發布時間：2023-06-29 16:31:43
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們為您精選了8篇的當代文學概念樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發，請盡情閱讀。
關鍵詞：新媒體；當代文學；背景；影響
從1997年紅得發紫的網絡愛情小說《第一次親密接觸》開始，眾多新崛起的網絡文學作品開始吸引了相當大一部分人的眼球，榕樹下、紅袖添香等文學網站創建并且成為很多讀者關注的對象。
2012年11月26日，第七屆中國作家富豪率先公布了“網絡作家富豪榜”。其中，唐家三少、我吃西紅柿和天蠶土豆以3300萬元、2100萬元、1800萬元的收入奪得前三。雖然與傳統作家相比處于劣勢，但如此高的收入還是令很多人咋舌。
這一切正應了痞子蔡曾經對于網絡文學的那句評價：像村野玩童光著腳的奔跑。雖然沒有傳統意義上文學的那份優雅和姿態，但卻充滿了生機與活力，現在要談論起當代文學，網絡這一新媒體媒介已是不能規避的。
一、新媒體概念淺析
新媒體，New Media，一詞源于美國哥倫比亞廣播電視網技術研究所所長P.戈爾德馬克1967年的一份商品開發計劃書。1969年，美國傳播政策總統特別委員會主席E.羅斯托在向尼克松總統提交的報告書中也多次用到新媒體一詞。關于新媒體的定義，專家學者眾說紛紜，聯合國科教文組織曾經對新媒體下過定義：新媒體就是網絡媒體。與之類似的是把其定義為“以數字技術為基礎，以網絡為載體進行信息傳播的媒介。”
中國傳媒大學的黃升民教授將IPTV、地面移動電視、手機電視視為新媒體的三大部分。
眾多專家學者教授對新媒體的概念展開論述，目前為止仍沒有一個公認的書面概念。中國人民大學新聞學院的匡文波教授在《新媒體概念辨析》的論文中對新媒體的分類詳細梳理出了三大類：網絡類、數字廣播電視類、移動類手機媒體。
二、網絡類新媒體對當代文學的影響
本文借鑒了匡文波教授的分類方法，主要論述網絡類新媒體對當代文學發展的影響。網絡類新媒體主要包括：搜索引擎、各種網站（門戶網站、新聞網站、視頻網站、社交網站和網絡社區等、網絡論壇。
網絡類新媒體對于當代文學的影響主要體現在以下四個方面。
（一）雙刃劍：既沖擊了傳統文學又為當代文壇注入了新元素
網絡類新媒體的出現，使得文學不再拘泥于紙張之上，不再簡單的依賴于出版商的出版，固有的傳統文學格局被打破。眾多的網絡、網絡文學作品像雨后春筍一樣層出不窮。龐大的作品數量、眾多的和大批的粉絲擁護者，使得文學的發展不再遵循原有的套路。傳統文學受到沖擊不假，但更重要的是為當代文壇注入了活力和新的元素。
（二）催化劑：當代文壇“三分天下”格局形成
網絡類新媒體的交互性的傳播方式和市場化的運作方式，使得文學的發展不再拘泥于傳統的圖書出版的期刊傳播，文學網站的作品上傳、各大門戶比如新浪、網易等的讀書版塊，豆瓣網站的讀書評論和分享，這一切使得閱讀的方式使得當代文壇形成了“三分天下”的格局：一是以出版營銷為主的圖書市場文學；二是以學術期刊等為主的傳統文學；三是以網絡為平臺的網絡文學。
（三）消解生成器：當代文學要素關系多極化發展
網絡類新媒體的出現，文學的發展不再走著原有的路，文學慣例被打破，生產機制重新整合，觀念重新調整，在技術大發展的新起點，當代文學在一次次的裂變中打破原有的內在關系的平衡，文學走向多極化的發展道路。
（四）技術的藝術化：過剩的文學
網絡類媒體的出現，寫作不再成為觸不可及的事情。文學的門檻降低，文學作品內容五花八門。藝術的審美價值已經被大規模的機械復制所取代。文學作品的“文學性”和傳統的審美價值觀念開始淡出視野。網絡類新媒體的出現，以“技術的藝術性”操作替代了“藝術的技術化”生產，當代文壇，“過剩的文學”與“稀缺的文學性”形成了鮮明的對比。
三、取其精華、去其槽粕、互為所用
網絡類新媒體的出現，打破了傳統文學的格局，為當代文學的發展注入了新的生機和活力，但同時也使作品的“文學性”和審美價值受到挑戰。即便如此，我們需要有的態度并也不是完全拋棄新媒體，“穿越”回手寫、印刷的年代，而是借助新媒體的平臺，取其精華部分，為當代文學所用。鑒于對當代文學未來的發展考慮，以下兩點是需要特別強調的。即網絡類新媒體要加強創作的責任感和寫作的擔當感；必須處理好文學的市場化與文學性的關系。
四、結語
新媒體的出現，對于人們的日常生活和世界文明進程的影響絕不亞于紙張的發明。新媒體的技術優勢如果得以最大程度的優選利用，那對于當代文學的發展將是不可估量的。技術的進步應該成為文學革新的機遇，五千多年日積月累的文學傳統、審美價值觀念再加上網絡、數字設備、移動設備等新媒體的技術前端優勢，當代文學的發展必將引人矚目。
參考文獻：
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關鍵詞：文學史書寫 斷代標準 經典確認
面對一段從1949年一直延續至今的中國大陸文學事實，文學史界一直有著不同的理解和書寫方式，尤其是在“二十世紀中國文學”這一概念被提出來以后。許多學者傾向于將現代與當代實行整合，以“二十世紀中國文學”來容納更大時間段和空間內的文學事實。從這一角度出發，國內出現了二十世紀中國文學史(孔范今《二十世紀中國文學史》)的寫作。也有的學者堅持當代文學獨立性的價值和意義，他們推出了傳統的文學分期視野下的中國當代文學史。如：洪子誠的《中國當代文學史》、陳思和《中國當代文學史教程》、南京大學《中國當代文學史新稿》等。在當下的文學史寫作中，對當代文學存在與否的理解存在不同，文學史的書寫本身也是出現了種種差異。筆者在此并不試圖對每一本文學史及其處理方式作個案分析，只是針對當代文學史書寫中的斷代標準和經典確認問題提出自己的幾點思考。
