發(fā)布時間：2023-03-23 15:16:47
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的新聞社會學(xué)論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
（一）絕大部分大學(xué)生對誠信的現(xiàn)狀持樂觀態(tài)度
當(dāng)接受問卷調(diào)查的大學(xué)生被問到“你認(rèn)為你們學(xué)校學(xué)生的總體誠信狀況如何”時，認(rèn)為“很好，不需要過多擔(dān)憂的”的占27.59%；一半以上認(rèn)為“一般，只是個別行為”；僅1.15%的人認(rèn)為“很差，值得思考”。這說明絕大部分大學(xué)生對誠信的現(xiàn)狀持樂觀態(tài)度。由此可見，目前我省學(xué)生的誠信水平總體上較高，但由于各方面因素影響，仍有部分學(xué)生的誠信水平需要改進(jìn)和提高。
（二）大多數(shù)學(xué)生不愿意參與學(xué)校開展的誠信教育活動
通過調(diào)查，相關(guān)數(shù)據(jù)表明，大多數(shù)學(xué)校會定期開展誠信教育活動，但提到參與活動，41.38%的大學(xué)生表示“不會”參加，“覺得沒意思”；只有40.8%的人“會積極參加”。既然各高校都有開展關(guān)于誠信教育的活動，那學(xué)生為什么不愿意參加？除了大學(xué)生自身的問題之外，學(xué)校是否應(yīng)該反思下誠信教育活動的開展形式以及其開展的真正意義呢？
（三）大學(xué)生誠信缺失的表現(xiàn)形式多樣
調(diào)查題目中所涉及的考試作弊、貧困生身份造假、論文剽竊、求職失信、上課幫點(diǎn)到、撒謊請假等誠信缺失的表現(xiàn)形式，現(xiàn)在的大學(xué)生均有不同程度涉及。其中有高達(dá)81.61%的同學(xué)認(rèn)為“考試作弊”現(xiàn)象頻繁；還有76.44%的同學(xué)認(rèn)為“上課幫其他同學(xué)點(diǎn)到”很常見。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會環(huán)境的變化，大學(xué)生誠信缺失的形式日益多樣化，這已向我們昭示著當(dāng)代大學(xué)生的誠信狀況不容樂觀，完善大學(xué)生的誠信教育刻不容緩。
（四）大學(xué)生的學(xué)業(yè)誠信狀況令人擔(dān)憂
調(diào)查時，當(dāng)被問及“據(jù)你了解，周圍同學(xué)考試作弊是否會被發(fā)現(xiàn)”時，七成以上同學(xué)表示“偶爾會被發(fā)現(xiàn)”；僅有3.45%的人認(rèn)為“一定會被發(fā)現(xiàn)”。從調(diào)查數(shù)據(jù)來看，大學(xué)生的誠信品質(zhì)總體是好的，態(tài)度也是積極向上的。然而大學(xué)生不誠信現(xiàn)象卻屢屢發(fā)生，面對這些問題，加強(qiáng)其誠信教育，完善其道德人格，需要社會各方面共同努力的系統(tǒng)化工程。
二、提高大學(xué)生誠信水平的對策措施
（一）加大高校誠信教育的力度
首先，加強(qiáng)高校誠信校園文化建設(shè)，改變高校目前“重知識技能傳授，輕道德素質(zhì)教育”的局面，開展豐富多彩、形式多樣的誠信教育主題活動，在學(xué)生中樹立誠信意識，這是促進(jìn)師生身心和諧以及人際關(guān)系和諧的有效途徑。其次，要把誠信貫徹到學(xué)生的日常生活中。通過校廣播臺、校報、校內(nèi)網(wǎng)等媒介加強(qiáng)宣傳教育，引導(dǎo)廣大同學(xué)恪守道德要求。而加大高校教師為人師表、教書育人的宣傳力度也是重要舉措之一。高校學(xué)術(shù)造假、學(xué)術(shù)腐敗等行為屢見不鮮，這些現(xiàn)象的負(fù)面效果往往比普通失信行為有過之而無不及，對大學(xué)生形成正確的價值觀和人生觀產(chǎn)生巨大影響。對于那些損害學(xué)術(shù)道德的失信行為應(yīng)予以曝光和嚴(yán)懲，用誠信筑起一道堅(jiān)不可摧的城墻。
