發布時間：2023-08-25 16:54:24
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們為您精選了8篇的傳統文化進鄉村樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發，請盡情閱讀。
實現文化小康的重點和難點在基層在農村。安徽亳州歷史文化厚重，是國家級歷史文化名城，擁有保護完整、傳承良好、獨具特色的地域文化。近年來，亳州市把傳承發展優秀傳統文化融入基層文化建設，系統謀劃、整體推進，廣泛開展宣傳教育，活躍了群眾精神文化生活，涵育了文明淳樸的和諧鄉風，筑牢了文化小康供給基礎。
加大保護傳承，讓優秀傳統文化活起來。亳州市對地域文化進行了整理挖掘。開展地域文化普查，對地域文化資源的類別形態、蘊藏情況、流布區域、傳承脈絡以及衍變等情況進行全面登記，建立了較為完整的亳州地域文化數據庫，評選了5個批次81項市級非遺項目。對老莊道家文化、中醫藥養生文化、酒文化、曹魏文化、民俗文化等進行深入研究、系統挖掘整理。實施鄉村記憶工程，加大對鄉史、村史的挖掘力度，大力發展具有歷史文化遺存和地域特色的美麗集鎮、美麗鄉村。組織優秀傳統文化巡回展演，利用圖書館、文化館、博物館、鄉鎮綜合文化站、農民文化樂園等各類文化陣地開展宣傳展示活動，傳播傳統文化。打造以村居文化墻為載體的宣傳陣地，利用道路兩旁的護坡圍墻、農戶院墻和農村公共場所，運用農民畫、山水畫、卡通畫等圖文并茂的形式，生動形象地反映國學故事、家風家訓、村規民約、民俗文化等，讓優秀傳統文化融入生產生活。
立足豐厚土壤，讓優秀傳統文化熱起來。亳州市立足豐厚地域文化資源，積極創設多樣化、接地氣的平臺載體，把活動開展到群眾中去。在全市1350個村居啟動書香村居建設，通過常態化的村居宣講、系列化的文化活動，統籌基層精神文明建設、文化建設等工作，切實提升群眾文化素養和文明素質。組織專家編寫鄉土文化教材，教材包含傳統文化、身邊好人故事和法律知識讀本。組建以基層宣傳文化干部、身邊好人、法律工作者、專業教師等四類人員為主，以老黨員等“五老”人員為輔的近2000人的百姓宣講團和近800人的志愿宣講隊伍。按照每個村居每月至少開展1場宣講的目標要求，上好“四課”，即優秀傳統文化課、道德模范課、法律知識課和形勢政策課。緊緊圍繞“立德樹人”目標，大力推進國學經典進校園、進課堂，組織編寫《國學經典教育叢書》，作為全市幼兒園到高中的必修科目，納入學業考試。把書法、剪紙等民間工藝擴充到藝術課中，組織傳統戲曲、非遺進校園活動，在校園中形成傳統文化教育的良好生態。組織家風家訓討論和展示活動，在百姓廳堂懸掛展示家風家訓，共吸引20多萬個家庭參加。按照為人正直、誠實守信、做事正派、德高望重等標準，開展薦鄉賢、評鄉賢、學鄉賢活動，評選出100名新鄉賢。
著力統籌推進，讓優秀傳統文化傳起來。亳州市把優秀傳統文化傳承發展納入經濟社會發展總體規劃，納入精神文明創建考核評價體系，建立健全黨委y一領導、宣傳部門組織協調、全社會共同參與的領導體制和工作機制。成立工作領導小組，完善統籌協調、保障服務、督查落實等制度機制，以“項目化”思路推進優秀傳統文化傳承發展，謀劃實施了研究闡釋、宣傳教育、保護傳承、實踐養成、傳播交流等五大類20多個項目。把代表傳統文化和記憶的“人”作為保護的主體，定期開展優秀民間藝人尋訪、選拔、表彰，建立并落實非遺傳承人補貼和獎勵制度，建設“建安文學研究中心”等傳統文化研究基地。建立二夾弦、剪紙、五禽戲、梆劇等非遺傳承人、優秀文化人才創作工作室，發揮傳、幫、帶作用。抓好基層文化能人、文化骨干和文化熱心人的常態培訓，每年重點培育100支優秀業余文化團隊、1000名農村優秀文藝骨干。發揮群眾在文化建設中的主體作用，鼓勵基層群眾表現自身，創作屬于自己的文化作品。
本刊訊 近日，南寧市政府辦公廳印發教育事業發展“十三五”規劃文件。規劃提出，南寧市將建立現代學校制度，探索中小學校長職級制改革，實現校長專業化、職業化，克服行政化傾向，逐步取消公辦學校行政級別。據悉，校長職級制是依照一定的評價標準把校長分為不同的級別，而不是以學校行政級別來定校長的等級。職級制突出的是校長個人的綜合能力，是一種為校長的任用、考核、獎懲、晉升、工資待遇等提供參考依據和管理標準的制度體系。
（桂文）
柳州市實施中華優秀傳統文化傳承發展工程
本刊訊 今年春季學期開學典禮剛結束，柳州市彎塘路小學的師生們便玩起了“飛花令”詩詞游戲，校園里洋溢著歡聲笑語。這是柳州市啟動實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的一個縮影。為豐富學生的校園生活、充實學生的精神世界，柳州市在今年春季學期啟動實施了中華優秀傳統文化傳承發展工程，以學區為單位，開展與傳統文化有關的主題活動，以學生喜聞樂見的形式滲透傳統文化教育。
（桂文）
貴港市港北區舉辦首屆青少年學生鄉村體驗活動
本刊訊 近日，貴港市港北區青少年學生校外活動中心等部門聯合開展了首屆青少年學生鄉村體驗活動，330位師生代表參加了此次活動。活動中，師生們走進舊農具陳列館，了解農具的變遷史；走進育秧工廠、稻谷烘干車間，觀看了無人機噴灑農藥，了解現代水稻生產的生態化、科技化、規模化流程。參觀結束后，師生開展稻草人制作比賽，進一步學習農業科普知識，親身參與、體驗了農業生產勞動。