一、“當代文學”的“斷代”標準。
以往的“當代文學”這一分期結果之所以成立，是基于1949年中華人民共和國的成立這一歷史事實。在這之后，大陸的中國文學與港澳臺文學實際上處于互相隔絕的空間。而且，更重要的是大陸中國文學延續的是二三十年代左翼文學的價值追求和運作方式，而且在四十年代解放區文學中加以進一步整合。因此，考慮“當代文學”的存在，不能不基于政治意識形態色彩差異這一事實。而由此引申的是兩種斷代標準：1.文學本身的價值指向和精神內涵；2.文學所處的政治體制。
由前一種思路，我們可以看出。這種文學一統化不僅是文學力量的整合，也是文學價值觀念，審美原則的整合。在五十年代，中國大陸文學走上的是社會主義意識形態控制下的發展道路。這種社會主義文學到七十年代文學發展到了極端。但隨著結束，思想解放，意識形態對文學的控制逐漸放松，文學開始出現多元化的價值取向和精神內涵。從八十年代開始，一股股文學思潮將文學帶進“人性”這一更加深遠也是更加復雜的命題之中，在這之后，局限于反映社會主義意識形態，接受社會主義文學體制的文學作品已不再成為創作主流，那種一統化的社會主義意識形態文學也面臨分化和多元化。這樣一來，如果基于這一標準看待“中國當代文學”，則意味著八十年代后的文學事實超出了“當代文學”框架。那么，合理的結果應該是將“當代文學”的下限劃到七十年代末。八十年代，則開始了文學新的時代，這之后的文學，仿佛是中國現代文學分出去的一脈，又重新回到整個中國文學的大格局之中。然而，許多當代文學史卻在沿用這一意識形態區分的前提下，將：當代文學的下限也延續到了當下，這實在令人費解。
從另一個思路推，中國大陸社會主義體制從1949年一直延續到現在，那么，屬于這一體制之下的中國大陸文學，應該歸于中國當代文學的框架之內，這看起來理所當然。但是，以整個中國文學論之，大陸的社會主義體制下的文學事實，只是整個中國文學的一部分，以這一部分冠之“中國當代文學”一名，顯然是不成立的。試想，現代文學在抗戰時期有國統區文學，淪陷區文學和解放區文學，哪一個又代表著當時中國的文學面貌呢?而我們在書寫現代文學時恰好是將三個部分予以整合，統一于中國現代文學。很多文學史承認1949年的分期作用，而又將港澳臺文學納入到當代文學視野。這一整合的依據當然是同屬于中國文學這一命題。那么，斷代依據呢?顯然，以往的意識形態或是政治體制內涵的當代文學概念應該做出調整。“當代文學”之所以獨立存在，是基于這樣一個事實。以往中國新文學從來沒有這樣長時間的彼此相互隔絕，而且走向不同的發展方向，基于不同的意識形態。但是，同樣一個問題也出現了。那就是八十年代后的中國文學。如果說五十至七十年代中國文學史彼此隔絕而思考著彼此截然不同的命題的話，那么開放以來，彼此之間的文化文學交流頻繁，而且面臨同樣的文學命題。不同地區的作家，都在一種現代化的情境中思考人性，思考社會。這樣一種文學事實是不是與五十至七十年代文學有了很大的不同而重新接續上了現代文學的脈搏呢?顯然，五十至七十年代中國文學的確存在著一種前所未有的格局和發展態勢，冠以“中國當代文學”似無可厚非，但“當代文學”的原有內涵似當更新。同時，八十年代后中國文學的歸屬，又成為一個新的問題。
二、文學史書寫中的經典名單
文學史的書寫，必然要確立一個經典名單。這一名單中應包括具有文學史意義的作家作品，這些經典作品及其作者，是一部文學史得以完成的基礎和前提。那么，什么是經典?在筆者看來，至少存在著兩種理解：
第一，經典是經受住了時間淘洗的、歷久彌新的、探討人類共同的生存話題而存留下來的文學作品。這一類作品無論從思想意義上還是語言操作層面上都有廣大的言說空間，它可以為不同時代的人從不同的角度加以理解和再闡釋，在某種程度上具有超越時空的穿透力。
第二，通常是作為一個時代經典體系建構的結果而存在。每一個時代都會有每一個時代的經典名單，這些經典從來都是變動不居的。而對于它們的確認本身也是一個變動不居的過程。童慶炳指出，一個時代的經典建構取決于六個因素 ：1.文學作品的藝術價值；2.文學作品的可闡釋空間；3.意識形態和文化權力的變動；4.文學理論和文學批評的價值取向；5.特定時期讀者的期待視野；6.發現人。后四種因素完全存在于作品之外，是隨著時代的發展不斷變化的。這樣，這一建構過程所產生的經典本身就有了相對性和時代性，它們并不都具有超越時空的穿透力。比如：“十七年文學經典”，它們中的一些作為普通文學作品也許在當下還具有多重解讀的可能，但這一解讀不一定體現出它作為文學經典的存在，它們很多不再是文學經典。
第一種理解更接近筆者所理解的“經典”，但后一種理解實際上是一種可行的現實操作。一部被歷史存留下來的經典，它應該是各個不同時代經典的再經典。時代經典實際上構成了恒久性經典的前提和基礎。當時間要在各時代經典中留下恒久的經典作品時，它面對的是一次選擇的結果而不是開始。第一次選擇由于種種原因遮蔽了多少可成為經典的資源值得深思，而時間距離越漫長，我們排除遮蔽進行再發掘的可能性就越小。
在《文學經典的確認》一文中金宏宇指出：“時間才是最終和最公正的裁定者。在一個短時段內或局部中，文學經典具有相對性。”而我們對于二十世紀現當代文學經典的確認，正是一種時代經典的確認過程，也只能確認一種相對的文學經典。經典是應作為一種文化遺產傳承下去，而我們的經典確認本身能在多大程度上代表二十世紀民族文化中文學的全貌，是值得懷疑的。在我們這個時代，政治權力對經典確認的干預雖不再那么明顯，但是，一種市場化商業化的經典炒作，無疑使經典確認蒙上了一層新的話語霸權的陰影。筆者認為，至少到現在，這一經典確認過程都與某種話語霸權聯系在一起。誰掌握理論，誰操作媒體，誰掌握話語霸權，誰就能影響經典確認。而且，我們的出版發行體制，也可能在一部潛在經典出版之前，將其扼殺。
