨佛教一起傳入中國，多少帶有宗教的含義。任何宗教性質的符號，只要具有藝術的潛能，都能隨著時間而成為主要的或純粹裝飾性的母題。當一個母題因為與宗教意義有關而被頻繁地在各種領域別是建筑上運用時，就會產生定式。忍冬紋以及與之同源的蓮花紋樣一起，在南北朝時期得到廣泛發展，主要體現在當時的石雕、壁畫等裝飾中。南北朝時期的裝飾藝術具有極強的超現實主義風格，這種風格的形成與當時的社會背景有著不可分割的關系，漢滅亡后，三國鼎立，數年戰亂，人民生活苦不堪言，渴望擺脫現實進入美好的精神境界，此時佛教傳入中國，各地開窟造像，敦煌莫高窟便始于此時。這種風格對卷草紋的形成和發展產生了一定的影響，使之具有自由、隨意、唯美的特點。忍冬紋的特征為三瓣葉或四瓣葉圖形，以富有變化的組織形式構成有節奏的圖案，其中有單獨紋樣、二方連續、四方連續等不同構成形式。隨著時代的發展，卷草紋不斷變化，這種最初的宗教裝飾符號，其原始的含義逐漸被淡化，到唐代演變出更加豐富的形式。唐代建筑裝飾風格華麗富貴，卷草紋樣與葡萄、蓮花、石榴、牡丹、寶相花以及祥禽瑞獸等紋樣相融合，創造出極富理想主義色彩的植物裝飾形象，以其流暢舒展的風格用于建筑的石雕、木雕、藻井、門飾、壁畫等方面。
古埃及人最先創造了紀念性建筑，他們用極其耐久的石頭建造神廟和陵墓。古埃及藝術是最先把植物的形象加以改變，使之成為裝飾形式的，有兩種植物與埃及文化緊密相連，即蓮花和紙莎草。古埃及的卷草紋樣以蓮花、棕櫚、紙莎草為主題構成藤蔓，花和花蕾點綴在卷曲的莖葉之間，形成優美的曲線，這種紋飾被認為是卷草裝飾的基礎。蓮花和紙莎草生長于尼羅河岸邊，蓮花象征美好，紙莎草可用于書寫，與人民生活息息相關，它們在埃及文化中具有特別的意義，常用于建筑柱頭、柱身、壁畫、門楣等裝飾。埃及建筑裝飾本質上是象征性的，是東方文化中將宗教與政治結合起來的強有力代表，它們不僅僅是純粹的裝飾，更是為了表達民族自身的觀念、情感和思想。
二、古代希臘和羅馬的卷草紋飾
關鍵詞：建筑符號；地域性；文化性
中圖分類號：G642.0 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）34-0098-03
一、傳統建筑符號與當代建筑
1.“建筑符號”分析。符號是一定人群共同約定用來指稱一定對象的標志物，它可以包括以任何形式通過感覺來顯示意義的全部現象。所謂“一定人群”是指對“一定對象”有相同認識的人們。在不同民族、地區、年齡段等方面存在差異的人們對于同一種符號會產生不同的理解。例如“=”在一部分人網上聊天的時候用到，它并不表示數學中等價的意思，而是表示“等一會兒”。由此也可看出符號可以包含一個或多個意義。就符號本身的性質而言，它是意義的載體，是共同認知的外在表現。美國科學家、邏輯學家與哲學家皮爾斯認為“符號更是圖像、標志和象征的東西。它具有能指性，一旦能指不復存在，符號將喪失其意義。”[1]建筑符號可以是具體的事物，例如建筑的構件：斗拱、穹頂、柱式等等，它們傳達給人們關于建筑的相關信息；同時建筑本身的形式也具有符號意義，通過人們的認知達成對某一建筑的共同思想情感，這個建筑就可以看做是一個符號。例如寶塔在很多人人看來都是中國的建筑符號。