（桂文）
玉林北流市大力建設特崗教師隊伍
本刊訊 為了提升特崗教師隊伍的專業素質，讓特崗教師“留得下，教得好”，近年來，玉林北流市教育局多措并舉，不斷加大特崗教師隊伍建設力度。一方面組織特崗教師進行免費崗前集中培訓、在崗研修，分批外出學習，并把特崗教師培訓與業務考核、評先評優掛鉤，促使特崗教師快速成長；一方面按月足額發放工資和福利，確保與在職公辦教師同工同酬，且為特崗教師宿舍配備電視、連接網絡，組織形式多樣的文藝活動，不斷豐富特崗教師的業余生活。
（韋延才）
“鄉賢”一詞，始于東漢，是國家對有作為的官員，或有崇高威望、為社會做出重大貢獻的社會賢達，去世后予以表彰的榮譽稱號，是對享有這一稱號者人生價值的肯定。《漢語大詞典》中這樣解釋“鄉賢”：“鄉里中德行高尚的人。”在漫長的中國歷史進程中，一些在鄉村社會建設、風習教化、鄉里公共事務中貢獻力量的鄉紳或鄉賢之士，也都被稱為“鄉賢”，由此而形成了鄉賢文化。
鄉賢文化是中華優秀傳統文化在鄉村的一種表現形式。它植根于鄉村社會土壤，蘊含見賢思齊、崇德向善、誠信友善等優秀文化基因。它曾為中國社會的穩定、中華文明的傳承起到了重要的作用，集中體現在建設鄉村、改善民生、謀利桑梓等方面的群體追求和故鄉情懷。
隨著時展，我國農村發生了巨大變化，但傳統社會的架構并沒有完全坍塌，鄉村社會錯綜的人際交往方式、以血緣維系的家族和鄰里關系依然廣泛存在。改革發展進程中會出現很多難以預料的矛盾，作為農村中有聲望、有能力的長者、賢人，鄉賢在村子里地位比較高，村民比較能夠聽得進他們的意見，可以起到協調沖突、彌合社會分歧的作用，使社會改革發展進程在鄉村這一層面變得更加平順，有利于農民、農村順利融入現代化進程，分享改革開放的紅利。從這個意義上說，鄉賢就像高壓鍋的“安全閥”，可以把社會矛盾化解于無形。
面對鄉村的傳統秩序受到沖擊、傳統社會紐帶越來越松弛的情況，如何讓鄉土社會更好地粘合起來，讓社會轉型中的個人和家庭得到社群的關注，讓“風箏不斷線”，讓人走得再遠也不至于“失魂落魄”、沒有認同感，鄉賢就是能起到這種作用的關鍵人物。鄉賢大都對傳統和現代有較為全面的了解：一方面，他們扎根本土，對我國傳統文化和鄉村情況比較熟悉；另一方面，他們具有新知識、新眼界，對現代社會價值觀念和知識技能有一定把握。
因而，現代鄉賢成了連接傳統與現代的橋梁，讓傳統與現代有了“可譯性”。鄉賢用自己的知識和人格修養成為鄉民維系情感聯絡的紐帶，用村民們能夠接受的方式來傳遞現代知識，讓現代的法律和契約精神與傳統的價值和倫理得以協調，讓村民有村落的歸屬感和社區的榮譽感，這樣的鄉賢文化是有凝聚力、感召力的，他們以身作則提供正能量的作用不可或缺。
鄉賢何在
可是在城鎮化的浪潮中，大量農村人口涌向城市，使得村落被遺棄空置。同時，如同清末民國時期，鄉村文化精英出于經濟等利益的考慮紛紛走出農村，定居城市。從農村走出的大學生，也很少再返回家鄉。農村優秀人才大量向城市流動，正所謂“秀才都擠進城里”，有人不禁叩問“鄉賢何在”？
近些年來，一些有識之士意識到了這個問題，積極倡導鄉賢文化。《光明日報》去年推出“新鄉賢?新鄉村”系列報道，在全國各地發掘“新鄉賢”和“鄉賢文化”與新鄉村建設的新聞故事、新聞人物和新鮮經驗，給出了重要啟示。從現實情況看，新鄉賢的主體范圍更加寬泛了。
有的鄉賢扎根本土，把現代價值觀傳遞給村民。如農村優秀基層干部、道德模范、身邊好人等先進典型，成長于鄉土、奉獻于鄉里，在鄉民鄰里間威望高、口碑好，正日益成為“新鄉賢”的主體。還有一種鄉賢出去奮斗，有了成就再回饋鄉里，他們的思想觀念、知識和財富都能影響家鄉。包括鄉村干部、文人學者、退休官員、企業家、科技工作者、海外華人華僑等。他們視野開闊，資源廣泛，對于哺育自己的家鄉念念不忘。他們當年從鄉村走出，經過了社會的磨礪，成為精英。如今返回故鄉，或以自己畢生所集聚的能力奉獻家鄉建設，反哺故園。
“鄉賢文化”從某種意義來看，就是某一個地域中的優秀文化。一方鄉賢，在一方鄉土中的人文道德力量不可謂不大，由一鄉及一縣，由一縣及一省，由一省及全國，所謂聚溪成流，其影響不可忽略低估。當前新農村建設、社會主義核心價值觀的發掘與實踐表明，鄉賢文化是可資利用的重要文化資源，對于新農村建設以及社會主義核心價值觀的構建，具有重要的借鑒意義。當代鄉賢在農村基層建設，傳統村落文化的保護和傳承等方面，能夠發揮重要作用。
因此，當代中國需要鄉賢文化的復興，在當今農村社會中呼喚新鄉賢。新鄉賢文化的弘揚有很強的示范引領作用，他們的嘉言懿行能夠像古代的鄉賢一樣垂范鄉里，涵育文明鄉風，并進一步讓社會主義核心價值觀在鄉村深深扎根。
這不是傳統士文化的回歸，而是要實現社會賢達和社會體系的有機融合、現代社會治理在鄉村基層的有效落實。新農村需要的是“新鄉賢文化”，新鄉賢文化是鄉村治理現代化的有效推手，依法治鄉、完善現代鄉村治理。同時，對于當下鄉村穩定具有重要作用，有利于健全鄉村居民利益表達機制，能夠更好地讓村民行為有法度、價值有引領、操守有規范。
新鄉賢文化的精神內核
