發(fā)布時間：2023-08-07 17:19:44
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的傳統(tǒng)文化的藝術(shù)樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
【關(guān)鍵詞】兒童藝術(shù)；藝術(shù)教育；傳統(tǒng)文化
當(dāng)前科技進(jìn)步與知識發(fā)展中影響經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展進(jìn)步最重要的是創(chuàng)新創(chuàng)造能力，從而創(chuàng)新人才必然成為最具競爭力的人才。如何開發(fā)創(chuàng)新意識，培養(yǎng)創(chuàng)新創(chuàng)造能力，兒童藝術(shù)教育有著突出作用。20世紀(jì)美國著名教育學(xué)家杜威曾指出，藝術(shù)表現(xiàn)是兒童本能沖動，藝術(shù)對激發(fā)兒童的興趣，培養(yǎng)觀察能力有著重要作用。長期以來的教育實踐也證明藝術(shù)教育對兒童有特殊意義，能豐富情感與激發(fā)創(chuàng)造思維，也是兒童全面發(fā)展的有效途徑，在培養(yǎng)兒童成長的過程中，藝術(shù)教育應(yīng)該成為不可替代的教育內(nèi)容之一。
一、當(dāng)前兒童藝術(shù)教育的現(xiàn)狀
隨著社會進(jìn)步時展，物質(zhì)生活水平提高，家長們對兒童教育的重視度也變得更高，特別是兒童藝術(shù)教育。一些孩子的父母為了增加兒童的藝術(shù)細(xì)胞，家長將自己的意愿作為了主導(dǎo)，給孩子報各種各樣的培訓(xùn)班，期望以次讓孩子來接受藝術(shù)教育而提升兒童的創(chuàng)造力與想象力，實際中多數(shù)家長與一些教育機(jī)構(gòu)在對兒童進(jìn)行開發(fā)教育時所采用的方式與藝術(shù)教育的主旨目的內(nèi)容卻不相符合。這其實扼殺了孩子一些更好的天賦，另外作為家長們的選擇，并不一定是孩子們的興趣愛好，培訓(xùn)班在進(jìn)行兒童藝術(shù)課程教學(xué)時為了在短時間產(chǎn)生教學(xué)效果，采用的普遍做法是單一且形式化教學(xué)方式，這就形成孩子的興趣得不到有效培養(yǎng)，培訓(xùn)班也無法有效提升兒童藝術(shù)鑒賞、創(chuàng)造能力。所以為了更好地發(fā)揮兒童藝術(shù)教育的作用，提升兒童藝術(shù)修養(yǎng)與創(chuàng)造能力，并且輕松愉悅地進(jìn)行藝術(shù)熏陶，在兒童藝術(shù)教育的這一現(xiàn)狀下，中國傳統(tǒng)文化中有關(guān)于美學(xué)思想等精華內(nèi)容是可以應(yīng)用于兒童藝術(shù)教育中。以此指導(dǎo)兒童藝術(shù)教育的著重點，不束縛兒童天賦，鼓勵藝術(shù)的自由性，強(qiáng)調(diào)兒童藝術(shù)教育的目的是開發(fā)兒童的創(chuàng)新創(chuàng)造能力，并引導(dǎo)兒童藝術(shù)興趣的培養(yǎng)，開拓想象力、創(chuàng)造力。
二、傳統(tǒng)文化對兒童藝術(shù)教育的意義
傳統(tǒng)文化是文化思想和精神觀念和總體，也是進(jìn)步與創(chuàng)造的源泉。積極的文化對人的創(chuàng)造力發(fā)展能夠起到推動作用。早在孔子時期就有溫故知新，當(dāng)前兒童藝術(shù)教育的現(xiàn)狀所反映出人們只認(rèn)識到兒童藝術(shù)教育的積極作用，沒有注重到兒童藝術(shù)教育的教育理念、內(nèi)容與形式才是最核心部分。傳統(tǒng)文化在兒童藝術(shù)教育中要得到更好地運用，我們需要全面地分析傳統(tǒng)文化對兒童藝術(shù)教育的利弊。
1.傳統(tǒng)文化對兒童藝術(shù)教育積極影響。兒童藝術(shù)教育就是為了培養(yǎng)具有創(chuàng)造力的人才。在當(dāng)今社會兒童的藝術(shù)教育就被賦予了新的使命，那就是開發(fā)兒童的創(chuàng)造與創(chuàng)新能力，是為了兒童的感性與理性都得到升華。這是新時期全新人才的必要條件，也是新型人才的首要條件。兒童藝術(shù)教育就是為了培養(yǎng)兒童創(chuàng)新的素質(zhì)為任務(wù)，突破“固步自封”的教育模式，找到合適的教育方法，提高兒童的綜合素質(zhì)。和諧之美是中國傳統(tǒng)文化精髓之一?！叭撕汀奔瓷鐣]有爾虞我詐，“天和”即自然的魅力之美，我們評價一個人的美麗更注重內(nèi)在美；盡善盡美、至善至美都是傳統(tǒng)美學(xué)的最高境界。詩書禮樂是中國的傳統(tǒng)文化，樂可以怡情；詩可以體現(xiàn)文字的美麗與魅力；禮則表現(xiàn)天地人和，體現(xiàn)為人處世的美；書可以修心養(yǎng)性，來引導(dǎo)性格的形成。中國的傳統(tǒng)繪畫詮釋了我們與眾不同的審美。這些優(yōu)良的文化可以作為兒童藝術(shù)教育的基石。將其加入到兒童藝術(shù)教育中去可以使兒童自由創(chuàng)作，充分發(fā)揮他們的想象，有助于兒童綜合素質(zhì)的提高，不壓制兒童的內(nèi)心想法。
2.傳統(tǒng)文化對兒童藝術(shù)教育消極影響。中國傳統(tǒng)文化對人們的影響都根深蒂固。例如家長們都是“望子成龍，望女成鳳”思想，從古代學(xué)子科考，到現(xiàn)代高考、國考，家長們希望自己的孩子當(dāng)官的官本位思想還在延續(xù)?！拔ㄓ凶x書高”、“兩耳不聞天下事，一心只讀圣賢書”的觀念也左右著人們對藝術(shù)的渴求與發(fā)展，傳統(tǒng)的文化偏重知識的儲存量而忽略了創(chuàng)新創(chuàng)造能力，這些觀念都在剝奪了兒童的自由與抑制兒童創(chuàng)新能力的發(fā)展。其中傳統(tǒng)文化“知足常樂”觀念對兒童藝術(shù)教育的鉗制最明顯，“知足常樂”，就是不想創(chuàng)造創(chuàng)新，把人們從困擾痛苦中解脫出來。這些傳統(tǒng)文化內(nèi)容對兒童的藝術(shù)教育的發(fā)展有著非常大的消極作用。
三、傳統(tǒng)文化在兒童藝術(shù)教育中的運用
傳統(tǒng)文化是兒童藝術(shù)教育的寶貴精神財富，但是由于其雙重影響，既對兒童藝術(shù)教育有著積極作用同時也有著不可忽略的消極影響。從而在兒童藝術(shù)教育中，需要更好地運用傳統(tǒng)文化的積極因素，將有利于創(chuàng)新創(chuàng)造的部分為兒童藝術(shù)教育過程中所用。首先在兒童藝術(shù)教育的目的與理念上要有清晰的認(rèn)識，兒童藝術(shù)教育是為了激發(fā)兒童興趣潛能，熏陶藝術(shù)情趣，最開拓想象力、創(chuàng)造力；其次在兒童藝術(shù)教育的內(nèi)容中要注重傳統(tǒng)文化的雙重影響，教育內(nèi)容中以運用積極的傳統(tǒng)文化來促進(jìn)兒童藝術(shù)教育；再次是廣泛融合和吸收國外的兒童藝術(shù)教育形式和教育思想，與傳統(tǒng)文化進(jìn)行融合，為我所用，這也是兒童藝術(shù)教育的一個新課題。
參考文獻(xiàn)：
[1].教育論集[M].長沙:湖南教育出版社,1987.