（二）建立學(xué)校與學(xué)生家長之間的誠信信息反饋與溝通機(jī)制
構(gòu)建學(xué)校與家庭積極互動的誠信網(wǎng)絡(luò)。首先，家長是學(xué)生的第一任老師，在家庭的教育內(nèi)容之中應(yīng)努力給學(xué)生營造誠信的家庭氛圍。其次，應(yīng)通過信息交流等方式，加強(qiáng)家長與學(xué)校之間的聯(lián)系，有效地對在校大學(xué)生進(jìn)行監(jiān)護(hù)與引導(dǎo)，共同營造誠信的環(huán)境，幫助學(xué)生形成良好的誠信道德品質(zhì)。所以說，學(xué)校誠信教育是重點(diǎn)和主導(dǎo)，家庭誠信教育是學(xué)校教育的有益補(bǔ)充。
(三)建立大學(xué)生誠信約束機(jī)制
1.建立、健全大學(xué)生誠信評價制度：從老師、同學(xué)和大學(xué)生自身三個角度對大學(xué)生的誠信狀況作出定期書面化評價。
2.建立大學(xué)生誠信檔案，規(guī)范信用考評體系：針對大學(xué)生誠信狀況，形成書面化、系統(tǒng)化的大學(xué)生誠信檔案，并基于誠信檔案進(jìn)一步形成規(guī)范化、系統(tǒng)化的信用考評體系。
3.建立和完善懲戒機(jī)制：針對大學(xué)生不誠信狀況，采取行之有效的監(jiān)督與懲戒機(jī)制，讓誠信之人一路暢通，讓失信之人寸步難行。
(四)重視社會誠信教育的導(dǎo)向作用
1.健全社會信用體系
2.加強(qiáng)社會保障制度
當(dāng)外界新信息被感知后，個體就會對感知的信息進(jìn)行加工和判斷，在與原有的價值觀念比較的過程中，要么否定新知識，要么暫時接受或擱置，形成道德理性，然后不斷尋求信服的依據(jù)。因此核心價值體系教育如果只一味灌輸，就會浮于表面，流于形式，學(xué)生知道了并不代表接受了，應(yīng)然結(jié)構(gòu)并不代表著必然，道德理性還需向道德情感轉(zhuǎn)化。個體自覺或不自覺地會在現(xiàn)實(shí)社會中檢驗(yàn)被暫時接受或擱置的新信息。如果社會現(xiàn)象或事件能夠?qū)π滦畔⑻峁┳銐虻膶?shí)踐佐證，新的信息將替換或瓦解原有的價值觀念，形成道德情感。如果不能，則反之，或者更為嚴(yán)重，會使個體產(chǎn)生不屑或叛逆的心理。因此，社會主義核心價值體系教育應(yīng)與現(xiàn)實(shí)社會緊密結(jié)合，關(guān)注社會熱點(diǎn)難點(diǎn)道德事件，并作出正確引導(dǎo)，突出社會道德模范，增強(qiáng)教育的現(xiàn)實(shí)感，在時代背景和現(xiàn)實(shí)生活中不斷強(qiáng)化學(xué)生的認(rèn)同感，培養(yǎng)學(xué)生的道德情感。經(jīng)過了實(shí)踐佐證的新信息就會被理性的個體存儲在價值觀念中，內(nèi)化為個體的道德信念。道德信念是個體對于外在所倡導(dǎo)的道德規(guī)范、價值標(biāo)準(zhǔn)等最深度的認(rèn)同，并使個體對于社會道德具有強(qiáng)烈的責(zé)任感、使命感。道德信念一旦形成，社會道德就會轉(zhuǎn)化為個體內(nèi)在的信念而成為個體道德最深層的根據(jù)。其中道德意志是道德信念形成的中介，至關(guān)重要。