新鄉賢文化倡導民主法治理念、開放競爭意識、包容創新氛圍、幸福平等精神等現代文明因子；從文化主體上說，新鄉賢既包括道德模范、社會賢達等，也包括以自己的專長、學識和財富建設鄉村、改善民生的優秀人物。因此，新鄉賢文化既汲取傳統鄉賢文化中的價值精華，又踐行和融入社會主義核心價值觀，是對傳統鄉賢文化的批判性繼承、創造性轉化與創新性發展，是社會主義核心價值觀與優秀傳統文化在鄉村社會相契合、傳統與現代相對接的文化。
新鄉賢文化是當代中國社會主義核心價值觀極其珍貴的思想資源。社會主義核心價值觀有著豐富的含義，“友善、誠信、敬業、愛國”這四個關鍵詞是社會主義核心價值觀在個人層面的基本規范和要求。從鄉賢文化來看，它與社會主義核心價值觀有著相同的終極追求。
關鍵詞一：友善
關鍵詞：少數民族鄉村政治傳播；文化視域；貼近性
中圖分類號：G209 文獻標識碼A
少數民族鄉村發展是一個包括經濟、政治、文化、科技和教育等在內的綜合過程，大眾傳媒的發展為推進少數民族鄉村政治文明建設提供了巨大便利，但如何提高傳播效果，達到“傳通”的目的卻是一個非常值得思考的問題。
圍繞“大眾傳媒與少數民族鄉村政治生活”這一課題，筆者對湖南省通道侗族自治縣獨坡鄉(俗稱獨坡八寨)的上巖、坪寨兩個侗族村寨和孟沖苗寨進行了為期近兩年時間的多點民族志調查。通過調查了解到，在獨坡八寨少數民族鄉村政治傳播實踐中，媒體圍繞“貼近性原則”開展了一些創新活動，取得了不錯的成效，但這些創新活動很大程度上還停留在感性認識上，需要通過進一步的理性分析，以增強創新活動的自覺性和主動性，更好地服務于少數民族鄉村政治文明建設。
一、對少數民族鄉村政治傳播“貼近性”創新活動的理性分析
在對通道侗族自治縣電視臺、宣傳部、縣委辦，以及獨坡鄉政府的采訪中了解到，媒體在對通道侗族自治縣的少數民族鄉村政治傳播中，結合民族文化心理習慣，采取了一些貼近受眾心理的新形式。在獨坡鄉的侗苗村寨調查中也發現，這些新形式傳播在村民中非常受歡迎，大大增強了政治傳播效果。
通道縣有十四個鄉鎮可以收看到縣電視臺節目，為了讓老百姓愿意看節目，容易接受節目內容，通道縣電視臺根據地方的文化心理特點，改變了傳統政治傳播的純新聞播報形式，大量采用侗戲、侗歌、多耶、三句半等群眾熟悉，樂于接受的方式來傳播政策信息。比如，在宣傳自治條例和計生工作政策時，通道電視臺特意請了著名的琵琶歌王一一坪坦的吳勇材對相關的政策信息用侗歌進行編排，很受老百姓歡迎。
在政策宣傳方面，通道縣電視臺的重要做法之一是節慶宣傳。通道侗族被稱為“萬節民族”，一年中的每個月都有節慶，縣里充分利用節慶來開展宣傳活動，形成了比較著名的幾大節慶宣傳活動：一是“大戊梁歌會”，每年一次，四月中旬在牙屯堡鎮舉辦；二是在獨坡鄉鄉政府所在地木瓜村舉辦的湘黔桂三省交界侗族的“六月六情歌節”；三是每年正月初三在獨坡鄉上巖坪寨舉辦的“月地瓦”活動；四是每年舉辦的蘆笙文化藝術節。節慶中常常利用傳統的藝術表現形式，如多嘎、多耶(侗族對舞蹈和侗歌的稱呼)等來進行政策宣傳。如2011年6月6日在獨坡鄉鄉政府所在地木瓜村舉辦的侗族“六月六情歌節”，節目表演就有用侗歌來宣傳計劃生育政策和村民選舉活動的內容，有一萬多人現場觀看了節目。由于政策信息傳播到位，計生工作在這些少數民族村寨開展得非常順利。
在對通道侗族自治縣創新傳播形式的理性分析中發現，民族文化所鑄就的心理習慣對傳播形式的創新起著重要的作用。美國著名學者本尼迪克特在《文化模式》一書中認為“個人生活史的主軸是對社會所遺留下來的傳統模式和準則的順應。每個人，從他誕生的那刻起，他所面臨的那些風俗便塑造了他的經驗和行為，到了孩子能說話的時候，他已經成了他所從屬的那種文化的小小創造物了。”
文化和民族不可分離。著名民族學專家林耀華先生也指出，“文化與民族都是歷史的產物，人類在社會生產實踐中創造了文化的同時，也創造了民族。一個人們共同體在自身的生產和社會活動中，創造了共同的文化并形成了民族；一個民族及其文化在發展中必然也要形成獨特的文化傳統。這種文化傳統世代影響著該民族群體及其每個成員，而一個民族群體又靠這種傳統文化緊緊凝聚在一起。因此，該傳統文化一方面表現為本民族全體成員所共有，一方面又與其他民族相區別。”
飯養身，歌養心。侗民族是一個能歌善舞的民族，在歷史發展中，侗族創造了侗戲、多嘎、多耶、蘆笙表演等傳統文化形式；而由于文化的傳播，與侗族相鄰居住的通道侗族自治縣的苗族同胞也有著與侗族相同的文化習俗。這些內涵豐富的精神文化已經浸潤進民族的心靈，成為民族血肉不可分離的部分。曾經在侗族地區工作的漢族干部對侗族村民不愿意投資小孩教育，而熱衷于民族文化事業活動很是不理解，這其實正反映了民族文化心理習慣的重要影響。
二、少數民族鄉村政治傳播“貼近性”策略思考
關鍵詞：新農村；農村文化；農民生活
中圖分類號：F2 文獻標識碼：A 文章編號：16723198（2013）11004901
1 辯證看待農村現有的各種文化