關(guān)鍵詞：招貼設(shè)計；中國畫；民間美術(shù)；傳承
現(xiàn)代招貼設(shè)計在傳統(tǒng)文化發(fā)展中的構(gòu)建。對傳統(tǒng)文化的傳承體現(xiàn)在多個方面，中國傳統(tǒng)藝術(shù)講究均衡和內(nèi)在的節(jié)律，我國篆刻藝術(shù)中有所謂“疏可走馬、密不透風(fēng)”的布局法則，強(qiáng)調(diào)變化中的均衡，這既符合科學(xué)上相對的原理，也符合藝術(shù)上形式美的規(guī)律。這是一種統(tǒng)一的、生動的、有韻律和節(jié)奏的審美感覺。在我國的招貼設(shè)計畫中，動與靜、疏與密、多樣統(tǒng)一、賓主呼應(yīng)、虛實相生、縱橫曲直、黑白對比、重疊交錯等傳統(tǒng)構(gòu)圖法則中也屢見不鮮。此外，遠(yuǎn)古的銅器紋樣、畫像石、金石篆刻、民間剪紙和藍(lán)印花布粗獷豪放的黑白關(guān)系、明代木刻插圖的疏密聚散，都可以在現(xiàn)代招貼設(shè)計中得到印證。本文中主要介紹對中國畫和民間美術(shù)兩個方面的傳承：
一、現(xiàn)代招貼對中國畫藝術(shù)的傳承
(一) 筆墨的傳承
說到對水墨的傳承，就不得不提到靳埭強(qiáng)，他說：“電腦這一工具，非常簡便的被廣泛運用，但水墨的滲化，絕不可能有計劃的控制它的形狀和色調(diào)，電腦和噴繪一樣不可能造到作，印刷技術(shù)也不可能達(dá)致，只有通過微妙的毛細(xì)管根纖維的接觸，才能有奇妙的變化。”他作品中的水墨，極簡、單純、也有用水墨以英文字母形式表現(xiàn)內(nèi)容的，也有用水墨以山水畫的形式表現(xiàn)內(nèi)容的，也有將水墨和點、線、面結(jié)合通過新的圖形形式完成作品的，水墨在他的畫面里凝重、通透、變化豐富，體現(xiàn)出他對水墨文化的理解和運用。他的海報作品大片留白、空靈肅靜、清雅純凈，似幅幅高潔的中國畫。
日本設(shè)計師田光中一：“靳埭強(qiáng)的海報是極富東方色彩的。他每一張作品都流露出中國傳統(tǒng)上的風(fēng)格，靜盈而端莊，簡潔清亮，毫不紛亂，常見一大片留白，整潔中如清風(fēng)拂過，成為海報的主題。構(gòu)圖簡約。在靳埭強(qiáng)那靜悄的畫面上，常有墨跡遺痕。筆和墨描畫出來的不是什么繪畫，也不一定是字，只不過是飽沾墨液的毛筆在運走時表現(xiàn)出優(yōu)美的軌跡來。那些由墨色到灰色以至呈現(xiàn)奇妙的濃淡度， 世人感到是東方心魄的躍動?！边@紅躍動的東方心魄，就是靳埭強(qiáng)先生對中國畫水痕墨韻的傳承。
(二) 意象的傳演
中國的水墨畫不講究“肖神”，而重點在于“通意”。畫家把各種要描繪的事物先急在心里，然后才胸有成竹，一揮而就。當(dāng)一張宣紙鋪在眼前，國畫的意在筆先，運籌構(gòu)圖，下筆后疏可走馬、密不透風(fēng)、一氣呵成的意境在靳埭強(qiáng)形式的現(xiàn)代設(shè)計上盡情展現(xiàn)。在設(shè)計中承傳水墨這種形式時，他思考了兩者的最佳結(jié)合點：“面對水與墨，毛筆和宣紙，我能理解我要做什么。我心中有了一個概念，只有用這種材料和方式把我內(nèi)心的情感表現(xiàn)出來。毛筆是有生命的，水與墨是有靈性的，我喜歡把自己的創(chuàng)意和這種有靈性的生命融合起來。”
二、現(xiàn)代招貼對民間美術(shù)的傳承
(一) 圖案的傳承
中國民間美術(shù)在經(jīng)過漫長的歷史凝練后，逐步形成各種具有典型文化內(nèi)涵的圖形和紋飾。它們包括人物、動物、植物、圖騰等形式在內(nèi)的圖像，這些鄉(xiāng)土味濃郁的圖像元素是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。
如在去年春節(jié)前，在中國各大城市的一些戶外廣告欄中可以看到“金童子與可樂”的招貼。該招貼就是把國人家喻戶曉的吉祥圖案年年有余的形象，直接與知名飲料品牌可口可樂相結(jié)合，使傳統(tǒng)中帶有強(qiáng)烈的現(xiàn)代色彩，現(xiàn)代、時尚中又包含傳統(tǒng)元素。這種巧妙的結(jié)合，使圖形藝術(shù)表現(xiàn)出一種跨時代的魅力。
近幾年新興的房地產(chǎn)業(yè)及與其關(guān)聯(lián)產(chǎn)品類招貼，順應(yīng)了中國人求祥祈福心理，大做文章，很多宣傳海報招貼借用傳統(tǒng)文化中的吉祥元素來宣傳自己的產(chǎn)品。這樣既能給人們視覺上美的享受，滿足人們求祥心理，同時也展示了中華傳統(tǒng)吉祥文化的魅力。如年廣東省廣告有限公司給某房地產(chǎn)做的系列海報中就分別用到了我國民俗文化中的剪紙和染織，反映的民俗民風(fēng)及其獨特的藝術(shù)魅力，無不蘊涵著傳統(tǒng)文化的情節(jié)。
傳統(tǒng)是發(fā)展的，古人為我們今人傳遞傳統(tǒng)，今人則為后人創(chuàng)造傳統(tǒng)。研究和探討傳統(tǒng)文化精神是為了更好地服務(wù)現(xiàn)在和未來，更好地用現(xiàn)代的設(shè)計理念和表現(xiàn)手法，切實推進(jìn)我國現(xiàn)代招貼設(shè)計的發(fā)展。我們要用客觀理性的認(rèn)識和發(fā)展的眼光來對待自己民族的傳統(tǒng)文化。只有充分利用本土文化資源，吸取西方現(xiàn)代設(shè)計意識與方法，創(chuàng)造出新的既符合時代要求又具有民族精神的招貼設(shè)計文化來，才能構(gòu)建出中國現(xiàn)代招貼形態(tài)設(shè)計的理念與實踐體系。傳統(tǒng)民間美術(shù)在招貼中應(yīng)用的范例非常多，在此就不一一敘述。
(二)意蘊的傳承
中國傳統(tǒng)民間圖形本省就意味深厚，寓意豐富，各中往往蘊藏著多元的吉祥意義。
中國傳統(tǒng)圖形背后的“意”是人們迷戀其造型的關(guān)鍵，不論古人還是現(xiàn)代人，對美好事物都一樣心存向往，因而傳統(tǒng)造型背后的吉祥意味，因吉祥藝術(shù)帶給人幸福與安寧，驅(qū)散著人們對未來生活不確定性的畏懼與猜疑，吉祥藝術(shù)的價值意義就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了藝術(shù)本身，而成為民間群體約定俗成的一種生活方式。以魚為例：作為自然形態(tài)的魚，西方的傳統(tǒng)，要研究它的生理結(jié)構(gòu)特征，他的固有色和條件色、質(zhì)感、量感，藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)在于模仿自然的藝術(shù)技巧。中國民間藝術(shù)中的魚，多是“陰陽魚”“八卦魚”“雞頭魚”“虎頭魚尾”“人頭魚尾”“魚戲蓮”等，這種不以自然模擬為造型標(biāo)準(zhǔn)，不以形似為規(guī)范，而以魚自喻，借物寄情，以物言志，表現(xiàn)了雙魚相交而生萬物的宇宙觀和子孫繁衍萬世的生殖崇拜。它并非反映自然生活現(xiàn)象，而是陰陽萬物交感、生存繁衍觀念的隱語符號。
招貼設(shè)計設(shè)計可以說是由“意”通過復(fù)雜的心理活動并利用形式法則創(chuàng)造出可視的形象，并通過這個形象直接或間接地對“意”的內(nèi)涵進(jìn)行了表現(xiàn)或象征，而觀者則通過象征圖形引發(fā)聯(lián)想機(jī)制，得到“意”的內(nèi)涵。這樣一個過程，即為以意生象，以象表“意”。但圖形設(shè)計絕非對“意”的簡單陳述，而是升華和提煉，是一種再創(chuàng)造，可見，由此而生的“有意味的形式”必然包含著設(shè)計者的觀念與情感，它們與設(shè)計的主題思想融為一體，被觀者所感知。意念賦予形式以生命，因此形式在展現(xiàn)意義上變得積極主動。