道德意志體現(xiàn)出自覺、果斷、堅(jiān)持、自制的特性，能夠排除內(nèi)部或外部的障礙，使個體表現(xiàn)出堅(jiān)持精神和堅(jiān)強(qiáng)的毅力。要使社會主義核心價值體系成為學(xué)生的道德信念，首先就得培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)強(qiáng)的意志、沉重的責(zé)任感和光榮的使命感。個體形成道德信念并不是道德內(nèi)化的終點(diǎn)，而是第二個階段的起點(diǎn)。成功的社會道德內(nèi)化是以自覺的外化道德行為逐漸養(yǎng)成道德習(xí)慣并最終形成道德品質(zhì)為衡量標(biāo)準(zhǔn)的。因此，社會主義核心價值體系教育的最終目的是“行”。只有通過從感知到內(nèi)化到行為外化的過程而確立的道德信念才更加牢固，對個體行為的自律意識也最強(qiáng)。可見，道德內(nèi)化的過程是一個復(fù)雜的系統(tǒng)性過程，是一個內(nèi)外界信息交流交換的過程，并非單向流動或單純的主觀建構(gòu)過程。
二、隱性教育與道德內(nèi)化的契合性
1.隱性教育的滲透性
隱性教育的滲透性體現(xiàn)在教育環(huán)境、教育主體、教育內(nèi)容、教育手段等多方面。隱性教育秉承“教育即生活”的教育理念，熱衷于創(chuàng)造和諧靈動的校園環(huán)境，用環(huán)境去感染和熏陶學(xué)生；教育主體“學(xué)為人師，行為師范”，率先垂范，用人格魅力去教育學(xué)生；教育內(nèi)容豐富多彩，來源于現(xiàn)實(shí)生活，具有時代性；教育手段多樣，賦予學(xué)生更多的自由空間和選擇判斷的權(quán)利。這樣，社會主義核心價值體系的內(nèi)容就滲透到了環(huán)境、文化、娛樂、網(wǎng)絡(luò)、輿論等非正式教育載體中，使學(xué)生由非認(rèn)知心理獲得這些感性道德信息，不僅排除了學(xué)生對道德說教的逆反心理，而且能激發(fā)他們參與學(xué)習(xí)的意愿。這些都將有利于道德內(nèi)化過程中感知階段、判斷階段和培養(yǎng)道德情感階段的順利進(jìn)行。
2.隱性教育的交互性
隱性教育的滲透性使得受教育者獲得的信息以感性認(rèn)識為主，感性認(rèn)識還有待于向理性認(rèn)識轉(zhuǎn)化。轉(zhuǎn)化的過程需要教育者的引導(dǎo)和點(diǎn)撥。而QQ、微博、微信、娛樂活動等都是很好的隱性教育的載體，借這些載體，教育者改變了高高在上的權(quán)威模樣，受教育者也改被動為主動，兩者之間成為一種平等的朋友式的關(guān)系。教育者不僅可以實(shí)時對受教育者提供指導(dǎo)，幫助受教育者歸納、總結(jié)、升華感性認(rèn)識，逐漸形成理性認(rèn)識。更重要的是受教育者會敞開心扉表達(dá)真實(shí)的想法和看法，很多在課堂上不敢表達(dá)的疑惑或不滿都可以借這些載體表達(dá)出來。教育者還可以充分了解學(xué)生的生活背景、人生經(jīng)歷，了解學(xué)生已有的默會知識，針對性地進(jìn)行指導(dǎo)和糾正。隱性教育的交互性使得教育工作者和受教育者之間的時間空間距離都縮短了，有利于教育工作者及時對某一現(xiàn)象或熱點(diǎn)問題進(jìn)行及時的分析和答疑解惑，為學(xué)生新的價值觀念提供更多更現(xiàn)實(shí)的佐證，培養(yǎng)學(xué)生的道德情感。道德情感是道德理性向道德信念轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵。
3.隱性教育的實(shí)踐性