當然這并不意味這要否認在經典的確認過程中已開始有了讀者參與，但參與有限。筆者恰恰認為由于各個讀者期待視野不同，他們對一部文學作品會有不同的接受效果，從而也就會有不同的對文學經典的理解。理想的文學經典，應該是個不同讀者群經典意見的一種互動，是一種妥協性的產物。經典名單應該具有更大的包容性，它也可以是以眾多經典序列并存的狀況。我們有多種文學史的書寫方式，是不是也可有多種文學經典的表達?而一部文學史，應有一個確定的經典標準，這種標準是具有相對性的，這自然不可避免。但重要的是，我們這些文學史的閱讀者要接受這一事實，參照不同文學史的不同經典名單，以期更加全面的把握整個中國當代文學。
參考文獻：
[1].童慶炳：《文學經典建構的內部要素》，《天津社會科學》，2005.3。
一、我國現當代文學思潮史存在的問題
現當代文學思潮史的在敘述模式上，一直是先進行理論，后進行創作，該思維模式就是指，文學史家對某個時期的文學創作理論進行研究，掌握該時期文學創作的特點，在此情況下繼續文學史的闡述。另外，現當代文學史還有另一個思維模式，就是先思想后形成，說的就是文學史家在文學史敘述的過程中，覺得文學創作工作主要是由兩個方面的內容所構成，即文學形式、思想主體。因此，在現如今，現代文學史的敘述工作，該思維模式一直對現代文學史造成巨大的影響。為此，當文學史家進行文學創作時，存在固定的幾種思維，第一，社會背景與文學理論緊密相連，前者可決定后者;第二，文學理論、主張、創作在同一時間形成，第三，文學創造建立在文學理論的基層上，而文學創作的形式，完全取決于文學史家的思想。進行文學創作時，文學創作者，首先對作品做全面的分析，掌握作品的主要思想、人物特征等，最后再對其中的藝術價值進行分析。文學界在80年代得到人們的重視，并有重寫文學史的歷史事件，即便如此，具有價值的文學作品卻少之又好，導致這一現象的主要原因就是受到先理論后創作，先思想后形式這樣一個固定思維模式的影響，該思維模式忽略了文學作品本身的特殊性，文學作品已經轉變成為獨立存在的個體。
二、重構現當代文學思潮史的有效方法
1.認識到文學思潮史重構的必要性
我國現當代文學思潮史進行重構，首先要使人們對文學思潮史具有一定的認識度，掌握中國文學思潮史發展中存在的特點，并對認識到文學思潮史構建的必要性。在重構的過程中，分析古代文學思潮的發展歷程，并結合當代文學思潮的情況，進行重構，保證現當代文學思潮史重構工作順利開展，現代文學思潮史重構，建立在古代文學思潮史、當代文學思潮史的基礎之上，為現代文學重構工作提供重要的信息，使我國現代文學思潮史重構工作得到良好的發展。認識到現當代文學思潮史重構的意義，了解到文學思潮史在發展中具有長期性、整體性兩大特征，為此，在文學思發展中，要將文學思潮史質量放在第一位，對現代文學思潮史重構工作給予大力支持，鼓勵當代人積極參與到文學思潮史的重構工作當中。
2.進行文學思潮分類工作
文學思潮史在發展的過程中，受到社會背景的影響，每一個時期的文學思潮都具有該時期的特點。在傳統的文學思潮史研究中，通常是從時間的角度出發，對文學思潮史進行研究，理清文學思潮的脈絡。但是，該研究方式存在一定的局限性，從時間出發進行研究，會受到歷史事件的影響，將文學思潮史與歷史事件聯系在一起，導致文學思潮史演變成為社會思潮史。在現當代文學思潮重構工作中，為了預防此類問題的出現，在文學研究上要做改變，不再采納以時間為線索的研究方式，應對文學思潮做分類，根據文學思潮本身的特點進行劃分，該分類是文學思潮本身的一種類別區分。此分類方法，可將文學作品的整體結構進行優化，將文學思潮按照專題分類，分類處理后，文學思潮內在邏輯更加清晰明了，有效預防社會思潮混入到文學思潮史當中。
3.文學思潮史重構符合發展規律
現當代文學思潮史的重構，需要符合發展規律，并兼顧著各種思潮，現代文學思潮分為三類，人性、社會以及審美，這三種文學思潮在現代文學思潮史的重構工作中具有重大意義。兼顧文學思潮，去除時間化，避免文學思潮受到時間的制約，但是，并不可完全將時間概念所摒除，而是在文學思潮的敘述當中，對時間意識做適當的調整，使用互見性的敘述方法。現代文學思潮史重構需要兼顧人性、社會以及審美這三類思潮，并順應文學思潮史的發展規律。現當代文學思潮史的重構，保證其符合文學思潮史的發展規律，意思就是在文學思潮重構過程中，要全面認識到文學思潮史的發展規律，確保現代文學思潮史重構順應思潮史的發展規律，另外，還需要對現當代文學史重構工作的實際情況走分析，結合實際情況，順應思潮史發展規律的同時，提高文學思潮重構的質量。
【關鍵詞】當代文學課程；影視資源；應用要點
引言
當代文學課程教學中引入影視資源，給予學生直觀體現，將枯燥理論知識具現化，給學生直觀體現。當代文學教學中引入影視教師可以讓學生切實感受到生活與歷史，最終形成一種感性認識，為后期教師夯實基礎。本文中主要分析影視資源在當代文學課程教學中的應用。
1.當代文學課程教學現狀
近些年隨著娛樂行業發展及技術水平提高，越來越多的當代文學作品被改變成影視作品，傳統文本閱讀逐漸向視覺閱讀過度，這種“快餐式”文化消費已成為一種流行元素。當代大學生也喜歡觀看電影與電視作品，影視作品憑借唯美的視聽效果、色彩感及具體任務構建，給予學生閱讀。但這種情況下降低大學生對經典文學文本閱讀欲望，造成普遍存在觀看多、閱讀少。當代文學課程教學中受到影視作品的巨大沖擊。筆者課堂調研發現，部分教師整堂課自己表演，學生在觀看視頻或是昏昏欲睡，即便部分教師利用多媒體工具，但也停留在播放幻燈片上。在這樣的背景下，當代文學課程如何因勢利導引入影視元素就顯得很有必要。影視資料的合理使用不斷可以活躍課堂氛圍，也可以激發學生對文學原著的閱讀興趣，最終達成提高大學生文學素質的目的。