財神可以說是中國民間普遍供奉的善神之一，每逢新年，家家戶戶懸掛財神像，希望財神保佑以求大吉大利，既平安又能財源滾滾。因而財神也被納入許多設(shè)計師的設(shè)計元素中。卓越形象品牌傳播事業(yè)機(jī)構(gòu)為老板牌吸油煙機(jī)所作的“財神篇”招貼，就是透過財神這一形象，來表達(dá)該品牌的內(nèi)涵。招貼形式非常簡單，但卻用這一民俗形式充分反映出中國人求財納福的心理與追求。
中國吉祥藝術(shù)是浸透了民眾對自身生命的存在和生命質(zhì)量的期盼――對幸福生活的向往與追求，對不幸的規(guī)避的一種獨特藝術(shù)表現(xiàn)形式，中國吉祥藝術(shù)構(gòu)成了民族文化獨特的生活觀，展現(xiàn)了中國人民獨特的生活觀念、生活智慧、思維方式、審美情趣以及人格培養(yǎng)和傳統(tǒng)道德操守模式。優(yōu)秀的設(shè)計，不僅透過形式來表現(xiàn)意義，還可以主導(dǎo)和控制觀者的欣賞角度，使作品在意義上得以完整的呈現(xiàn)，使表現(xiàn)意圖達(dá)到準(zhǔn)確的傳達(dá)，這對于招貼設(shè)計設(shè)計的信息與情感傳達(dá)來說至關(guān)重要。因此，對傳統(tǒng)，去探尋和挖掘蘊涵在它們背后的“意”，將已在中國民眾心中形成共識的傳統(tǒng)圖形的“意”，延用到現(xiàn)代招貼設(shè)計中來，從而延伸出更新更深層次的精神理念，使其更具有文化性和社會性。
現(xiàn)代招貼設(shè)計的構(gòu)建正處于急速發(fā)展時代，在全球一體化形式的帶動下，經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的發(fā)展給我國的設(shè)計帶來了良好的契機(jī)，但我們的設(shè)計者不應(yīng)該盲目崇尚西方的設(shè)計思想和形式，而讓中國的傳統(tǒng)文化淹沒在紛繁蕪雜的國際氣息中?，F(xiàn)代招貼設(shè)計的構(gòu)建不在于有這一藝術(shù)形式，而在于這一藝術(shù)形式是否獨具有特的中國文化特色，是否對中國的傳統(tǒng)文化予以傳承，這才是中國設(shè)計者任重而道遠(yuǎn)的設(shè)計目標(biāo)。
參考文獻(xiàn)：
[1]貝莉.《談現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中的傳統(tǒng)理念的傳承》蘇州大學(xué)學(xué)報，2004
[2]王序.《靳埭強(qiáng)平面設(shè)計師之設(shè)計歷程》 中國青年出版社，1999
一、我國藝術(shù)設(shè)計的現(xiàn)實情況
我國藝術(shù)設(shè)計起步比較晚，呈現(xiàn)年輕化狀態(tài)。長時間以來，西方的教學(xué)理念和教學(xué)方法不斷地影響著國內(nèi)的藝術(shù)設(shè)計，給國內(nèi)的藝術(shù)設(shè)計者們造成了深深的影響。因此，忽視了對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，很多設(shè)計師們沒有深厚的傳統(tǒng)文化根基，未能實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展。因此，盲目地模仿西方文化形式導(dǎo)致國內(nèi)藝術(shù)設(shè)計比較膚淺，缺少濃厚的文化底蘊，他們只能是流于形式而缺乏實質(zhì)性的創(chuàng)新。
二、傳統(tǒng)文化在藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域的發(fā)展
（一）繼承傳統(tǒng)文化的思維形式國內(nèi)傳統(tǒng)文化的主要思維特點包括循環(huán)性、辯證性和統(tǒng)一性，傳統(tǒng)文化比較關(guān)注物質(zhì)內(nèi)部的統(tǒng)一，比較重視對物質(zhì)的歸納與總結(jié)。所以，在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計的時候，一定要從整體上進(jìn)行掌握，不能只關(guān)注事物的片面性，在追逐層次美的同時還要保持內(nèi)部的相互協(xié)調(diào)，只有這樣的藝術(shù)設(shè)計思維，才能確保藝術(shù)設(shè)計作品的欣賞性和藝術(shù)性。
（二）使用傳統(tǒng)文化的文化符號藝術(shù)設(shè)計里面的文化底蘊要通過傳統(tǒng)文化符號來進(jìn)行展示。傳統(tǒng)文化符號具有鮮明的象征性和比喻性。傳統(tǒng)文化經(jīng)受過歷史的考驗，充滿了濃厚的民族色彩，具有頑強(qiáng)的生命力。換句話說，傳統(tǒng)文化和人們的生活息息相關(guān)，在藝術(shù)設(shè)計中融合傳統(tǒng)文化可以使現(xiàn)代生活更加的雅致。
（三）融合傳統(tǒng)文化的精髓傳統(tǒng)陳設(shè)藝術(shù)是東方文明的耀眼明星，它包含著莊重大氣的氣質(zhì)、輕松自然的神韻以及超于世俗的境遇等品質(zhì)。繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化的藝術(shù)特質(zhì)是人性化設(shè)計的主要內(nèi)容，藝術(shù)設(shè)計既要繼承傳統(tǒng)文化的精髓，又不能照搬照抄；既要繼承又要發(fā)揚光大，傳統(tǒng)陳設(shè)藝術(shù)對現(xiàn)代設(shè)計起著非常重要的促進(jìn)作用。
（四）藝術(shù)設(shè)計與書畫藝術(shù)相融合中國繪畫藝術(shù)豐富多彩，風(fēng)格多種多樣。中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的主要特征就是具有比較鮮明的筆墨韻味，繪畫藝術(shù)是表達(dá)情感的根基。在我國一些傳統(tǒng)地方產(chǎn)品的設(shè)計中，經(jīng)常采用國畫繪畫形式作為畫面，這樣能夠有效地體現(xiàn)地域特色和民族風(fēng)格，增強(qiáng)獨特的視覺效果和文化底蘊，使設(shè)計作品更富有表現(xiàn)力。民間繪畫藝術(shù)的壁畫、年畫、剪紙、版畫等形式，均有獨特的藝術(shù)效果和濃烈的東方藝術(shù)美感與鮮明的民族風(fēng)格。民間藝術(shù)的剪紙藝術(shù)，它代表著民俗文化的精髓，傳遞著民間美術(shù)藝術(shù)的形式美；民間剪紙藝術(shù)之所以受到人們的喜歡，主要是因為他們具有獨特的造型、鮮亮的色彩、吉祥的寓意以及濃厚的文化內(nèi)涵。民間剪紙藝術(shù)在地域上的不同主要是受民族文化差異和時代不同的影響，所有的藝術(shù)形態(tài)都為現(xiàn)代設(shè)計提供素材。食品包裝上大量使用了這樣的藝術(shù)形式。比如，經(jīng)常看到的馬宋餅，它的包裝就使用了廊坊地區(qū)流傳已久的年畫設(shè)計元素，這不僅提升了商品的文化底蘊，還給人們帶來了美的視覺享受。