社會主義核心價值體系教育是一個知、信、行的過程。其實(shí)質(zhì)是讓學(xué)生把外在的核心價值體系內(nèi)化為自己的道德信念，并外化為自覺的行動，行是最終的目的，行更是強(qiáng)化信仰的方式。大多數(shù)的感性認(rèn)識要通過實(shí)踐獲得，而情感、意志等非理性因素也需要社會實(shí)踐來培養(yǎng)或鍛煉。同時，受教育者是否具備了核心的道德信念也需要實(shí)踐來檢驗(yàn)。隱性教育具有很強(qiáng)的實(shí)踐性，注重學(xué)生的參與和體驗(yàn)。課堂內(nèi)的討論、答疑、演講，課堂外的參觀踐學(xué)、志愿服務(wù)等都能使學(xué)生了解社會、認(rèn)識國情，激發(fā)他們的愛國精神和創(chuàng)新意識，增強(qiáng)對中國特色社會主義的認(rèn)同感。學(xué)生走出象牙塔，深入到群眾中開展社區(qū)服務(wù)、敬老扶困等實(shí)踐公益活動，能逐漸形成良好的價值認(rèn)知、判斷和行為能力，能使學(xué)生在關(guān)愛他人中磨練自身的毅力，培養(yǎng)吃苦耐勞精神和節(jié)儉意識，增強(qiáng)社會責(zé)任感。
4.隱性教育的長效性
社會主義核心價值體系教育絕不是一朝一夕，或一個學(xué)期能夠完成的。隱性教育注重引導(dǎo)受教者自悟自省，秉承“水滴石穿”的精神，是一個長期的過程，一旦開展將具有長效性和穩(wěn)定性。同時，社會主義核心價值體系教育需要多元的教育者，需要學(xué)校教育者們和全體社會成員的共同努力和塑造。隱性教育社會化的特點(diǎn)使得每一個社會成員都可能成為教育者。核心價值體系內(nèi)化的兩個過程不是一次單循環(huán)，他需要周而復(fù)始的運(yùn)動，需要在實(shí)踐中不斷培養(yǎng)道德意志，強(qiáng)化道德信念，規(guī)范道德行為，糾正偏差，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)并上升為理性認(rèn)識，然后再實(shí)踐再總結(jié)。隱性教育的長效性特性恰適應(yīng)了社會主義核心價值體系教育的這一要求。
三、社會主義核心價值體系的隱性教育途徑
1.創(chuàng)新認(rèn)知方式，增強(qiáng)滲透性
首先，把隱性教育方式滲透到教育理念中。學(xué)生是社會主義核心價值體系教育的主體，具有主體性。教育者應(yīng)充分意識到學(xué)生的主體性，突出以人為本的教育理念，從了解學(xué)生的默會知識、滿足學(xué)生的需求、解決學(xué)生的困惑開始，盡量做到施教于無痕，受教于無形。其次，把社會主義核心價值體系的內(nèi)容滲透到各門學(xué)科的教育中。價值觀教育不僅只有思想政治課承擔(dān)，歷史、地理、化學(xué)、物理等等幾乎所有課程都能成為價值觀教育的載體。并且由于這些課程非政治性的特點(diǎn)，更容易塑造學(xué)生的價值觀念。最后，滲透到學(xué)習(xí)、生活的全環(huán)境全過程中。環(huán)境創(chuàng)造了人，人是環(huán)境的產(chǎn)物。把社會主義核心價值體系教育從課堂上拓展到整個學(xué)生的學(xué)習(xí)生活環(huán)境中，用積極向上的文化氛圍、崇高的道德環(huán)境去感染和熏陶他們，使他們自然而然地接受并形成正確的價值觀、人生觀，并自覺地規(guī)范自己的行為。
2.借助多媒體網(wǎng)絡(luò)，增強(qiáng)交互性