2.影視資源在當代文學課程的應用
如何選用合適的影視資源在當代文學課程中應用，筆者綜合自身經驗從三個角度展開分析。
2.1依據教材選擇影視的資料
當代文學作品影視資料數量眾多、形式多樣，但如何讓學生在有限課堂時間內觀看更多的文學影視資料，就需要篩選合適的資料。受到利益驅使，很多當代文學作品被改變成影視作品，加上部分導演或編劇為提高收視率與票房收入肆意刪減作品，造成影視作品與原著差別較大或是大相徑庭，這樣影視作品不但不會讓學生感悟到原著精髓，還有可能誤導學生。如果不加甄別與篩選，隨便拿出一個影視資料會對學生產生誤導，造成學生在影像世界中迷失無法返回文本。影視作品篩選過程中，選擇的作品既要有代表性又要與原著精神保持一致。比如張愛玲的短篇小說《傾城之戀》被改變成話劇、電影及電視劇。話劇版的《傾城之戀》開場采用越獄對白，加上存在的字幕與表演不同步的情況，產生視覺與聽覺錯位；電視劇版本則添加了無數內容，直接將短篇小說改變成長篇小說，顛覆原著精神；電影版本的雖說演員不符合原著，但劇情、對白等大體重于原著。所以在講述《傾城之戀》時選擇電影版比較合適。影視資料作為特殊教材，教師篩選效果直接影響使用效果。
2.2討論對比原著與影視作品
教學實踐中課堂討論環節有助于活躍課堂氛圍，要求學生提前閱讀文學作品。當代大學生基本為90后，優越的生活環境使得他們對一些具有明顯時代政治色彩的當代作品無法產生共鳴。他們寧愿在各種光怪陸離的世界游離，也不愿意在紅色經典激情時代中感悟生活，強迫閱讀會產生一種逆反心理。好的影視作品會以其獨特的視覺審美和音樂審美來吸引大學生，使他們因為看過影片而對原著產生興趣，促進學生對優秀文學作品的閱讀和推廣，而從文學作品普及的角度來分析，影視作品的閱讀在學生中推廣的十分快速和簡便，更易引起學生閱讀興趣。所以為有利于課堂互動環節的開展，教師可以篩選一些經典的影視資料，要求學生以作業的形式進行影視資料觀看或者文學文本閱讀，使他們通過畫面感受語言藝術、文學魅力，從而激發學生們回歸文本閱讀，對原著和影視作品進行對比，更加深刻的體會原著精神。研究學生通過觀看影視作品促進文學文本閱讀，有效激發學生文學想象力與創造力。為了提高課堂效率，節約時間，教師可以課前提出幾個針對作品的問題，引導學生思考。學生從影視到原著，又從原著到影視，通過來回轉化盡可能發揮自身創造才能。借助課堂討論有助于幫助學生正確認識兩者間的關系，討論過程中教師應該正確引導，保證討論方向不偏離，達成教學目標。
2.3剪輯經典片斷插入教學課件
目前在當代文學課程教學中，教師除組織學生進行課前影視資料欣賞和課后討論外，其實當代文學影視資源最好的利用是在進行多媒體教學中插入剪輯后的經典片段。對于現代大學生來說，一張張單調的幻燈片已經無法展示出抽象的概念與思想感情，無法滿足學生對知識廣度和深度需求，造成他們的求知欲得不到滿足，產生厭學心理。而在如今這個讀圖時代，剛好每個文學發展階段幾乎都可以找到相對應的影視資源。教師在教學過程中，將相應的影視資源剪輯成一個個相應的片段，插入在多媒體課件中，可以根據需要自助的播放一些適合當前課程需求的影視片段，使整個課堂教授過程更加的游刃有余，在豐富課堂內容的同時，還能吸引調節課堂氣氛，學生的注意力，也能幫助學生更加生動形象的理解作品思想內容。
結語
多媒體課件作為輔助教學的主要工具，教師授課過程中并不能過分依賴。制作多媒體課件過程中考慮教材內容，制作的課件不要局限于某種形式，也不能痰多求全，造成重點并不突出。此外引入影視資源時，選擇符合作品精神的影視作品，有效傳達原著精神，提高當代文學課程教學質量。希望通過本文論述為教師提供經驗借鑒，提高教學水平。
參考文獻：
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關鍵詞：現當代文學 問題 對策
一、引言
文學批評的主體意識始終不被人們所重視，這是阻礙文學批評健康獨立發展的重要原因之一。合格的文學批評家不僅應該擁有清醒、獨立的主體意識，而且應該有一種進行主體建構的自覺性，只有通過主體建構的自覺行為，才能保證主體意識的穩定性和持久性。當代文學批評是指在誕生于五四的中國現代文學基礎上而發展的文學批評形態，已有了近百年的歷史，日益走向成熟和獨立，但即使如此，當代文學批評今天處在一個大眾文化為主潮的全球化時代，受到政治意識形態和商業意識形態的雙重挾擊，其主體意識有被削弱甚至被的危險，因此當代文學批評的主體建構是一個非常現實的問題。對當代文學的批評正如對當代文學創作的批評一樣不絕于耳，自從九十年代以來，文學批評就成為被批評的對象，突然間批評的問題似乎堆積如山，諸如批評缺席、批評無力、批評沒有標準、批評沒有公信力、批評沒有權威，等等。在對批評的指責中，批評者就這樣成為了具有公信力的批評家。這倒是可以說是一個批評盛行的時代，所有的人都有資格、有能力、有權力批評，正如批評文學一樣。所有的人都在給批評下藥，正如給文學下藥一樣。與其說救活它，不如說藥死它。拯救批評，就先把它搞得半死，再把它搞死。就像現在拯救熊貓和老虎一樣，先讓其瀕臨滅絕，再去拯救它。拯救于是就成為人類的一項崇高事業。不用說，批評正在成為這樣一種事業，而且是人人可參與的一項崇高事業和業余愛好。
二、現當代文學創作面臨的問題和挑戰