（五）體現(xiàn)與表達(dá)傳統(tǒng)圖案因素中國經(jīng)常使用傳統(tǒng)圖案，因為它們是民俗、民族和民間文化的千年累積，它們包含著豐富的內(nèi)容、表現(xiàn)形式，同時靈活多樣、內(nèi)涵比較深刻，具有深厚的文化底蘊。傳統(tǒng)圖案具有較強(qiáng)的裝飾性，它們代表著歷史悠久的民俗文化背景，代表著中華民族的審美取向。
（六）體現(xiàn)人的現(xiàn)代情節(jié)藝術(shù)設(shè)計里經(jīng)常會使用到的裝飾方式就是傳統(tǒng)圖案，比如藻井紋、云紋、磚畫紋以及銅器紋等；傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計里還會使用到民間的美術(shù)藝術(shù)，比如剪紙、皮影以及織染等。對傳統(tǒng)圖案進(jìn)行深層次的挖掘，取其精髓進(jìn)行再次重組，將其使用到圖形設(shè)計面，讓傳統(tǒng)圖案和現(xiàn)代設(shè)計真正地實現(xiàn)有機(jī)融合，象征性地對畫面進(jìn)行處理，構(gòu)成與眾不同的藝術(shù)設(shè)計特點。代表著時代的特點，體現(xiàn)著人的現(xiàn)代情節(jié)，讓觀看者在情感上有所共鳴，使其展現(xiàn)最佳的藝術(shù)魅力，將民族精神發(fā)揚光大，使民族特點展現(xiàn)得更加突出，使藝術(shù)效果更加的明顯。
三、結(jié)語
傳統(tǒng)文化因素在包裝藝術(shù)設(shè)計中一直被利用，效果明顯。而在現(xiàn)代競爭日益激烈的情況下，要增強(qiáng)作品和產(chǎn)品的吸引力，設(shè)計師必須更大力度地融合傳統(tǒng)元素，對現(xiàn)有應(yīng)用加以創(chuàng)新和完善。
1.融合傳統(tǒng)文化中的無形元素
“美在形式而不即是形式，離開形式固然沒有美，只有形式也不成其為美。”在以往的包裝藝術(shù)設(shè)計中，對傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用較普遍。但是在應(yīng)用中往往存在一個嚴(yán)重的問題，就是求形似而忽視了其內(nèi)在精神象征。中國傳統(tǒng)文化之所以源遠(yuǎn)流長，最重要的因素就是中華文明的精神一直貫穿其中。如文字，每一種文字都有其魅力，并不僅僅局限于外形，它們或遒勁有力、氣勢如虹，給人以朝氣升騰之感；或雋美秀麗、溫婉柔和，給人以精神升華之感。這些隱含在文字和圖案背后的意義即是傳統(tǒng)文化中的無形元素，是其內(nèi)涵所在。所以，設(shè)計者要想使包裝和藝術(shù)設(shè)計與觀看者產(chǎn)生共鳴，增強(qiáng)其可觀性，就要深入了解傳統(tǒng)文化的內(nèi)在含義，追求其精神意義，并將其融入設(shè)計。
2.傳統(tǒng)文化元素的綜合應(yīng)用
我國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容豐富，形式多樣，在包裝藝術(shù)設(shè)計中，將一定數(shù)量的不同文化元素加以融合，更能體現(xiàn)出其藝術(shù)感和文化底蘊的深厚。如中國“土酒”包裝設(shè)計，包裝容器由紅土燒制，外用湘西傳統(tǒng)的印花藍(lán)布包裹，包裝盒采用板塊層疊的方式，外包裝則利用了麻繩和木板，多種傳統(tǒng)元素的結(jié)合鮮明地彰顯出了湘西土家吊腳樓屋頂層疊的風(fēng)韻，讓人印象深刻。地域文化是另一種傳統(tǒng)文化元素的結(jié)合。在現(xiàn)代商品設(shè)計和旅游業(yè)中，設(shè)計師常常會運用當(dāng)?shù)氐奈幕厣藗兊年P(guān)注，這種地方特色即地域文化，如陜西濃郁的皇室氣息、荊楚的三國之風(fēng)等，將當(dāng)?shù)貧v史上存在過的一些文化組合成區(qū)域文化，并運用到其特色設(shè)計中，使人們對其印象深刻。
3.現(xiàn)代元素與傳統(tǒng)文化的結(jié)合
傳統(tǒng)文化固然是極具魅力，但畢竟年代離現(xiàn)代人較為遙遠(yuǎn)，設(shè)計師在設(shè)計時需要將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化因素相結(jié)合，使作品與現(xiàn)代人產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴進(jìn)而達(dá)到商業(yè)目的。例如，在商業(yè)標(biāo)簽制作中，設(shè)計師可以運用多媒體對文字字形、字體、顏色、效果等進(jìn)行設(shè)計，創(chuàng)作出現(xiàn)代化氣息濃郁的傳統(tǒng)文字。在傳統(tǒng)文化元素中，存在著許多與現(xiàn)念有較多交叉部分的無形元素。如，“天人合一”是古代的重要哲學(xué)思想，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共處。在現(xiàn)代化過程中，因污染問題而提出的自然、環(huán)保等理念也注重人與自然的關(guān)系。所以，傳統(tǒng)與現(xiàn)代是存在契合點的，設(shè)計師要做的就是尋找這些契合點并運用到現(xiàn)代包裝藝術(shù)設(shè)計中。
二、結(jié)語
關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育 中國傳統(tǒng)文化 師道 孝道 經(jīng)典 內(nèi)學(xué)
當(dāng)代中國的藝術(shù)教育，應(yīng)根植于本民族傳統(tǒng)文化這塊土壤。這是藝術(shù)教育發(fā)展、成長的源泉，離開它，藝術(shù)教育就會變成無源之水、無本之木。各種不同的藝術(shù)教育模式，不管是舶來的，還是本土的，無論是學(xué)習(xí)、繼承還是發(fā)展，我們本身應(yīng)具有一個較高的視點去評判。要有深厚的文化底蘊，否則舶來的東西就難辨良莠，或?qū)е铝硪粋€結(jié)果，即盲目地排外而妄自尊大。
由于歷史原因，我們今天的藝術(shù)教育出現(xiàn)了偏頗，即重技藝而輕人文。我們今天的藝術(shù)教育與傳統(tǒng)的人文教育產(chǎn)生了嚴(yán)重的斷層，這足以導(dǎo)致人的精神領(lǐng)域極其淺薄與蒼白，加之西方現(xiàn)代工業(yè)文明的介入，我們正在加速度地蛻變?yōu)椤跋憬度恕保覀兊乃囆g(shù)教育也增加了“功利”與“競爭”的傾向。過分重功利就會輕仁義，人與人的過度競爭會導(dǎo)致社會動蕩不安，國與國的過度競爭最終的結(jié)果將是共同毀滅。
一、東、西方兩種不同文化的比較
近現(xiàn)代西方注重的是科技教育。在科技進(jìn)步帶來經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，也帶來一系列社會問題，如犯罪率上升、環(huán)境污染等。核能的開發(fā)本來是可以造福于人類的，但我們今天卻隨時都要遭受核戰(zhàn)爭的威脅。因此，人們形容科技是一把雙刃劍，盲目地發(fā)展科技無異于盲人騎瞎馬。
近現(xiàn)代西方注重的是競爭教育。孩子從小就被灌輸競爭意識，保護(hù)自己的個人利益。而中國傳統(tǒng)的教育是教人禮讓、互助合作、共存共榮。中國古人并非不懂科技，但更懂得科技發(fā)展的弊端，因此，大力提倡發(fā)展人文教育，認(rèn)為這樣，社會才能長治久安。當(dāng)前是科技發(fā)展的時代，我們無意開歷史的倒車，只是盡可能地讓科技發(fā)展進(jìn)入一個良性循環(huán)狀態(tài)?？萍己盟埔黄ヒ榜R，需要一名睿智的騎手去駕馭。中國傳統(tǒng)文化在這一方面可以發(fā)揮其積極作用。中國傳統(tǒng)文化是人類智慧的結(jié)晶。我們并非基于一種民族情結(jié)去贊美和宣揚自己的文化，也并非基于一種復(fù)古的情結(jié)而厚古薄今。中國傳統(tǒng)文化中的典集稱為經(jīng)典，“經(jīng)”是縱貫通達(dá)，“典”是典范、標(biāo)準(zhǔn)，古今一成不變之真理，可以超越過去、現(xiàn)在和未來。