我國廣大農村地區文化形式多樣，既有深厚的傳統文化積淀，同時又受著現代都市文化的影響。特別是隨著信息傳媒技術的發展，外來文化在一些地區尤其是在東部沿海地區的農村也為人們所接受。農村文化構成復雜，不同的文化之間相互沖突，相互融合，這是我國農村文化發展的現狀。對于這種情況，要辯證的看待，經濟全球化下中國農村文化沖突帶來的機遇也是多方面的：一是有利于主體優化，提高億萬農民的綜合素質，由傳統農民向現代農民的轉變。二是為農村文化發展提供了新的坐標系，過去是城鄉文化比較，現在增加了中西方農村文化比較。三是擴展了農村文化空間，吸引了不同民族文化的交流。四是可以吸收更多的文化營養，使本土文化與外來文化更好地融合創新。五是在碰撞沖突中給本土農村文化帶來壓力，產生動力，加快變革。六是為本土農村文化發展提供新的契機，有利于農村文化整合。所謂文化整合是指不同的文化相互吸引、融化、調和而趨于一體化的過程。
在建設新農村的過程中，我們必須正視這一現實，農村文化建設必須從這一實際出發，深入了解各地區農村文化的特殊現狀，正確的處理和對待傳統文化，更要注意區別對待農村地區存在的其他帶有地域特色的文化傳統，只有這樣才能避免在農村文化建設中出現主觀的盲動，防止對農村文化發展造成不利影響。農村文化的發展，要以建設有中國特色的社會主義先進文化為指導，堅持社會主義的方向，堅持為農民服務的原則，這是農村文化發展的總要求。一方面，我們要重視傳統文化的價值。農村是我國傳統文化保存較為完好的地區，一定要注意發掘和保護傳統文化中的優秀成分，將其應用到我國現代化建設當中來。運用傳統文化中優秀的思想道德觀念來加強我們當前社會的道德教育，運用傳統文化中良好的習俗來改善我們當前社會的風氣，這樣就可以有效的防治因市場經濟的發展而帶來的人們道德水平的下滑，抑制各種不良社會風氣。另一方面，還可以使我們的傳統文化隨著時代的發展而發展，為增加更為豐富的內容，讓我們的民族文化在新的時代煥發更加奪目的光彩。這也是發揚我國傳統文化，增強民族自豪感和自信心的必要舉措。因而，加強傳統文化的發掘和利用，發揮傳統文化對我國全面建設小康社會的促進作用也是新農村文化建設的一項重要任務。
文化要有所發展，還必須借鑒和吸收外來的文化。任何一種文化，作為人類文化發展整體中的一部分，都有其存在的特殊價值和特殊意義，都可以為別的文化的發展提供思想借鑒。加強農村文化建設也必須順應這一潮流，積極開展文化交流和互動，使得各地不同的文化特色能夠在相互的交流和學習中得到發展和傳播，不斷豐富各地區的文化內容和提高各地區的文化水平。農村文化建設必須既注意保持和發展各地區的優勢，又要加強各地區之間的交流，使得各種不同的文化習俗在相互交流之中去粗取精，去偽存真，使真正有益的文化精髓能夠在這一融合當中顯現出來，發展壯大，并成為廣大農村地區共同具有的文化內容，從而實現農村文化的整體繁榮。同時為我們民族文化的發展增添新的更為先進的內容，讓我們的民族文化具有更加鮮明的時代性。
2 因地制宜發展區域文化產業
所謂文化產業，從經濟活動的角度講，是指專門或主要從事文化產品的生產和經營活動的行業。其本質特征是把人類知識的、智力的、精神的、藝術的和信息的活動及其成果以一定的物質為依托，轉換成供人們消費、享用及交換、買賣的文化商品。它是一種投入少、效益高、增長幅度大、帶動力強的新興產業。
在建設農村文化的過程中，還要注意充分發揮區位優勢，增強本地區文化的競爭力。我國是一個統一的多民族國家，地域遼闊，歷史悠久，在其漫長的歷史發展進程中，其文化既具有統一性，同時又帶有濃厚的地域性色彩。在整體文化不斷向前發展的過程中，區域文化的爭奇斗艷成為我國文化發展的一個特色。農村地區在我國社會結構中能夠占有很大的比例，不同地區的農村文化發展的區域性特征明顯，特別是在我國西部地區農村，由于這里的少數民族居多，不同的民族之間的差異更是顯而易見。我國學術界近年來在研究文化發展的過程中，在宏觀研討把握中華文化統一性的同時，許多學者也注重地域文化研究，他們先后提出了一系列區域文化的概念，并進行了深入的研究界定。
在農村地區因地制宜的發展文化產業也是我國目前農村文化發展一條有效的途徑。我國是一個發展中國家，盡管改革開放以來我國經濟發展取得了非常大的成就，國家經濟實力增強，但是由于我國人口眾多，人均GDP還是同發達國家相差甚遠，國家拿不出那么多的資金來扶持農村文化建設，像城市那樣修建圖書館、大劇院、電影院等，在現階段的鄉村是很難做到的。因而農村文化的發展不能光靠國家的投入，而應該因地制宜，充分發揮各地文化資源豐富的優勢，抓住國家加速發展文化產業的戰略機遇，積極推動
鄉村文化走上產業化道路，從而調整鄉村經濟社會發展格局，把豐富多彩的鄉村文化資源轉變為文化資本。這不僅可以豐富鄉村文化生活，繁榮農村文化，提高農民勞動素質，增加農民收入，而且將會推動小康社會與和諧社會的全面發展。
在發展農村文化產業的過程中，我們必須對農村文化資源有計劃、有重點地加以開發和利用，實現農村文化產業的可持續發展。首先應對不同地區的文化資源進行深入的調查和分析，搞清楚自身的特色和優勢，對不同的文化資源要不同對待，不能盲目的進行破壞性開發。對于那些具有濃郁地方特色的文化資源，應該充分的發掘和利用，進行產業化轉化。其次，在農村文化的產業化開發過程中，對待農村文化資源不能不加改造的按照原本形態推出。農村文化中有許多內容已經不適應當前時代的發展，有些還帶有消極、負面的色彩，因而絕不能把農村落后的現狀當作是文化底蘊，必須進行現代化的改造，使其符合我國當前經濟社會發展的需要，符合我國精神文明建設的需要，符合人們當前文化生活的需要。