以計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)為核心的發(fā)散性的信息傳播結(jié)構(gòu)使得政府和教育者對于信息和網(wǎng)絡(luò)輿情的控制力大大下降。但是，網(wǎng)絡(luò)的隱匿性消除了學(xué)生的逆反心理，即時性縮短了教師和學(xué)生的距離，廣泛性豐富了教育的內(nèi)容和形式，最重要的是增強(qiáng)了教育者和學(xué)生之間的溝通與交流。教育者可以隱匿在網(wǎng)絡(luò)中，實(shí)時地掌握學(xué)生的思想動態(tài)，及時地對一些片面或虛假的新聞報道作出闡釋，掃除社會瘴氣，匡扶正氣，傳播正能量，引導(dǎo)正確的價值判斷和選擇。教育者可以通過創(chuàng)建專題論壇、紅色網(wǎng)站，開設(shè)微博，建立微信公眾賬號，通過QQ、微信、郵件等在線答疑等方式進(jìn)行社會主義核心價值體系教育。
3.強(qiáng)化體驗(yàn)教育，增強(qiáng)實(shí)踐性
社會主義核心價值觀需要通過社會實(shí)踐活動內(nèi)化為學(xué)生的道德意識，而且價值觀也需要通過社會實(shí)踐活動外化出來。教育者可以開展多層次的體驗(yàn)教育。第一層次，課堂上。課堂上可以通過討論、演講、答辯、情境教學(xué)等方式讓學(xué)生積極參與到教學(xué)中，創(chuàng)造“人人參與、人人思考、人人施教”的學(xué)習(xí)體驗(yàn)氛圍，強(qiáng)化社會主義核心價值體系內(nèi)容的感知力度。第二層次，社會實(shí)踐。突出社會實(shí)踐的自主選擇性。社會實(shí)踐的主題、地點(diǎn)、方式可以由學(xué)生自主選擇，讓大家充分感受到“我的地盤我做主，我的需求我選擇”，使社會主義核心價值體系由理性認(rèn)知培養(yǎng)出道德情感，并進(jìn)一步形成道德意志。第三層次，人生體驗(yàn)。秉承“一日為師，終身為友”的理念，和學(xué)生互為良師益友，相互鼓勵扶持，教學(xué)相長，使其在漫漫人生路上，用自身人生歷練感悟社會主義核心價值觀的意義，悟出人生的真諦，形成道德信念，并激勵學(xué)生不斷地去踐行理想信念。
4.發(fā)展社會教育，增強(qiáng)長效性
以筆者所在單位為例：2013年的大型畢業(yè)生洽談會上，236家企業(yè)進(jìn)入我校招聘，經(jīng)分析：236家企業(yè)的招聘需求量達(dá)5957人，而企業(yè)的需求中對學(xué)生的溝通能力、數(shù)據(jù)應(yīng)用能力、信息處理能力等職業(yè)核心能力提出要求的達(dá)到了83.2%。筆者對錄用我校畢業(yè)生的20家企業(yè)進(jìn)行了調(diào)研，數(shù)據(jù)顯示：企業(yè)對學(xué)生評價較低的是學(xué)生的創(chuàng)新能力、與人溝通、協(xié)作能力和吃苦精神；而企業(yè)錄用人才最看重的素質(zhì)排名前三位的是：人際溝通能力、協(xié)作能力和學(xué)習(xí)能力。企業(yè)調(diào)研數(shù)據(jù)告訴我們：社會對人才的職業(yè)核心能力需求較高。正像大眾汽車公司職業(yè)培訓(xùn)部的邦加爾德所說的：“因?yàn)槲覀兩钤谝粋€技術(shù)發(fā)展速度極其迅速的時代，企業(yè)和管理部門的工作人員必須著眼于未來，迎接伴隨技術(shù)發(fā)展出現(xiàn)的挑戰(zhàn)。這講究要求從業(yè)人員具備一種直到今天還未被人們普遍了解的自我重塑和自我適應(yīng)的技能，那就是核心能力。”
2通過社會實(shí)踐活動提升高職學(xué)生的職業(yè)核心能力是有效的途徑
2.1當(dāng)前高職學(xué)生社會實(shí)踐活動的種類
2.1.1專業(yè)技能型的社會實(shí)踐活動根據(jù)高職院校人才培養(yǎng)方案的設(shè)計，目前高職院校學(xué)生的實(shí)踐課程比例設(shè)計較高，除了課程中設(shè)計的實(shí)踐之外，還有實(shí)訓(xùn)周、實(shí)訓(xùn)月以及畢業(yè)前的頂崗實(shí)行等專業(yè)實(shí)踐安排。