二、 藝術(shù)教育包含在中國傳統(tǒng)文化的范疇之內(nèi)
馬一浮先生在《論西來學(xué)術(shù)亦統(tǒng)于六藝》文中曾提到：“六藝不唯統(tǒng)攝中土一切學(xué)術(shù)，亦可統(tǒng)攝現(xiàn)在西來一切學(xué)術(shù)。舉其大概言之，如自然科學(xué)可統(tǒng)于《易》，社會科學(xué)或人文科學(xué)可統(tǒng)于《春秋》……文學(xué)、藝術(shù)統(tǒng)于《詩》《樂》?！彼囆g(shù)教育依托于中國的傳統(tǒng)文化，不僅可使其理論更加完備、深廣，還可使其教育理念達(dá)到一個更高、更新的層面，在其空洞的“形式”中攝入更多的人文色彩，使其能夠更多地關(guān)注人本身、人類社會以及人類的前途命運。
三、藝術(shù)教育是中國傳統(tǒng)文化的再現(xiàn)
藝術(shù)教育不應(yīng)被認(rèn)為僅僅是畫畫、唱歌、彈琴等技藝的傳授，藝術(shù)教育是要把人類最高的智慧、德能與才藝以藝術(shù)的形式表達(dá)出來造福于人類。
中國歷史中的繪畫、雕塑、戲劇等大多展示、宣揚的主題思想是“忠、孝、仁、義”，在娛樂之余不失其“成教化、助人倫”的社會教育功用。無論是過去的君主時代還是現(xiàn)在的民主時代，藝術(shù)教育也要承擔(dān)起一種責(zé)任與義務(wù)來改善我們的身、心、世界。
中國傳統(tǒng)文化的典集又可稱為內(nèi)典，內(nèi)典即是內(nèi)學(xué)之典集，其中所盛載的智慧與德能來自心靈的最深處，是人心本來具有而非從外學(xué)來的一種親證的現(xiàn)量境界，不是一種想象、推理構(gòu)建的理論。通過這些典集可以開啟我們內(nèi)心深處處于休眠狀態(tài)的智慧，這才是真正意義上的“啟發(fā)式教學(xué)”。中國傳統(tǒng)文化也就是國學(xué)，被馬一浮先生稱之為“六藝之學(xué)”。馬一浮先生在《論六藝統(tǒng)攝于一心》的文章中寫道：“舉網(wǎng)者必提其綱，振衣者必挈其領(lǐng)?！毕纫R得綱領(lǐng)，然后可及其條目。六藝之教可以統(tǒng)攝一切學(xué)術(shù)，這是一個總綱領(lǐng)，真是“范圍天地之化而不過，曲成萬物而不一遺。學(xué)者須知六藝本是吾人性分內(nèi)所具的事，不是圣人旋安排出來。吾人性量本來廣大，性德本來具足，幫六藝之道即是此性德中自然流出的，性外無道也?！彼囆g(shù)也本是人心中分內(nèi)的事。藝術(shù)教育與中國傳統(tǒng)文化也可以說是一種表里的關(guān)系。藝術(shù)教育中的“教育”本身就蘊含著中國傳統(tǒng)文化的精神。藝術(shù)教育中的“教”，左邊是“孝”，意思是說老與子、上一代與下一代是一體；右邊是“文”，其意為文以載“道”。教育是師道，其根本是孝道。中國傳統(tǒng)文化的根本就是師道與孝道?？鬃釉唬骸爸居诘?，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！钡朗侨松钪娴恼胬?、規(guī)律。在人與人之間表現(xiàn)為五倫十義，即“父子、夫婦、兄弟、君臣、朋友”，人與人的關(guān)系應(yīng)以父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順、長惠幼序、朋誼友信、君敬臣忠等關(guān)系為原則。思想、行為不違背自然規(guī)律，并把這種品德保持、發(fā)揚、增長就是“育”，久而久之會有所得，德者，得也。人與人的關(guān)系依止于“仁”，仁者愛人，像愛護(hù)自己一樣愛護(hù)他人，這種愛是“仁愛、博愛”，而非貪愛，這種博大而崇高的品質(zhì)正是出自這樣的文化背景的熏陶，這種品質(zhì)可物化、外現(xiàn)于各種藝術(shù)表現(xiàn)形式。
四、種瓜得瓜、種豆得豆
藝術(shù)教育以人為本，首先要確立一種正確的人生觀和藝術(shù)價值觀。藝術(shù)不僅僅是個人的事，它的出現(xiàn)對于社會人群會產(chǎn)生不同程度的影響，這也是藝術(shù)教育首要關(guān)注的事情。高雅的藝術(shù)對于陶冶人的情操，提升人生的境界是大有益處的。藝術(shù)即使不能起到“成教化、助人倫”的社會功用，至少也不應(yīng)是“精神污染”而有害于社會人群，何去何從基本上取決于藝術(shù)教育的導(dǎo)向。
1.山水畫對園林審美的影響
自然景觀與人為建設(shè)的有機(jī)結(jié)合，形成了園林景觀藝術(shù)，其在改善自然環(huán)境的同時，營造了良好的景觀氛圍。在我國的傳統(tǒng)文化元素中，山水畫具有一定代表性，而山水畫在園林景觀中的應(yīng)用，也別有一番風(fēng)味。園林景觀的建設(shè)，是工匠對真實情景的模仿或者技藝的還原；而山水畫則是畫匠利用水墨、線條等還原自然景觀的藝術(shù)方式。因此可以說，無論是山水畫還是園林景觀，都是奠定在人為創(chuàng)造的基礎(chǔ)上，都是在固定的空間內(nèi)幻想、創(chuàng)新自然環(huán)境。由于考慮到山水畫與園林景觀設(shè)計中的通用性特征，我國園林景觀設(shè)計中經(jīng)常運用山水畫元素。在不斷的發(fā)展過程中，我國傳統(tǒng)山水畫與西方油彩畫、素描等形成了明顯差別，更加重視對布局的優(yōu)化和墨色的運用，以此渲染畫面情境。在宋朝之前，我國繪畫的色彩較為單調(diào)，如果在園林景觀設(shè)計中加以借鑒，難以表達(dá)豐富的色彩優(yōu)勢。因此現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中借鑒的山水畫，以蘇式彩畫為主，其與隋唐之前的畫風(fēng)有著明顯區(qū)別，蘇式彩畫較為重視色彩的運用，色彩在蘇式彩畫的畫面細(xì)節(jié)上起著非常重要的強(qiáng)化作用。在蘇式彩畫的布局中，主要涉及彩繪和圖案兩大要素；較為重視畫面的層次感、豐富性，深入刻畫景觀中的人物細(xì)節(jié)、山水景色及花鳥魚蟲等，表達(dá)了人們安定、幸福的生活，這與現(xiàn)代園林設(shè)計的觀念基本相符。在園林景觀設(shè)計中，造園者可充分考慮山水畫的優(yōu)勢，并合理、謹(jǐn)慎地運用到園林設(shè)計中。古代山水畫的線條、色彩及布局等，形成了強(qiáng)烈的畫面效果與形態(tài)，那么在設(shè)計園林景觀時，就要明確設(shè)計的目標(biāo)、風(fēng)格等。山水畫的選擇既要考慮到畫面色彩、形象與園林景觀的協(xié)調(diào)性，也要客觀分析不同畫風(fēng)、不同流派的特征，以提高適用性。例如，《清明上河圖》中表達(dá)的內(nèi)容較為豐富，而其中的色彩則與古典園林景觀的土石色彩類似，具有借鑒價值；而清代著名畫家冷牧與錢雛城的作品《避暑山莊》，分別對清朝康熙與乾隆時期的避暑山莊景象進(jìn)行描述，這在現(xiàn)代江南風(fēng)格的園林景觀中更為適用。
2.詩詞歌賦對園林審美的影響