3 充分做好新農村文化建設的基礎性工作
在新農村文化建設中，基層干部和農民群眾是主力軍，必須對他們進行廣泛的宣傳和教育，使他們充分了解和認識加強農村文化建設對于農村經濟社會發展的意義，從思想上真正的把這項工作重視起來。尤其是對鄉村基層干部，更要加大教育的力度，使他們真正能夠具備鄉村文化建設帶頭人的覺悟，從而主動積極地發揮他們帶動作用，成為農村文化發展的骨干力量。只有通過教育和宣傳，提高基層干部群眾對文化建設的認識，才能為文化建設做好思想保障，使廣大農村基層干部群眾在農村文化建設中正確的貫徹黨的路線方針政策，從建設社會主義新農村的高度出發切實把農村文化工作做好，為農村社會的和諧發展提供精神動力。
在新農村文化建設中，我們要加大對農村教育的支持力度，重點培養和提高基層干部的業務能力，使他們能夠真正具備農村文化建設帶頭人的能力和素質，成為農村文化建設的核心依靠力量。要對基層干部定期進行培訓，使他們始終能夠掌握最新的文化發展理論，了解文化發展的最新動態；始終能夠使他們的思想認識跟上時展的潮流，順應文化發展的趨勢。其次還要重點培養民間文藝骨干力量，積極組織各種文化藝術教育活動，提高他們的文藝技能。經常性的組織各種文藝表演活動，使他們的文藝特長能夠得到充分的發揮，豐富農村的文化生活。
農村文化建設有其復雜性和特殊性，它既遵循文化發展的一般規律，又遵循農村文化發展的特殊規律。因而我們必須從農村文化發展的實際出發，要建立學術科研機構同基層農村合作關系，運用科學的理論來指導農村文化建設，使農村文化建設走上科學發展之路。學術科研機構可以選擇在農村地區設立科研基地，進行實地觀摩和考察，從中提取可靠的研究素材，從而推動理論研究的發展，不斷為農村文化發展提供智力支持。在我國農村文化發展中，各地區還要不斷地總結經驗形成系統的理論，并推廣和介紹到其他農村地區，促進各地區農村文共同發展，從而實現我國農村文化的整體發展和繁榮。
參考文獻
關鍵詞：新農村 環境藝術設計 鄉土整體性
“生產發展、生活富裕、鄉風文明、村容整潔、管理民主”是我國社會主義新農村建設的方針，這也就是說，建設新農村并不是建造新房子那么簡單，還要包括鄉村精神文明建設。從環境藝術設計的角度來看，新農村的環境既要做到不被設計和建設破壞，還要做到將農村環境中的建筑設施、道路等人為因素跟田地、河流湖泊等自然因素有機結合起來，形成與城市環境不同的而又適宜人類居住的新環境。
一、環境藝術設計在新農村建設中的作用
在新農村建設中應發揮環境藝術設計科學的指導性作用，它的指導作用體現在它的理念上――以人為本，講究尊重適合人生活的氣候、地理形態等等自然因素，還講究尊重人們幾千年來形成的歷史文化傳統。而這種理念在新農村建設中又具體表現為對“人居和諧”的提倡，通過環境藝術設計指導農民群眾創造出更好的生產生活條件，尊重和保護農民的利益，從農村建設的全局著想，注重對歷史文化與生態環境的保護，做好村莊整治與規劃建設，搞好農村基礎設施建設，等等，使農村人居環境建設和農村面貌的改善符合中央新農村建設的要求。
二、中國新農村建設中的環境藝術設計現狀
新農村建設國內外都是一個新事物，沒有現成的模式可以模仿和參考，通過對我國新農村建設的調查，筆者認為，我國新農村建設中的環境藝術設計大都存在以下幾個問題：
（一）設計和建設不夠生態環保
新農村建設中，建筑和景觀在設計和建造上背離了生態原則，所使用的材料含碳高，能耗高，而且所建造的房屋在采光和噪音隔離等都不符合標準，有些建筑和景觀因采用不達標的材料而對人體的健康存在著威脅。
（二）藝術形式沒有自己的風格
有些地方為了盲目地推進新農村建設，采取照搬照抄其他地方的建筑和景觀形式，而這些建筑和景觀形式的風格因為是從外邊拿來的，所以很容易與當地傳統的建筑風格大相徑庭，導致本地環境有機整體性的喪失，這種情況是急需有關部門給予注意的。
（三）建筑布局只是簡單疊加
良好的建筑和景觀格局應該是依據本地實際地形條件來設計和規劃的，可是在我國新農村建設中卻常常是將鄉村民宅簡單地進行排列或者疊加，割裂了人工環境與自然環境之間的有機關系。這種布局跟生態可持續發展的原則背道而馳，使鄉村喪失了原有的田園魅力。
（四）建筑功能跟農民的生產與生活方式不搭配
由于很多新農村的建筑都是從外地直接拿來的建筑形式，忽視了本地農民生產和生活的實際需求，導致建筑的功能跟農民的生活方式和習慣不搭配。比如說，有些農戶想飼養家禽或家畜，但是這些新形式的房屋并不具有這些場所，所以農戶就會私搭私建，影響村容村貌。
（五）建筑缺乏環境藝術
新農村建設并不是單純地建造房屋，還要建設其他景觀和配套設施，以及一定的綠化，要和周圍原有的自然環境融為一體，等等。所以，真正做好新農村建設，就要考慮到整體環境，就要使建造的房屋具有環境藝術。
三、尊重鄉土整體性的環境藝術設計
經過對中國傳統鄉村環境藝術的研究，我們可以發現，我國那些傳統鄉村并不是建筑和環境簡單地疊加，而是有著自身的整體文化性在里面。新農村的環境建設不能以對原有傳統文化的破壞來換取那些所謂的現代化農村建筑。