當然，導致文學創作問題是有很多因素的，如市場經濟的影響，網絡文學創作的風靡以及日益多元化的文學審美取向。但本文，只從作家自身的角度，分析一下，中國當代文學創作不盡人意的幾個原因。首先，大眾文化時代對作家創作的價值取向的影響。在大眾文化盛行的今天，在人文理性與技術理性呈現越來越明顯沖突的現在，當代作家面臨著最大的迷茫和抉擇。到底什么是成功作家的標準？在這個追求名利而放棄信仰的時代，作家表現出的抵抗能力是微弱的。并且作家自身創作素材的匱乏、創作過程的緩慢與市場需求的龐大、快速存在著嚴重的不平衡。作家為了迎合市場而放棄了自身的文學信仰。其次，科學技術的發展對作家寫作能力的弱化。漢語是有魅力的，漢語寫作應該是具有著一定的高度的。中國當代文學應該把漢語的這種高度和魅麗表達出來。而計算機語言的智能構詞法一定程度上導致了作家對于推敲語言的惰性。作家過分依賴程序化的語言而放棄了對語言使用的主動性。再次，作家責任感的缺失與精神價值追求的淡漠。體制的因素雖說是外部因素，但是在這種體制下，作家思想和行為的表現卻是作家自身因素。作家創作動力不足，沒有居安思危的意識。創作的作品存在著類型化的傾向。同時，作家不再關注社會民生，人民疾苦，一定程度上顯現了精神資源的貧瘠與匱乏。最后，作家文學基本功和素養的欠缺。在這個方面，當代作家與現代作家有著不可企及的差距。這些因素限制了對于優秀世界文學的學習，并且，不夠豐厚的文學水平和文學積淀在一定程度上也限制了作品創作的深度和廣度。
三、現當代文學創作面臨問題的解決對策
鑒于文學創作面臨的問題，都需要當今的批評具備這樣的素質:其一，高度的美學自覺。不是用傳統的既定的尺度去規定作品意義，而是在與新作品對話中開啟自己的美學想象力，從而打開作品文本的闡釋空間。理論與藝術感受力，都是作品活生生的給予性，作品在敞開的時刻，才能有批評的創新，而批評的創新正是作品創新性內涵釋放的結果。其二，多元化的寬容性視野。在今天，文化多元化的觀點是一項理解世界的基本方法，只有多元化的視野可以看出世界的豐富性和復雜性。我們開始與不同文化、不同種族的人對話，也學會與身處同一種文化中的不同階層、不同地域、不同身份、不同趣味的人對話。關于“好作品”的概念，在今天可能會有多樣化的解答，這并不是沒有標準，完全持相對主義立場，而是對象的復雜性多樣化，決定了標準和理解的多樣性。只有在多元化的視野里，才可能給予不同的作品以其應有的價值和意義。多元化的視野并不等于我們沒有中國的立場或個人角度，而是這一切都是在對話的語境中才可建立起的立場或角度。立場與角度并不是排他性的，也不是非此即彼，而是在知識融會貫通的感悟中，生成的一種價值和方法的取向。其三，知識更新與保持創新的巨大勇氣。傳統的文學主要是感受式的和印象式的，現在的文學批評僅僅停留在這一水準上顯然不夠。文學批評在今天所需要的知識可能要超出以往傳統的批評，因為西方現論和后現論涌入，作家們也是在相當豐富復雜的中西方文化交匯的語境中寫作，年輕一代可能有更加直接豐富的全球化經驗和旅行經驗，這些都需要今天的批評家，有足夠的知識背景去開掘作品表現的世界。文學批評家的藝術感知力不同于一般讀者的藝術感知力，甚至也不同于作家的藝術感知力，就在于文學批評家的藝術感知力能夠接應上理性思維。審美反應畢竟不過是一種自發的和捉摸不定的感應，它沒有固定的形式和范圍，很難直接用理性的話語對之加以限定和表達。批評家所要做的事情恰恰是要將這種自發的和捉摸不定的藝術感受轉化為理性的話語，從理性上加以總結和概括。
四、 結論
在當今社會，作家只有耐得住誘惑，保持自身品質和志趣的高潔，自覺地、主動地在創作中捍衛漢語的主體地位，繼續保持對語言的潤色和推敲。一如既往的關注社會現實和人民疾苦，親近生活。不放棄自身的學習和深造，不斷更新、拓寬自身的知識儲備和情感資源。才有可能創作出另令作家、讀者都刮目相看的文學作品。
參考文獻：
[1]李杰. 文學的時代價值 [J]. 文藝爭鳴,2006.1
1中學語文教材選目的定量和定性分析
據不完全統計，以現有人民教育出版社出版的初高中語文教材為例，其中所收納的中國現當代文學作品（從廣義的文學概念來看，中學語文教材所選篇目或許稱為“現代文”更適合）共計130余篇。從定量研究（quantitativere-search）和定性研究（qualitativeresearch）兩個取向來看，中學語文教材對現當代文學作品的選汰體現出以下幾個問題。從作品文體類別的角度來看，中學語文教材所選擇的作品多為散文類和詩歌類。其中，散文類作品共占總數的80%以上，小說和詩歌類作品各約占總數的10%，戲劇類作品不足1%。其中所選的現代小說除了魯迅《社戲》、《故鄉》以及沈從文《邊城》等經典作品之外，寥寥無幾。這種文體比重傾斜的狀況或與教材的容量和小說及戲劇文體的長度有關。
從作品所涉及的題材分布來看，在這些篇目中，多數為生活類、人情類、家庭倫理類、思想品德類以及科普知識類的題材，而政治思想教育、革命史教育之類的題材所占比重和以往教材相比在逐漸減少。諸如朱自清《背影》、張曉風《敬畏生命》、周立明《動物游戲之謎》、梁思成《中國建筑的特征》、錢鐘書《談中國詩》等篇目都體現出這一題材和主題取向。另外，經過本文粗略的考察，從初中一年級到高中三年級，隨著年級的晉升，現代文所占比重稍有下降減少，而文言文所占比重則稍有上升。在現代文中，所選作品更傾向于經典作品。以高中語文第三、四、五冊為例，我們可以看到，像魯迅《拿來主義》、《雷雨》、巴金《小狗包弟》等作品都體現出某種潛在的意識變化。