詩詞歌賦作為我國傳統(tǒng)文化的重要資源，也是傳統(tǒng)文化要素中不容忽視的一部分。自古代以來，我國的才子佳人創(chuàng)造了無數(shù)的優(yōu)秀詩歌作品，并且在古老文化中不斷繼承、向前發(fā)展。漢語文化自身具有豐富的文化內(nèi)涵，是長期歷史沉淀的產(chǎn)物。與我們熟悉的山水畫形式相比，詩詞歌賦更加簡單、明了，但是卻表達(dá)了更為深刻的意味。詩詞歌賦應(yīng)用于園林景觀設(shè)計中，主要是做成匾額懸掛在廟堂中，或者雕刻到山石上，以簡單的詩句表達(dá)景觀內(nèi)涵。另外，園林景觀中運用詩詞歌賦，與山水畫中的畫面創(chuàng)造有著異曲同工之妙，更加注重發(fā)揮詩詞歌賦在景觀畫面中的詮釋作用，這樣可以更好地引發(fā)觀賞者的聯(lián)想與再創(chuàng)造。因此選擇優(yōu)秀的詩歌并將其恰當(dāng)?shù)剡\用到景觀中，具有其他要素?zé)o法取代的重要意義。例如在崔顥的《黃鶴樓》中：“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠?！边@樣的詩句為黃鶴樓獲得“天下第一樓”美譽奠定了基礎(chǔ)?？梢姡趫@林景觀、建筑中運用詩詞歌賦，其中融入了山水寫意之情，對提升園林審美意境起到了重要作用。由此可見，詩詞歌賦是園林景觀意境表達(dá)的最好手段。
3.儒家思想對園林審美的影響
提到中國的傳統(tǒng)文化，無人不會想起“儒家思想”。作為中國傳統(tǒng)文化的代表與主體，儒學(xué)提倡“仁義”與“禮樂”，倡導(dǎo)中庸思想，同時強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共生。受到這種觀念的影響，我國園林景觀中融合了建筑、植物及山水等，期待在有限的空間范圍內(nèi)，模擬自然界的美景，實現(xiàn)自然美和人工美的統(tǒng)一，促進(jìn)人與自然環(huán)境的共生共存。因此在我國的園林景觀設(shè)計中，無論是造型、風(fēng)格還是空間、布局、尺度、方位、色彩等，都受到了儒家的“禮”的規(guī)范和影響。在明清時期，建筑裝飾的顏色需要按照等級劃分，其中黃色是“顯貴”的體現(xiàn)，為皇室專用；而一般性的民居則以黑色、灰色、白色為主。在建筑或者非寺廟園林中，廣泛運用了對稱、均衡的中軸線，體現(xiàn)了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亩Y制信念，強(qiáng)化了皇權(quán)至上、尊者居中的制度。例如，在明清時期的北京紫禁城中，設(shè)置了城市中軸線；頤和園的仁壽殿建筑群也設(shè)置了中軸線。從精神層面來看，我國古典園林中的植物設(shè)計、山水運用，強(qiáng)化了寓情于景、情景交融的思想，人們往往將園林審美的要素看作是象征品德、精神、人格的內(nèi)容，如竹、蘭、梅、松等，都是高尚品格的體現(xiàn)。
4.哲學(xué)理念對園林審美的影響
前文提到的山水畫、詩詞歌賦、自然環(huán)境等在園林景觀審美中的運用，實際上都是針對園林景觀意境的升華，而我國傳統(tǒng)文化思想中的哲學(xué)思想，也表達(dá)了深刻的意境。哲學(xué)作為一種抽象的概念，應(yīng)用于園林景觀中，以道家、玄家思想最為突出。對于園林景觀的審美來說，實現(xiàn)“源于自然而超脫自然”是最根本的目標(biāo)，也是其不懈努力的方向。城市園林景觀的設(shè)計離不開奇風(fēng)靚景的作用，這就需要園林設(shè)計者和建筑設(shè)計者發(fā)揮想象力、聯(lián)想力，對藝術(shù)進(jìn)一步升華，尋求一種恰到好處的變現(xiàn)手法與風(fēng)格。中國古典園林設(shè)計離不開哲學(xué)中的“仁義”思想，“仁義”思想在園林設(shè)計中的運用可以促進(jìn)景觀、人物和韻味的統(tǒng)一，并通過園林特有的氣息、文化，調(diào)整觀賞者的心情，提高審美境界。我們應(yīng)該認(rèn)識到，藝術(shù)來源于生活但是又高于生活，一切藝術(shù)都以人們對精神世界的不懈追求為出發(fā)點。那么在園林景觀設(shè)計過程中，我們就要客觀認(rèn)知我國傳統(tǒng)的哲學(xué)思想。一個優(yōu)秀的園林景觀，并非面面俱到，而是強(qiáng)調(diào)相互交錯、優(yōu)勢互補(bǔ)，共同形成一個完整、美好的畫面。所以園林設(shè)計要借鑒傳統(tǒng)的道家觀念，在園林景觀的審美中把握形意、寫意，從而實現(xiàn)從量到質(zhì)的飛躍，并在缺陷美中挖掘形象美。
二、園林審美中傳統(tǒng)文化的表達(dá)方法
在現(xiàn)代園林中表達(dá)傳統(tǒng)文化要素，離不開各種手法的運用，合理選擇表達(dá)方法，可以更好地在園林審美中融入傳統(tǒng)文化要素，并實現(xiàn)二者的和諧共存，具體表達(dá)方法分析如下。
1.轉(zhuǎn)化方法
即直接采用景觀原有的形態(tài)，通過各種變化的手段，對原有構(gòu)筑物或建筑物進(jìn)行轉(zhuǎn)化，這一過程中需盡量保留原有的形態(tài)和結(jié)構(gòu)。例如，在中山的岐江主題公園的建造中，設(shè)計者在原有的粵中造船廠舊址的基礎(chǔ)上實行改造，其中留下了一些老舊的造船廠房及設(shè)備工具等，如鐵軌、龍門吊等，將其涂好顏色、擺好造型，這儼然成為巨大的、真實的、具有美感的構(gòu)成主義雕塑藝術(shù)。
2.保留方法
傳統(tǒng)文化的發(fā)展，是歷史的不斷沉淀，客觀地存在于人們的生產(chǎn)、生活中。例如，城市中的街道、樹木、房屋建筑等，都具有歷史代表性和文化符號。但是在園林景觀的設(shè)計中，原有的場地往往保留了歷史痕跡，這就需要設(shè)計者根據(jù)保存的記憶或者對歷史的充分了解，對場地遺留的一些要素進(jìn)行保留，如工業(yè)廠房、古橋、牌坊、雕塑、碑文等。
3.借鑒方法
對于園林設(shè)計來說，設(shè)計者可以適當(dāng)?shù)亟梃b文化現(xiàn)象或者其他藝術(shù)形式。一方面，現(xiàn)代園林設(shè)計大多奠定在傳統(tǒng)園林設(shè)計的基礎(chǔ)上，并借鑒了各種藝術(shù)形式。例如在上世紀(jì)的70-80年代，一些園林設(shè)計師運用后現(xiàn)代主義思潮，創(chuàng)造了極簡主義園林形式、大地藝術(shù)風(fēng)格等；另一方面，城市園林設(shè)計中也可積極借鑒城市的傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)本土化優(yōu)勢與特征，如建筑、構(gòu)筑物、傳統(tǒng)工藝品等，都是較好的表達(dá)形式。
4.重現(xiàn)方法
1 動漫藝術(shù)設(shè)計與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系
中國傳統(tǒng)文化是一種在歷史積淀下，長期發(fā)展而形成的能夠被廣發(fā)人民群眾接受和認(rèn)同的文化，這種文化的基因已深深融入中華民族的基因中，博大精神的傳統(tǒng)文化不但維系著本民族的生存和發(fā)展，對世界也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。動漫是動畫與漫畫的統(tǒng)稱，其藝術(shù)設(shè)計反映的主體思想要與一定的文化背景相聯(lián)系，動漫藝術(shù)設(shè)計實質(zhì)上是一種文化衍生品，以文化內(nèi)涵觸及人的心靈，進(jìn)而產(chǎn)生共鳴，失去文化的設(shè)計就是無本之木，必然會失去生命力。由此可見，中國動漫藝術(shù)的靈魂就應(yīng)是中國的傳統(tǒng)文化，動漫藝術(shù)設(shè)計只有融入傳統(tǒng)文化，打上民族的烙印，中國的動漫產(chǎn)業(yè)才能再次煥發(fā)生機(jī)。