我國是一個多民族的國家，每一個地區其文化傳統不同，自然環境也各異，故而形成了本地區特有的建筑風格。這些傳統建筑，都是我國勞動人民通過自己的智慧依據自己所處的自然環境而建造的居住環境，它們尊重整體鄉土地理，有助于周圍的生態平衡。
一個地區的建筑風格體現著這個地區的鄉土文脈和鄉村環境，而其建筑風格和文化及傳統特色融合成了其鄉土的環境藝術。一個地區的文化與傳統特色是從兩個方面來形成的，一是通過對該地區的歷史文脈進行探究，繼承其文化積淀；二是根據其傳統文化創造出符合時代的新文化。可以說，只有在繼承了優秀傳統民居建筑文化的基礎上，才能創造出既體現地方特色又具備時代精神的新農村環境藝術設計。
四、環境藝術設計要充分發揮農民的主體作用
做任何事都要從實際出發，同樣新農建設也是如此。建設新農村要從農村實際的出發，要從農民需要什么樣的建筑這一實際需求出發，只有這樣才能真正地通過新農村建設來改善農民的生存環境，提高農民的生活質量。如果只是簡單地將城市里的建筑形式挪到農村中來，那就不能滿足農民生產生活的實際需求。
按照城市居住區的規劃和設計方式來建設新農村，從表面上看，城鄉之間的建筑差異是消除了，但是鄉村原有的美麗風光也隨之消失了。而對于新農村里的常住居民――廣大農民來說，那樣的建設并不能實現其需要，反而會生出很多的煩惱，比如剛才所說的，沒地方飼養家禽家畜這些問題。
新農村建設要堅持以人為本，充分考慮到農民群眾的實際需求，發揮其主體作用。因為農民群眾最了解自己需要什么樣的房子，所以，要號召廣大農民積極參與到新農村的建設當中來，讓其在專業設計師的指導下，一起來完成新農村的環境藝術設計，進而更好地推動新農村的建設。如果能做到這樣，那么新農村建設中的很多問題也就會被輕而易舉地解決。
讓農民參與到新農的建設中來，讓規劃師的設計符合當地的地域文脈和地域個性，拋棄那種僵化的背離實際需要的設計，達到一種對原有文化傳統的繼承和延續，這將會是新農村環境藝術設計能夠持續向前發展的必選之路。
總之，新農村的建設不能無視農民的存在，反而急需廣大農民的積極參與，環境藝術設計要充分發揮農民的主體作用。
五、結語
不加選擇地將那些城市里的建筑形式挪用到新農村建設當中來，帶來的只能是現代化與傳統文化的矛盾日益尖銳。新農村建設需要環境藝術設計給予科學的理論指導，而且這種指導需要尊重鄉土整體性，需要發揮農民的主體作用。
參考文獻：
[1]羅俊.情與景的交融――論新農村建設進程中的環境藝術設計[J].大眾文藝：學術版，2011（21）
傳統村落是獨特文化的歷史沉淀，因受外來文化的沖擊等諸多因素影響，很多傳統村落正以前所未有的速度衰落。于黎平而言，對全縣90個傳統村落的開發與保護，成為留住文化鄉愁的重要課題。
留住文化之根
在傳統村落保護方面，黎平縣堅持規劃先行，科學保護，合理開發的原則。為加強傳統村落規劃，黎平縣委、縣政府編制了《黎平侗鄉國家級風景名勝區總體規劃》、90個傳統村落保護發展規劃、中國歷史文化名村保護規劃等，有效地保護了傳統村落自然地形地貌、森林植被、水體、自然景觀及古跡遺址等自然生態環境和人文景觀。
此外，還制定了《黎平縣傳統村落保護管理辦法》和《黎平縣傳統村落建筑圖集》，加強對傳統村落建設審批管理，加強對鼓樓、花橋、戲臺等侗寨標志建筑的維修與保護。成立古民居保護協會，寨老會等，讓群眾參與村寨保護、民居建房、生態保護等工作，提高傳統村落村民自治管理的水平，加強傳統村落建房審批管理。
為保證政策法規的有效落地，黎平縣委、縣政府每年將民族文化保護與傳承經費500萬元列入財政預算，先后劃撥1030余萬元對傳統村落村容寨貌進行整治，修建戲臺、河道、步道、道路硬化、公廁等建設。近年來，共整合9250萬元傳統村落專項補助資金及近200萬元省級民族團結進步示范村建設項目資金，整合“一事一議”和農村環境綜合整治等項目，完善傳統村落基礎設施和公共服務設施。
將傳統村落古民居有償保護費納入財政預算，僅肇興侗寨，每年就兌現古民居有償保護金60余萬元。
按照“四在農家?美麗鄉村”項目要求，實施環境提升工程，對傳統村落進行保護性建設。下大力氣建設通村公路、寨內步道、寨內綠化、美化及景觀點整治等工程，使傳統村落基礎設施、人居環境得到大幅提升，讓傳統村落的山更青、水更綠、村寨更加整潔、群眾生活更加殷實。
黎平縣擁有1個世界級、8個國家級、21個省級文化遺產，培育出國家級非物質文化傳承人5人，省級非物質文化遺產傳承人11人，州級非物質文化遺產傳承人19人，縣級非物質文化遺產傳承人508人。為更好保護和發展這些文化資源，黎平縣積極開展對民族文化的挖掘、保護和傳承工作，實現了民族文化的活態化保護和傳承，留住了傳統村落文化之魂。
開發文化之源
為促進傳統村落發展，黎平創新旅游發展等多種保護傳統村落模式，在傳承保護中給傳統村落注入新的業態，既吸引外地游客，又帶動群眾增收。
比如，黎平縣拆資8.2億元，按照5A級標準、全產業鏈要求對肇興侗寨進行升級打造，實施了以綜合開發為主的“肇興模式”，最大化為游客提供便利，形成38平方公里的侗族文化旅游創新體驗區，讓游客處處望得見山、看得見水、記得住鄉愁。
此外，堂安侗寨的博物館開發保護模式、黃崗侗寨的農耕文化村民自治保護模式、四寨侗寨的企業引領保護模式等，均為黎平的傳統村落保護提供了可復制范本。