2.1.2非專業(yè)技能型的社會實(shí)踐活動
（1）有組織的社會實(shí)踐活動。目前，在高職院校中，有組織的社會實(shí)踐活動主要包括團(tuán)委牽頭組織進(jìn)行的各級各類校內(nèi)社團(tuán)活動、“三下鄉(xiāng)”、暑期社會實(shí)踐和社區(qū)服務(wù)等。
（2）學(xué)生個體的自發(fā)社會實(shí)踐活動。高職院校學(xué)生中家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生群體比例高，自發(fā)進(jìn)行社會實(shí)踐活動以減輕家庭經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)的學(xué)生較多，他們多數(shù)利用學(xué)校周圍的有利條件，利用個人的業(yè)余時間廣泛進(jìn)行社會實(shí)踐活動。
2.2社會實(shí)踐前后學(xué)生的職業(yè)核心能力變化分析
筆者對參與各類社會實(shí)踐活動后的學(xué)生代表進(jìn)行的調(diào)查顯示：在同一崗位上實(shí)踐3個月以上的學(xué)生，他們的溝通協(xié)作能力、信息處理能力、學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)新革新能力等職業(yè)核心能力有較大幅度的提升，學(xué)生認(rèn)識職業(yè)核心能力的角度和深度也有較大的變化。實(shí)踐后再接受職業(yè)核心能力訓(xùn)練，學(xué)生參與的積極性和主動性大幅度提高。企業(yè)需求和學(xué)生社會實(shí)踐活動的效果告訴我們：通過社會實(shí)踐活動提升高職學(xué)生職業(yè)核心能力是行之有效的途徑。
2.3高職學(xué)生社會實(shí)踐活動中存在的問題
2.3.1缺乏科學(xué)的設(shè)計高職院校的學(xué)生社會實(shí)踐活動根據(jù)分類不同，分別由校團(tuán)委、學(xué)生處（學(xué)工部）、教務(wù)部門、二級院系等不同部門進(jìn)行組織，多數(shù)側(cè)重于學(xué)生的專業(yè)技能提升和社會調(diào)查等內(nèi)容，實(shí)踐項(xiàng)目缺乏科學(xué)的統(tǒng)籌；實(shí)踐過程中缺少專門的職業(yè)核心能力提升指導(dǎo)，更沒有有效的評估和反饋機(jī)制，學(xué)生完全靠個人領(lǐng)悟去完成實(shí)踐任務(wù)，出現(xiàn)溝通協(xié)作、創(chuàng)新革新等問題時，不懂得如何有效地去解決。
2.3.2沒有專業(yè)的指導(dǎo)實(shí)踐活動，學(xué)生重視技能操作訓(xùn)練，忽視職業(yè)核心能力的歷練在如火如荼的全國職業(yè)技能競賽氣氛的帶動下，高職學(xué)生對待技能操作課程的態(tài)度也從表面認(rèn)知到高度重視。他們希望通過大賽脫穎而出，他們能夠一絲不茍地進(jìn)行技能操作的練習(xí)，可在練習(xí)過程中，指導(dǎo)老師和學(xué)生都忽視了競賽需要的人的氣質(zhì)、溝通、創(chuàng)新等核心能力的歷練。最終真正能夠脫穎而出的是那些“綜合素質(zhì)”高，即與人溝通能力、問題解決能力以及創(chuàng)新能力等職業(yè)核心能力突出的學(xué)生。