從某種意義上來說，中學語文教材對中國現當代文學作品的選擇和分布體現出一種新的文學教育思路。通過對中學語文教材所選現代文的文體類別、題材分布及數量的變化的考察，從定量分析的角度，我們可以發現中學語文教育一些潛在的導向、思想和意識驅動問題。在此基礎上，我們可以對中學語文教材進行初步的定性分析。這些質性（qualities）因素主要表現在以下幾個方面：
（1）文學教育導向的改變。當今中學語文教育逐漸轉向以人文教育和人格教育為主導的方向，正逐漸淡化以往中學語文鮮明而濃厚的政治化和意識形態化色彩。知識教育、情感教育、審美教育和生活教育成為中學語文的主要內容。這一點從現代文學篇目的選擇可以看出來。盡管其中還是選擇了為數不少的關于中國現代革命史以及政治內容的作品，如《人民百萬大軍橫渡長江》等作品，但這些作品主要并不是用來表現政治和意識形態內容的，而是更多地用來體現特殊文體的基本特征。
（2）中學語文教材在選擇篇目的時候更注重其內容的知識性、趣味性和文學性。
（3）對現代文的選擇更趨多元化，已不僅僅限于中國現當代文學作家作品，而是根據中學教育的階段性特點進行選擇。從以上的定量分析和定性分析兩個方面來看，我們可以發現，現今中學語文教育，尤其是文學教育隨著社會環境、教育環境和知識的進展也出現了新的變化。從現當代文學這一范圍來看，可以看到本學科學術研究對中學文學教育的投射和影響，盡管這種影響是緩慢的，而且是不明顯的。
2現代文學教學與研究的關系、現狀和問題
應該說，中學語文教材出現的這些新變化，從根本上說，是受到了20世紀80年代中國現代文學研究思想與方法更新的啟發。自80年代中后期以來，現當代文學的研究出現了一些新的進展。其中，最主要的就體現在新時期以來改革開放、人文啟蒙思想的影響。現代文學研究也就逐漸走上了去政治化和去意識形態化的道路。所謂現代文學的現代性體現在人文啟蒙、審美現代性上。這一點和80年代改革開放的社會文化語境相關。在中學語文教育界，也逐漸受到學術研究的深刻影響，語文教材的修訂也體現出這一點。
尤其是對現當代文學作品的選擇，更體現出80年代以來中國現當代文學學科研究的深遠影響。以往那些具有鮮明政治教化和思想教育的文本開始淡出中學語文教材，取而代之的是能夠體現和包容人文素養、審美、知識和情趣的作品。但在這一趨勢中，我們對現代文學作品的分析與闡釋遵循的仍是傳統社會歷史批評的反映論。其基本教學思路是：首先是介紹作品所產生的時代背景，然后是作家生平介紹，再是作品的意義分析。這就形成了“時代———作家思想———作品意義”的思維邏輯和闡釋模式。這種模式能有效地解釋作品和世界的關系（作品———作家———世界———讀者），但又會遮蔽作品內在的復雜性和豐富性。這一點在傳統的中學文學教育中占據著長期而重要的地位。
在中國現當代文學研究形成相對穩定范式的條件下，中學文學教育也受到潛在的影響。應該說，這種影響關系更深層地源于80年代改革開放和思想解放的歷史語境。中學文學教育實踐在這一宏大背景和深遠的歷史環境下，也因此形成了相對穩定的思維方式和實踐教學模式。那么中國現當代文學研究的新進展又如何對中學文學教育進一步產生影響呢？中學文學教育實踐又如何將新的信息反饋于文學研究呢？這是本文要繼續追問的問題。
3現代文學研究的新進展與中學文學教育的可能性
如何實現當代文學研究與中學文學教育的溝通與銜接，形成一種良好的互動關系，既是這一學科發展的基礎，也是學術研究對文學教育和國民教育的義務。從具體的層面上來說，新的文學研究理論、思路與方法，如何更新中學文學教育，是值得探索的課題。
首先是將中國現當代文學研究的新觀念、新思想和新方法體現在中學文學教育當中。諸如一些新的文學批評理論和方法，應用到中學語文教學的課堂當中。這是對教師理論素養的提高要求。#p#分頁標題#e#
【關鍵詞】中國現當代文學 應用型 實踐創新
自 1999 年開始，高等教育較快速地展開了擴招，同時一批新建本科院校應時而生。截止 2012 年，我國新建（或新升格）本科院校已達 325所、獨立學院 303 所，在校本科生人數達全國本科在校生人數的一半以上（含獨立學院），已成為我國高等教育體系的重要組成部分，在高等教育大眾化進程中起著重要作用，是我國高等教育大眾化的有生力量。特殊的發展歷程決定了這些學校的辦學使命是以培養地方需要的應用型人才和為地方經濟社會發展服務為根本宗旨（或主體任務）。因此，這些新建本科院校在實踐高校職能、辦應用型本科教育上應有很多不同特征或更加鮮明的目標特征指向。特別是新建本科院校辦出特色，優化學科專業結構，緊密結合地方經濟社會發展需求，樹立多樣化人才觀，系統化人才觀，大力培養應用型、復合型、技能型、創新型人才等。就漢語言文學專業應用型人才培養而言，在培養方向上，明確培養“具有深厚文化素養，有較高文學創作和寫作能力，能從事文學創作、文案策劃與寫作、文秘、編輯、企業文化策劃與管理、語文教學等工作，成為具有較豐厚的文化和文學素養等綜合素質的高級應用型人才。”
中國現當代文學是一門動態性很強的學科課程，學科知識和學術前沿日新月異。培養學生“學會學習”和“學會思考”比傳遞知識更顯重要。聯合國教科文組織在《學會生存――教育世界的今天和明天》中也指出“教育應該較少地致力于傳遞和儲存知識，而應該更努力尋求獲得知識的方法”。從這個意義上看，不斷探索改革中國現當代文學課程實踐教學，通過豐富的實踐教學內容，實現課程的知識、技能和態度目標，注重實踐技能培養，突出所學有關知識和能力的實用性，使學生的閱讀能力、文案寫作能力、文學原創能力、文字編輯能力、語文教學能力、語言表達能力等專業操作技能，在課程實踐教學過程中不斷得到積累和夯實。更為主要的是，在這一實踐教學過程中，使學生以內在體驗的方式參與教學過程，在過程中悅己納人，理解社會和人生，使人的精神世界受到啟迪，人的生活方式得到建構，從而實現人的價值，成為具有高尚的人品和文品，有較豐厚的文化和文學素養等綜合素質的新型應用型本科人才。