除了政府的保護投入外，黎平縣還吸納了眾多的社會力量對傳統村落進行保護性開發。
2014年，騰訊耗資1500萬元，在巖洞鎮銅關村建成了侗族大歌生態博物館，探索“互聯網+鄉村”發展模式，借助互聯網的媒介與渠道力量，通過現代管理理念和民族文化及傳統農業的有機結合，創新產業發展模式，讓鄉村的人文與自然生態實現最大價值，架起侗族大歌對外傳播橋梁。
茅貢鎮地捫村侗族人文生態博物館“文創+社區”模式，則完全由民間倡導和創辦，與百姓聯動，將傳統文化與手工藝品相結合，實現傳統文化的現代表達，群眾日常的手工藝品成為增收致富的有效途徑之一。
水口鎮滾正村實行“互聯網眾籌+民宿”模式，通過互聯網眾籌資金，推動鄉村旅游基礎設施建設，將村民房舍改造成民居旅館，提升其居住功能，讓懷揣田園夢想的都市人住進鄉村，既可以滿足這部分人體驗晴耕雨讀的需求，還能給農戶帶來租金收入，同時促使農戶加強對其傳統生活價值的重視。
此外，為特殊游客量身定做的“旅行社+村莊”原生態村落體驗模式，專門吸引外國游客、文化研究學者等特殊游客，打造高端體驗式旅游。
成就脫貧之路
保護傳統村落，留住文化鄉愁。
黎平縣充分挖掘民族文化旅游資源，大力實施“文化引領”戰略，搶占侗文化發展制高點，全力實施文化旅游率先突破發展工程，將傳統村落保護與文化旅游深度融合發展，大力實施鄉村旅游+新農村建設、鄉村旅游+傳統村落保護、鄉村旅游+扶貧開發方略，推出了“百里侗寨”精品旅游線路，將32個傳統村落，像串聯珍珠般連接起來，形成百公里長的侗族文化體驗長廊。
“黎平縣對于百里侗寨傳統村落（旅游示范點）的景點打造，即是在保留原有村落的外貌特點和文化特征的基礎上，有規劃地進行危房改造和村寨整治，并整合資源向傳統村落傾斜，實施小康路、小康水、小康房、小康電、小康訊、小康寨等建設，完善基礎設施和公共服務設施。”黎平縣委副書記、縣長肖凱旋說。
“百里侗寨”的建設打造，在沒有大費周章大拆大建的基礎上，實現既保留了游客對傳統村落的青睞，又改善了當地群眾的人居環境，讓濃濃的鄉愁得以延續。目前，“百里侗寨”線路已有6個接待點具備對外迎客條件，初步形成國內著名、國際知名的“百里侗寨踏歌行”旅游品牌。2015年，百里侗寨精品旅游線路上的四寨村接待點，共接待游客近5萬人次，創旅游經濟收入500余萬元，群眾人均收入達7120元。
走在“百里侗寨”精品旅游線上的每一個侗族村寨，游客都能涇渭分明地感受到鮮明的文化氣息，那里的侗族群眾把文化穿在身上，把愛情融入歌聲中，把歷史刻錄在村落里，把歡樂展現在節日中，類似于泥人節、扁米節、摔跤節、喊天節、款會、歌會、千三歡聚節等侗族傳統節慶活動，每個月都在侗都黎平的各個傳統村落或是民族村寨中上演。游客置身其中，縱情歌舞、樂在其間，與此同時，當地群眾也能借此獲得一份可觀收入，更能讓傳統村落在民族文化旅游的支撐下，得到很好地開發與保護。
觀光農業是指經營廣泛利用農村野外空間、農業自然資源和農村人文資源進行旅游開發，使農業與農村的觀光旅游功能顯著擴大，滿足游客不同層次的需要。它不僅包括傳統的農業生產經營活動，而且包括農村觀光游覽，以及與之有關的旅游經營、旅游服務等內容。上世紀末，眾多觀光農業項目在我國經濟發達的大中等城市的郊區開始興建。觀光農業是一種新型的現代農業，受到了各地的推崇，是在解決我國“三農問題”上探索出的一條全新的發展思路。大力發展觀光農業，對于農民增收、改善農村生態環境、拓寬農業綜合生產效率、促進農業的可持續發展均有重大的現實意義。
一、羅平油菜觀光農業游的發展現狀
羅平縣位于云南省東部，滇、桂、黔三省接合處，是全國31個油菜籽生產基地縣之一，享有“滇東油庫”之稱。每年的二、三月是油菜花盛開季節，80多萬畝油菜花競相開放、金浪翻滾，煞是壯觀。自1999年以來，羅平縣依托自然天成的山水景觀、濃郁迷人的民族風情、豐富厚重的歷史文化、秀美清靈的多依河、幽深俊秀的魯布革峽谷、雄奇壯麗的九龍瀑布、金色油菜花海等旅游資源，已連續成功舉辦了十三屆以油菜花為載體，集農業觀光、自然風景覽勝、民族風情展演和商貿洽談為一體的“羅平國際油菜花文化旅游節”，旨在以高標準定位著力打造國際品牌，使羅平地區的旅游走出云南、邁向全國、走向世界，使其成為國內外知名的旅游勝地。迄今為止，羅平已獲得“世界最大的自然天成花園”、“全國農業旅游示范點”等榮譽，“油菜花節”躋身“全國節慶50強”、“中國節慶產業年會十大花卉類節慶”之列。2002年6月11日，國際吉尼斯上海分部把羅平30萬畝油菜花地評定為“世界最大自然花園”。目前，羅平縣油菜觀光農業游直接從業人員4000余人，間接從業人員20000余人。另外，還帶動了當地其他旅游業的發展，13年來，陸續有近1200萬人次前來羅平觀光旅游，給當地帶來46億多元的財政收入。
二、羅平油菜觀光農業發展存在的問題
1、基礎設施條件有待完善
近年來，由于上游河水沖刷，多依河堤兩岸泥沙堆積以及兩岸村落生產生活垃圾隨意傾倒等原因，導致了多依河水質變差。鄉村衛生基礎設施缺乏、飲水和廁所的衛生條件落后，衛生觀念淡薄，觀光客雖然希望接近、感受大自然，但在住宿、飲食等方面沒有保障，使游客望而卻步。鄉村進出道路的通達性差，尤其是遇到下雨天，道路泥濘不堪。即使有相當好的農業觀光資源，但由于其暢通性差，使很多觀光客不能成團，進而難以提供充足的客源。