2 動漫藝術(shù)設(shè)計與中國傳統(tǒng)文化的融合
動漫藝術(shù)設(shè)計融合傳統(tǒng)文化是一種必然，這是由它們之間的關(guān)系決定的。文化是動漫藝術(shù)設(shè)計的根基，動漫藝術(shù)設(shè)計需要對文化進(jìn)行傳播。因此，動漫藝術(shù)設(shè)計的成功與否必須從文化的角度進(jìn)行審視。中國動漫在世界舞臺上也曾占有一席之地，最近幾年創(chuàng)作質(zhì)量卻在一路下滑，其根源是在設(shè)計理念上缺少原創(chuàng)思維和中國特色，致使中國動漫失去了生命力。在20世紀(jì)40年代，中國的動漫產(chǎn)業(yè)就走上了傳統(tǒng)文化與動漫藝術(shù)設(shè)計的融合之路，最具代表性的動漫作品就是《鐵扇公主》，這部作品在日本和東南亞國家風(fēng)靡一時，可以與美國的《白雪公主》相媲美，這為中國動漫走向世界開辟了道路。50年代到90年代，是中國動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展最為輝煌的一個時期，出現(xiàn)了大量傳統(tǒng)文化與動漫藝術(shù)設(shè)計相融合的優(yōu)秀作品。例如，《大鬧天宮》《哪吒鬧海》等，這些作品都在國際上產(chǎn)生了重要影響，當(dāng)時法國《世界報》就對《大鬧天宮》給予了高度評價，認(rèn)為這是一部對中國傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行完美表達(dá)的作品，藝術(shù)設(shè)計上表現(xiàn)出的美感甚至超越了美國迪士尼的作品。直至進(jìn)入21世紀(jì)，中國動漫產(chǎn)業(yè)才由盛轉(zhuǎn)衰。
3 動漫藝術(shù)設(shè)計對傳統(tǒng)文化的再融合
3.1 動漫藝術(shù)設(shè)計與傳統(tǒng)文化的融合應(yīng)是多種元素的綜合應(yīng)用
對動漫藝術(shù)設(shè)計進(jìn)行創(chuàng)新，首先要實現(xiàn)動漫藝術(shù)設(shè)計與傳統(tǒng)文化元素的創(chuàng)新性結(jié)合，中國傳統(tǒng)文化中的戲劇、武術(shù)、禮俗等都是動漫藝術(shù)設(shè)計中的重要參考元素，美國的《功夫熊貓》就是最好的例子，它之所以能夠吸引眾多的中國觀眾，主要是因為融合的中國元素在中國觀眾中產(chǎn)生了共鳴。有鑒于此，還可以推動動漫藝術(shù)設(shè)計與傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化的創(chuàng)新性結(jié)合，融入皮影、剪紙、水墨畫等，是對傳統(tǒng)文化的最直接表現(xiàn)。例如，《豬八戒吃西瓜》，就將中國特色表現(xiàn)得淋漓盡致。此外，還應(yīng)注重動漫藝術(shù)設(shè)計與傳統(tǒng)文化美德的融合，動漫作品的主題思想能夠弘揚傳統(tǒng)文化的美德，將傳統(tǒng)文化中的典故、寓言等融入動漫作品中。例如，《中國德育故事》，就對觀眾的道德人格塑造產(chǎn)生了一定的積極影響。
3.2 動漫藝術(shù)設(shè)計在繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的同時也應(yīng)注入新的思維
人們將動漫藝術(shù)設(shè)計繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的情況概括為毛筆加鼠標(biāo)，毛筆實際上代表的是一種中國獨特的文化，鼠標(biāo)則說明了在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下動漫藝術(shù)設(shè)計必須借助現(xiàn)代工具，毛筆加鼠標(biāo)是動漫藝術(shù)設(shè)計的一大趨勢，它不僅可以弘揚我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，還能夠與現(xiàn)代技術(shù)進(jìn)行有效的結(jié)合，從而實現(xiàn)動漫藝術(shù)設(shè)計的有效創(chuàng)新，推動我國動漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展?，F(xiàn)如今，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)滲透到每一個角度，在網(wǎng)絡(luò)時代，動漫藝術(shù)設(shè)計必須與時俱進(jìn)，在繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的同時也應(yīng)注入新的思維和設(shè)計理念，吸取更具時代特色的新元素，以煥發(fā)時代生機(jī)。
4 結(jié)論
從傳統(tǒng)文化與動漫藝術(shù)設(shè)計的融合中，我們能夠得出，中國動漫產(chǎn)業(yè)要想獲得更好的發(fā)展，走向世界，就必須具有自己的特色，盲目模仿只會限制中國動漫的發(fā)展。目前，中國動漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展并不樂觀，對傳統(tǒng)文化與動漫藝術(shù)設(shè)計的融合和創(chuàng)新進(jìn)行探討和研究，有其必要性和現(xiàn)實意義。
參考文獻(xiàn)：
我國地大物博，擁有五千年的文化底蘊，五十六個民族在這個大家庭中各放異彩，最終形成了廣為流傳的中國傳統(tǒng)文化。中國的傳統(tǒng)文化因為具有幾千年的發(fā)展歷程，在整個世界民族之林得以屹立不倒。中國的傳統(tǒng)文化直到今天都深深的影響著現(xiàn)代社會人們的工作和生活。我國的傳統(tǒng)文化豐富多彩，具有多種多樣的文化元素，如果將這些傳統(tǒng)文化進(jìn)行改造融入到藝術(shù)創(chuàng)作中，必定會引起更大的反響。
1 動漫設(shè)計和傳統(tǒng)文化的相關(guān)概念
1.1 動漫設(shè)計
動漫從表面上看就像是圖形和圖像想要表達(dá)某種觀點聯(lián)合起來的短片。創(chuàng)作者在動漫的創(chuàng)作中融入自己的思想，希望借助此作品向觀眾們表達(dá)某種含義。動漫的設(shè)計過程十分復(fù)雜，設(shè)計者們要充分理解這個動漫想要表達(dá)的含義，并且對此動漫所要融入的文化色彩進(jìn)行充分的理解和掌握，動漫設(shè)計者要充分運用到自己所學(xué)習(xí)的知識，將富含傳統(tǒng)文化的動漫作品呈現(xiàn)在人們的面前，讓喜愛傳統(tǒng)文化和喜愛動漫的人們盡情享受傳統(tǒng)文化和動漫結(jié)合的文化作品。就目前我國傳統(tǒng)文化在社會的各行各業(yè)發(fā)展來看，我國的傳統(tǒng)文化已經(jīng)涉及到影視、廣告等多個領(lǐng)域。這些源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化在設(shè)計師的眼中無異于一批無價之寶。豐富且有內(nèi)涵的傳統(tǒng)文化在加以現(xiàn)代藝術(shù)的手段，涌現(xiàn)出一批批優(yōu)秀的作品，讓人們在欣賞藝術(shù)作品的同時不得不感慨我國博大精深的傳統(tǒng)文化。