《中國現當代文學》作為漢語言文學專業的核心課程，對本專業的培養目標，即培養具有良好的理論素養和業務素質、專業技能的漢語言文學的專業人才，起著至關重要的作用。通過該課程的教學，可以使學生從宏觀上把握中國現當代文學的發展脈絡，從微觀上重點賞析重要作家作品，進而提高其文學作品的賞析、批評及創作能力，為從事中小學語文教學以及從事企事業單位的文秘、宣傳等相關工作，打下良好的專業基礎。我校對于該課程建設十分重視，立志把本課程建設成為立足我校辦學特色，服務于專業人才培養目標的優秀課程。并且繼續深化教學改革，加強與其他高校同類課程的交流，進一步完善課程體系，爭取將本課程建設成為具有更高理論性、更強實踐性、更能體現我校語言文化教育特色的校級精品課程。
一、明確以應用型人才培養為目標
通過對新型應用型本科中國現當代文學課程教學改革的探索，創新教育理念，明確培養目標和人才規格，制定培養方案，設置課程體系，推進課程群建設，改革教學內容和教學方法，強化實踐教學，倡導自主學習，推動以市場需求、職業需要為核心，以能力培養為主線，以實踐體系為主體的新型人才培養體系模式的發展，為廣西新型應用型高校培養出具有深厚文化素養，有較高文學創作和寫作能力，能從事文學創作、文案策劃與寫作、文秘、編輯、企業文化策劃與管理、語文教學等工作，成為具有較豐厚的文化和文學素養等綜合素質的高級應用型人才提供參考和借鑒，為廣西的經濟文化發展做出貢獻。
二、構建新型教學模式
廣西外國語學院為了加強教學改革與研究，培養學生的專業學習能力。特別針對學校生源的獨特校情和學情，積極開展教學改革，設計教改項目，深化課程的教學內容和教學形式。圍繞培養學生問題意識來進行教學改革，倡導學生自主教學與研究，強化學生的課程問題意識，真正實現大學生專業學習能力的提升。運用“案例分析法”與“問題驅動法”相結合的教學方法，深化基本知識的講解，對重要概念以結合案例分析的方式展開教學。運用“討論法”和“情境教學法”來深化課程重難點的學習，對關鍵的知識點通過學生討論來鞏固。同時營造虛擬情境以開展課堂教學，以利于學生角色意識的培養和對抽象知識的理解，從而培養學生的合作能力、思辨能力和語言表達能力。文學院打破傳統的以課堂教學為主，以灌輸知識為主的培養模式，構建多平臺、多形式、開放性、自主探索為主、知識獲取與能力培養相結合的新型教學模式。
1、開設第二課堂實踐教學。
中國當代文論“失語癥”的病因即“失根”，即丟失了中國幾千年文化傳統的根基與命脈。醫治中國當代文論由“失根”而導致“失語癥”的藥方，就是重建有民族特色的，適應于當代文學創作實際的文藝理論體系。而建設這種新的文藝理論體系的重要資源之一就是體現中華文化精神的古代文論。本文著重探討了古代文論的現代轉換的三個途徑。
【關鍵詞】 失根 當代文論 古代文論 現代轉換
二十世紀中國現當代文論建設基本上走的是“西化” 路線。尤其是八十年代以來，中國當代文學理論更是進入了一個眾語喧嘩的時代。許多西方理論從精神分析學、原型批評、新批評、結構主義、解構主義到后現代主義、后殖民主義、女性主義等，被一波又一波地引進到中國，偌大的中國成了西方理論的“實驗場”。而我們已經習慣了用西方話語或觀點來解釋中外文學現象。仔細審視之，我們就會發現在這個眾語喧嘩的時代，我們聽到多是形形西方文論的叫賣聲，卻唯獨缺少我們民族自己的聲音。正如一些學者指出:“近百年來，中國人一直在追蹤外國人的理論與批評，忙于學習，把握外國人的新說”①，“長期以來，中國現當代文藝理論基本上是借助西方的一整套話語，長期處于文論的溝通和解讀的失語狀態中。”②
“失語”成為中國當代文論的顯著特征，而“失語癥”也成為當代文論的一種癥候。究其病因，我們認為當代文論“失語癥”的病因即“失根”，就是它丟失了中國幾千年文化傳統的根基與命脈。它的理論框架、話語系統、思維模式等都從西方移植而來，缺少自己民族的個性。而沒有民族個性的文論是不能處于與西方文論平等對話的地位的，只能生活在二十世紀西方文論的陰影之下。故有學者指出我們唯有“重新鍍亮自己的理論個性，以理論的民族性來贏得理論價值的世界性”③，只有鮮明民族性的理論，才能在多元化的世界文論格局中占據一席之地。
醫治中國當代文論由“失根”而導致“失語病”的藥方，就是重新建立有民族特色的，適應于當代文學創作實際的文藝理論體系。而建設這種新的文藝理論體系的重要資源之一就是體現中華文化精神的古代文論。但是由于古今語境、文學樣式、文學功能等的變化，我們不能生搬硬套地將中國古代文論的概念、范疇及原理等套用于當代文論的建設上。我們必須用現代人的眼光和意識來闡釋古代文論，實現古代文論的現代轉換。“以中國古代文論為基礎實現現代轉換，重建我們自己的文論話語，正是根據這個‘失語癥的論斷開出的藥方’”④。
那么如何進行古代文論的現代轉換，從而建設有民族特色的當代文論呢?我們認為可以有以下三個途徑:
一、繼承古代文論的人文主義和審美主義傳統，建構“有根”的當代文論
中國古代文論的發展源遠流長，具有許多優良的傳統。其中儒家文論的人文主義傳統和道家文論的審美主義傳統對古代文學發展產生了相當深遠的影響，也是建設當代文論的重要精神資源。