2、內容同質化，活動雷同
觀光農業提供的活動內容大多比較類似。由于項目比較聚集，除了名字不一樣外，其提供的服務和產品都是大同小異，觀光客大都還是停留在油菜花觀賞、吃農家飯和釣魚等常規層面的活動上。
3、旅游從業人員少，素質偏低
缺乏專業人才是羅平農業觀光項目經營中最普遍的問題。目前，羅平縣直接從事觀光旅游服務工作的人員約有2000人，高中及以下文化程度（包括職高、中專）占82%，大專以上的僅占18%。此外，大多數農村服務人員未受過系統的專業訓練，有的只是在上崗前接受過短期培訓，不僅專業知識薄弱，業務技能水平也有待提高。在實際的農業觀光項目操作中，許多鄉村游區的管理人員由村干部兼任或當地農民擔任，跨村、寨子、鄉鎮承包經營者不多。在這些土生土長的經營者當中，他們本身文化素質不是太高，也未從事過管理工作。另外，由于羅平油菜觀光農業項目普遍缺少具有濃厚布依文化功底和充分了解羅平地區少數民族文化的專業人才，且不能進行嫻熟的解讀，使其豐富燦爛的布依民族歷史文化無法被淋漓盡致地展示給觀光客，成為制約羅平油菜農業觀光項目發展道路上薄弱的一環。因此，大力宣傳布依民族的歷史文化個性，以豐富油菜觀光農業的內涵，打造觀光農業品牌是發展民族地區觀光游的必然選擇。
4、建設定位過于現代化
近年來，羅平縣城區內采取國家、集體、個體一起上的形式，多方籌集資金3億元，新建賓館飯店30余家（現有三星級酒店3家、二星級酒店7家），縣城接待總床位已達13000余床；興辦“農家樂”80余戶，經工商登記注冊的餐館達600余家。雖然基本上能滿足觀光客的需要，但大多數地方的鄉村農業觀光項目是在農村現有資源基礎上進行改造而成的，由于經營者缺乏對傳統文化繼承與發揚的意識，傳統文化缺少鄉土應有的氣息，因而失去了地方原有的特色。還有的經營者只注重人造景觀而輕視生態環境建設，忽視了對當地傳統文化的發掘和保護。
三、促進羅平油菜觀光農業發展的措施建議
1、加大投資，改善鄉村基礎設施
農業觀光項目的發展強調各要素、各部門的有機聯系和密切配合，需要一定的社會配套服務作為支撐。為及時保護多依河環境，羅平縣政府應采取措施，加大資金投入，對沿河兩岸的村落進行環境綜合整治。安裝污水處理管道，建造氧化塘污水處理系統，建設高標準生態廁所和垃圾集中收房庫。加快“村村通”項目建設，使水泥路面覆蓋每個村落。通過綜合治理，提高村容村貌、多依河景區景觀質量，讓游客們感受到村容村貌、多依河景區景觀的新面貌。
2、挖掘地方特色，打造多層次農業觀光產品
觀光項目應采取特色開發差異化方針，按照“一村一品、一家一特”的模式，緊緊圍繞“返璞歸真”的追求時尚心理來設計，探究農業觀光項目的“鄉村”底蘊，并開發迎合都市人以休閑觀光為首選目標的觀光產品。一是打造鄉村文化特色主題游。在農業觀光項目的建設上要把文化放到顯著的位置，充分挖掘當地的特色文化，以滿足觀光客求新、求異、求知的心理。利用油菜花文化旅游節召開期間，把觀光客引入適合發展農業觀光的鄉間地帶，讓客人主動參加到各類從事體力勞動的活動中，使他們親身感受從事農業活動帶來的樂趣，品嘗自己親自制作的食品；還可以利用當地具有布依族特色的民間傳統文化藝術項目，如布依、彝、水、壯各族青年男女身著節日盛裝聚集在河畔的對歌場上，吹木葉、唱山歌、跳兵器舞、獅子舞等，使這些民間文化藝術成為地方觀光農業發展中的重要組成部分，吸引觀光客，進而把這些傳統文化發揚光大。二是豐富當地土特產深加工產品。以項目為載體，以企業為平臺，以資本為紐帶，創新投融資體制，建立全方位的油菜觀光游開發體系，推出一批地方特色的旅游產品。積極加快引進和扶持一些特色農產品加工企業，開發具有地方民族民俗特點的觀光農商品。例如，羅平要把具有知名度的特色農產品“三黃”、“三白”作為壯大農業觀光項目的主打品牌，這些產品在毗鄰的云南、貴州、廣西交界地區頗有名氣，市場需求量很大。“三黃”指縣內所產的菜油、黃姜、蜂蜜(油菜蜜)，“三白”即白果(銀杏)、白薯、百合。利用聚集效應，開發建設土特產參觀、品嘗、購買為主的工藝特產一條街等，這些都對渴望逃避喧囂都市、尋覓純樸鄉情的觀光客具有無限的吸引力，與都市生活的“灰色世界”相比，富有鄉野情趣的觀花采果和品嘗美食為主題的綠色之旅能使觀光客放松身心，陶冶情操。#p#分頁標題#e#
3、加強人才培養，提升服務水平
羅平農業觀光項目要真正的發展起來，很大程度上取決于一些懂管理、會經營的管理團隊和一些具有較好的文化素質、形象素質的當地的觀光導游團隊。根據目前羅平地區農業觀光管理水平低、導游人員缺乏的狀況，羅平縣旅游職能部門應該以辦好羅平觀光農業為目標，以油菜花文化節為己任，開設鄉村農業觀光經理培訓班、專業人才培訓班和導游人員培訓班，并要求導游人員通過考核執證上崗。經理班重點培訓農業觀光服務公司中層以上人員或個體經營業主，培訓旅游管理、旅游服務、從業人員職業道德等方面的知識，為構建鄉村觀光良好的市場宣傳與管理、經營環境創造條件；專業人才培訓班要通過培訓解決文化人才缺乏的問題。通過培訓，在具有一定游覽內容的前提下，經營者的管理水平和導游人員的服務能力將會大大提高，才能為羅平農業觀光項目的大發展奠定堅實的人才基礎。