1.2 傳統(tǒng)文化
我國的文化是由幾千年的歷史發(fā)展而來，在世界的傳統(tǒng)文化中占有極其重要的地位。在歷史上的我們曾經(jīng)擁有過無數(shù)個繁華的時代，百姓安居樂業(yè)，朝政一片祥和。人們在不同時期，所經(jīng)歷的政治變革和文化變革都不相同，這些不同的文化逐漸發(fā)展演變才有了現(xiàn)在廣為流傳的傳統(tǒng)文化。由于我國是一個地大物博，民族眾多的國家，由于語言和地域的限制，文化的發(fā)展往往含有一定的區(qū)域性。不管傳統(tǒng)文化如何發(fā)展，它都是我們所有人的精神食糧，它的發(fā)展離不開我們每一個人的努力。在封建王朝，勞動人民需要辛苦勞作才能換取飽腹的糧食，官僚統(tǒng)治者大多都實行壓迫統(tǒng)治，這些不同階級的人們都為我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。傳統(tǒng)文化在逐漸形成以后也在方方面面影響著人們的工作和生活。在二十一世紀(jì)的今天，人們忽視了對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚，而是迫于現(xiàn)實社會的壓力逐漸進(jìn)入“快餐文化”的時代，人們在快速生活的時代已經(jīng)幾乎快要忘卻我們五千年來所積累的傳統(tǒng)文化，極其阻礙傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會的繼承和發(fā)揚。與此同時，越來越多的人們開始追求西方的文化，對我國的傳統(tǒng)文化則置之不理，極大的阻礙了我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展。更有一些極端的年輕人，盲目的追捧西方文化，忽視中國傳統(tǒng)文化，無法做到繼承和發(fā)揚祖國的傳統(tǒng)文化。我們應(yīng)盡快行動起來，用我們的力量將中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行充分的繼承和發(fā)揚并且努力傳承給后代。
2 對動漫設(shè)計中結(jié)合傳統(tǒng)元素的電影《大魚海棠》進(jìn)行全方位分析
在去年夏天電影院上映的一部富含傳統(tǒng)文化的動漫電影《大魚海棠》受到了很多觀眾的夸贊，在口碑和票房上一路飄升，取得了優(yōu)秀的成績，但也招來了部分觀眾的罵聲。一些觀眾雖然對電影中所呈現(xiàn)給觀眾們的手繪設(shè)計贊不絕口，但也有部分網(wǎng)友提出異議，難道我國的動漫設(shè)計只能是這個水平嗎？我們在此就針對《大魚海棠》這個實例進(jìn)行全方位的講解，希望能公平公正的向觀眾呈現(xiàn)出一個優(yōu)秀的文化作品。從《大魚海棠》的故事主人公來看和其自身的職位來看，電影制片人們在這個電影中融入了非常多的傳統(tǒng)文化，并用一些優(yōu)秀的表現(xiàn)手法，將這些傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學(xué)手段完美的結(jié)合起來，將一個幾近完美的藝術(shù)作品展現(xiàn)在人們的眼前。
電影所講的主要人物“鯤”就是中國傳統(tǒng)文化中的一個人物，它是由中學(xué)著名文言文《莊子?逍遙游》一書得來。這個電影的制作人們在眾多的傳統(tǒng)文化中選取人物，再將這些人物賦予新的背景和性格特點展現(xiàn)在電影中。這些人物運用現(xiàn)代手繪技法，活靈活現(xiàn)的展現(xiàn)在觀眾眼前，讓觀眾們在享受文化盛宴的同時學(xué)習(xí)我國的傳統(tǒng)文化。電影的幕后工作者將我國的傳統(tǒng)文化充分融入到電影中，極大的刺激了觀眾們的視覺感受。觀眾們在欣賞優(yōu)秀作品的同時，也對傳統(tǒng)文化的去留產(chǎn)生了強(qiáng)烈的思考。不管因為什么，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行一味的追捧或是摒棄都是錯誤的做法，我們應(yīng)該積極的發(fā)揚我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，盡量去其精華，去其糟粕，將更加具有特色的傳統(tǒng)文化運用到動漫藝術(shù)設(shè)計活動中。
3 將傳統(tǒng)文化有效地運用到動漫藝術(shù)設(shè)計中
3.1 在運用方式上進(jìn)行創(chuàng)新思考
我國的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，在經(jīng)歷過數(shù)千年的繼承和發(fā)揚之后留給了我們一個無法復(fù)制的瑰寶。傳統(tǒng)文化在這幾千年中經(jīng)過多次的變革和創(chuàng)新已經(jīng)越來越經(jīng)得起歷史的考驗，活躍于人們的心中。一個民族的發(fā)展不單單只靠政治的影響，功勞最大的當(dāng)屬文化的影響力。人們在文化的洗禮和熏陶下，對我們的民族精神進(jìn)行發(fā)揚和壯大，并將這股力量融入到國家的發(fā)展和壯大之中。人們在日常的學(xué)習(xí)、工作和生活中總能處處受到文化的影響，一個民族只有依靠博大精深的民族文化才能傲然屹立在世界民族之林。人們的娛樂也逃不開文化的影響，一些動漫工作者通過對動漫藝術(shù)的加工，將充滿豐富傳統(tǒng)文化底蘊的作品呈現(xiàn)在人們的眼前，對于動漫的發(fā)展是功不可沒的。現(xiàn)如今，越來越多的人們開始重視我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚，希望能對子孫后代產(chǎn)生積極的影響。動漫藝術(shù)的創(chuàng)作融入了越來越多的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不管是對觀眾還是對動漫作品本身都是積極的和樂觀的。
3.2 在表達(dá)方式上進(jìn)行創(chuàng)新思考
某些動漫題材的設(shè)計是結(jié)合歷史文獻(xiàn)來思考的，在傳統(tǒng)的文化故事中，有很多發(fā)人深省的內(nèi)容，通過動漫的形式將其生動形象地表現(xiàn)出來，有利于歷史文化題材的表現(xiàn)。我國歷史文化內(nèi)容較為豐富，有利于動漫創(chuàng)作的表達(dá)，此外傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式也能夠在很大程度上為動漫的設(shè)計提供更多的選擇。比如將傳統(tǒng)的民間藝術(shù)融入到動漫設(shè)計中去，就可以改變原有的動漫設(shè)計布局，使創(chuàng)作內(nèi)容更加科學(xué)合理。動漫設(shè)計還可以結(jié)合歷史發(fā)展的進(jìn)程，將多種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融入其中，感受到動漫設(shè)計的深刻內(nèi)涵?！白饚熤氐馈?，“尊老愛幼”等內(nèi)容的表現(xiàn)也可以在很大程度上體現(xiàn)出動漫設(shè)計的意義。