新時期以來，人們的物質生活水平得到了很大的提高。可是市場經濟的浪潮也嚴重攪亂了人們內心的平靜，人們注重金錢名利的追逐，卻淡漠道德價值的失落。而這種不良風氣同樣影響到了文學界。如我們近期的文學創作以“貧血的青春美文”為時尚，以“美女作家”、“身體寫作”為賣點等。有人曾描繪世紀末中國文學及文學批評是“詩人死了”、“長篇小說在喧嘩與騷動中墮落”、“報告文學等于廣告文學”、“沉默與聒噪的文學批評”等等，其產生的原因則是一些文人在商品大潮前迷失了自己，“他們由產生失落、困惑、焦慮、浮躁、憤怒直到放棄理想、責任、操守、良知、道德，以極其庸俗的精神和相當卑劣的姿態出現在嶄新的歷史舞臺上”⑤。顯然，文學界這種“精神的潰敗”和“道德危機”現象是不利于當代文學的健康發展，不利于整個社會的和諧發展的。因而我們應以關注當今人們的精神困惑為立足點，從解決當代文學創作所存問題的角度來建構當代文論。如果從這個立足點和角度出發，那我們就應該把張揚人文精神作為建構當代文論的一個重要內容。應該說儒家的人文主義傳統為我們提供了寶貴的精神遺產，如儒家主張以道德為本位的詩學觀，強調文藝對理想人格的塑造，主張真善美統一等都極富現代意義。正如蔣述卓先生所指出的:“在注重人的精神道德取向，面向社會現實，提升人類靈魂等方面，古代文論是相當有成就的。孔子、孟子、莊子、陳子昂、韓愈、白居易、李贄等人的文學思想，都是出于對社會、人類精神狀況的憂慮與關懷提出來的，其針對性、批評性與建設性的意義都是不可低估的。”⑥ 在繼承儒家人文精神，弘揚中華文化傳統方面，現代新儒家為我們做出許多有價值的嘗試和貢獻。他們植根于儒家的精神傳統，將中國古代文論的某些有效范疇，用現代意識和話語加以闡述，并致力于新儒家文化詩學的建構。“新儒家的詩學理論，不是浮游無根的仿制品，而是遍潤中華文化的靈根和神髓的話語場。”⑦現代新儒家對古代傳統的闡述與轉換，無疑對于我們建構當代文論有重要的啟示意義。
中國古代的審美主義傳統是源于中國古人與天地和諧共處的心態，依據佛老哲學而建立起來的。它體現為物我相融、天人合一的思維模式;追求言外之意、自然天成的審美理想等。如果我們能將這些優良傳統加以繼承，融入到當代文論中去，不僅糾正當代文學創作“矯情為文”、“廢話詩”的不良傾向，而且能使當代文論更具民族特色。
二、轉換古代文論的有效范疇，吸取傳統文學批評手法的特點，建構有中國特色的當代文論
古代文論現代轉換能否成功，關鍵在于應用，即我們能否將經過轉換后的古文論應用到對當代文學的批評實踐中去。我們認為這項工作是可行的。因為“中國古典文論的文本不是封閉的，并且從來沒有過片刻的封閉，它一直呈現為開放狀態，并且它永遠向未來敞開，永遠無盡地接納無盡的闡述者對它無盡的讀解，并且釋放出無盡的意義。”⑧當我們以當代人的意識去對古代文論進行闡述時，實際上我們就已經賦予了古代文論的當代意義。前人已經為我們做出了很好的榜樣。例如王國維將“意境”理論成功轉換，他的“境界”說就是從古代文論中提煉出來的，還有魯迅的“白描說”、朱光潛的“詩境論”說等等。
此外，中國古代文論中許多概念與范疇根本不須刻意轉換，就能自然而然地融入當代文論，成為當代文論體系中的一部分，如氣勢、感悟、主旨、意象等等⑨，這都證實了古代文論在當代文論建設中的重要價值。
中國古代傳統的批評手法也對當代文論的建設有重要意義。在中國古人看來，文學作品是文質、情理、形神統一的生命形式。故古代的批評手法注重評點者自我整體感悟，注重直覺性與即興性，主張留給讀者更多的審美感受與空間。二十世紀三十年代的著名批評家李健吾先生的文學批評就具有傳統批評手法的特點。他的批評文字大多源于直覺的美感，來源于印象、感悟的自我體現，他的批評是一種鮮活新穎的文體，大多讀過李健吾文章的人都能心動一時，久久難忘。當代也有許多人嘗試這種傳統手法，如李國文評點《三國演義》、王蒙評點《紅樓夢》、肖云儒評點賈平凹的《高老莊》等。這說明傳統的批評手法具有旺盛的生命力。如果我們能將這種具有民族特色的批評手法融入當代文學批評中，無疑會給當代文論增色不少。
三、深入研究中西文化的異同，通過中西對話與融合，建構具有開放性的當代中國文論
古代文論與西方文論的對話與融合也是建構當代文論的一個重要途經。“在信息、交通空前發展的今天，所謂當代意識不可能不被各種外來意識所滲透。事實上，任何文化都是在他種文化的影響下發展成熟的”⑩，所以我們的當代文論，就應該是一種開放性、包容性的體系。我們應該既不排斥西方文論，也不忽視中國古代傳統;我們要以當代中國人的眼光、當代意識來闡述它們;以指導當代文學創作為出發點來整合它們，使之形成具有新形態的思想和話語。其實我們的祖先早就為我們做出了榜樣。如禪宗就是中國古人用自己的傳統與印度佛教對話而形成的。而現當代一些學術大師們，如朱光潛、宗白華、錢鐘書、王元化等，都在整合中西文化方面作出了突出的貢獻。這說明這種整合是確實可行的。這可行性就在于一些西方文論與中國古代文論是有相通之處的，如海德格爾的存在主義美學與莊子的道家美學思想等之間的暗合等。而在這種整合中產生的新的思想與話語既是古代的，又是現代的;既是中華民族的，又是國際性的。而在這種整合中建立起來的開放性文論既有助于它走向世界，也能讓世界更了解中國。
(責任編輯:呂曉東)
① 錢中文:《在夕陽的輝煌與新世紀的曙光之中》，《中外文化與文論》，四川大學出版社，1996年第1輯，第3頁。
② 曹順慶:《文論失語與文化病態》，《文藝爭鳴》，1996(2)。
③ 歐陽友權:《面向21世紀的文藝基礎理論》，中南工業大學學報，2001(4)。
④ 朱立元:《走自己的路—對于邁向21世紀的中國文論建設的思考》，《文學評論》，2000(2)。
⑤ 陳耀明:《中國文學，世紀末的憂慮》，《新世紀》，1996(2)。
⑥ 蔣述卓:《論當代文論與中國古代文論的融合》，《文學評論》，1997(5)。
⑦ 侯敏:《有根的詩學》，上海人民出版社，2003年版，第22頁。
⑧ 楊乃喬:《中國古典文論的現代轉換》，《文學理論學刊》，2001(1)。