從建筑符號的分析來看，要使當代建筑具有文脈，我們可以用后現代主義建筑的手法將傳統建筑符號進行重組，但這并不意味著對“建筑符號”的拼裝、拆卸、重復使用。羅伯特·文丘里在他的《建筑的復雜性和矛盾性》中說到：“我喜歡建筑雜而不要‘純’，要折衷不要‘干凈’，……要兼容不排斥，寧要豐富而不要簡單……”文丘里反對現代主義建筑簡單的方盒子，他強調“多元”、“折衷”。[2]筆者認為這也是對傳統建筑符號運用到當代建筑中的肯定。而探究重組的方法，我們可以從文丘里和摩爾（Charles Moore）的作品中得到啟發。文丘里為普林斯頓大學設計的胡應湘堂（圖1）被認為是后現代主義首批成熟作品之一。“文丘里成功地讓該建筑充當了周圍環境中國際式建筑與哥特式建筑的過渡或中介，而且既使用了現代建筑的要素如帶形窗，又使用了傳統建筑的記號如兩層樓高的縱向玻璃窗和伊麗莎白風格的細部，讓傳統和現代風格碰撞。文丘里還特地在室外一個小廣場上設置了一通簡化了的中國石碑，讓中西兩種文明進行對話。胡應湘堂還具有另一幅面孔。在它的一個帶入口的立面上，文丘里用白色和灰色裝飾材料鋪設了一幅臉譜似的面孔（圖2）。這個卡通風格臉譜的存在使得這個位于高等學府中的建筑物具有了一種幼兒園或迪斯尼的味道。摩爾的代表作是美國新奧爾良市的“意大利噴泉廣場”。這個大圓形廣場錯落地圍繞著一系列弧形的柱廊，向人們展示了全部五種西方古典柱式。這些柱頭、拱券、柱頂被漆上各種顏色，夜晚的柱廊會閃爍出誘人的燈光。摩爾甚至將自己的頭像塑在額枋上，嘴里吐出細細的水柱。廣場的中央不僅有不同顏色的大理石鋪成同心圓的圖案，而且有一組按意大利地形不同等高線設計的水池。廣場的中央是‘地中海’，泉水從高高的‘阿爾卑斯山’上分三條‘河流’注入‘第勒尼安海’和‘亞德里亞海’。海的中心則是‘西西里島’，它隱喻著本市的意大利移民大多與這個島有著難以割斷的聯系。”[3]
從以上兩個作品中我們可以看出對傳統符號的運用首先要講究組織性，要選取恰當的符號以適當的方式運用到合理的位置上；其次，通過簡化、概括、隱喻、替代材質等手法把傳統符號融入到當代建筑中。
2.中國當代建筑的發展。任何一個國家的建筑在當代轉化的進程中，都離不開對傳統的繼承與創新。那么當代建筑從中國古典建筑藝術中尋求視覺文脈可以說是最為行之有效的。值得慶幸的是不少建筑師已經意識到這個問題，他們開始對體現地域性、文化性的建筑道路進行探索。
改革開放后，尤其是近十幾年，中國經濟高速發展，建筑設計在中國當代語境下進入了一個空前繁榮發展階段，人們在充分享受工業文明成果的同時，也盲目追隨西方消費主義。譬如中國很多大城市從解放初期的供銷社到七八十年代的百貨大樓，再到九十年代的百貨購物中心，直至發展到現在的一站式體驗型購物中心，可謂變化巨大。一站式體驗型購物中心是一個商業綜合體，它的建筑面積大，包含內容廣：一般在負一層匯集著各種美食；一到三層以品牌服飾為主的店面；四層會設置影城小劇院等文化娛樂場所。此外，購物中心內還會開設KTV、酒吧街、屋頂花園等多處設施，集購物、餐飲、娛樂、休閑為一體。這種商業綜合體是未來城市建筑發展的主流。
建筑本身就是一個供人們居住、工作、娛樂、社交等活動的環境，因此不僅內部各組成部分要考慮配合與協調，而且要特別注意與周圍大環境的協調。中國古典的設計師們在進行設計時，對周圍的環境，如氣候條件、山川形勢、地理特點、林木植被等都要進行深入的調查研究，務使建筑布局、形式、色調等跟周圍的環境相適應，從而構建出一個大的環境空間，這一點也是不能忽視的。