2.3.3缺少評估與反饋實(shí)踐活動中學(xué)生重視課外活動的參與，輕視活動收獲的總結(jié)與提升。高職院校的學(xué)生多數(shù)是高考的“失敗者”，他們更急于在學(xué)習(xí)之外的領(lǐng)域中找到被認(rèn)可的途徑。所以，高職院校學(xué)生參與社會實(shí)踐的積極性較高。調(diào)查顯示，有意愿主動進(jìn)行社會實(shí)踐活動的學(xué)生中，75.33%的學(xué)生愿意自行尋找個人感興趣的企業(yè)和崗位，而不愿意接受學(xué)校和家長的硬性安排；在社會實(shí)踐目的的調(diào)查中，97.26%的學(xué)生選擇社會實(shí)踐的目的是為了賺錢。以這樣的目的為出發(fā)點(diǎn)，學(xué)生在實(shí)踐的過程中過分關(guān)注金錢的收入情況，根本無心關(guān)注個人職業(yè)核心能力的提升，不進(jìn)行總結(jié)，更談不上提升。
2.4通過社會實(shí)踐活動提升高職學(xué)生職業(yè)核心能力的意義
2.4.1通過社會實(shí)踐活動提升高職學(xué)生的職業(yè)核心能力是學(xué)生個體可持續(xù)發(fā)展的需要在職場上，勞動者既要處理人機(jī)關(guān)系，也要處理人際關(guān)系；既要具備硬技術(shù)，更要具備支持硬技術(shù)的軟技能；既要適應(yīng)今天的工作，也要為明天的發(fā)展做好準(zhǔn)備。在這個轉(zhuǎn)型的過程中，職業(yè)核心能力的儲備是關(guān)鍵因素。學(xué)生具備較好的職業(yè)核心能力，可幫助自己適應(yīng)更高層次和更好崗位的選擇，在激烈的人才競爭中具備得天獨(dú)厚的競爭優(yōu)勢。
2.4.2通過社會實(shí)踐活動提升高職學(xué)生的職業(yè)核心能力是高職院校進(jìn)一步完善人才培養(yǎng)方案的需要總理2007年9月7日在大連考察職業(yè)教育時指出：“教、學(xué)、做不是三件事，而是一件事，在做中學(xué)才是真學(xué)，在做中教才是真教，職業(yè)教育最大的特征就是把求知、教學(xué)、做事和技能結(jié)合在一起。職業(yè)學(xué)校的教師不僅要培養(yǎng)孩子們的求知，而且要培養(yǎng)思想道德，學(xué)會共處，學(xué)會做人。”科學(xué)規(guī)劃設(shè)計，通過第一、第二課堂的有效訓(xùn)練，提升學(xué)生的職業(yè)核心能力符合高職教育的要求，是高職院校完善人才培養(yǎng)方案，辦出高職特色的有效途徑。
2.4.3通過社會實(shí)踐活動提升高職學(xué)生的職業(yè)核心能力是滿足企業(yè)人才需求的需要。人力資源是企業(yè)的根本發(fā)展動力。由于職業(yè)核心能力具有普遍適用性，員工職業(yè)核心能力強(qiáng)的話，企業(yè)可在產(chǎn)業(yè)調(diào)整和轉(zhuǎn)型過程中避免人才短缺的風(fēng)險。
2.5通過社會實(shí)踐活動提升高職學(xué)生的職業(yè)核心能力的對策
2.5.1構(gòu)建第二課堂學(xué)生社會實(shí)踐活動的科學(xué)體系，全面提升學(xué)生的職業(yè)核心能力統(tǒng)籌規(guī)劃第二課堂社會實(shí)踐活動，充分發(fā)揮原有的社會實(shí)踐項(xiàng)目的作用，利用軍事訓(xùn)練、社會服務(wù)、科技發(fā)明等項(xiàng)目鍛煉學(xué)生的觀念與道德，實(shí)現(xiàn)提升職業(yè)核心能力意識的內(nèi)化，提升學(xué)生解決問題與創(chuàng)新革新能力。利用“三下鄉(xiāng)”、“四進(jìn)社區(qū)”等項(xiàng)目讓學(xué)生了解社會、國情、開闊學(xué)生的視野，提升學(xué)生的溝通協(xié)作能力。利用勤工助學(xué)、社會調(diào)研等活動內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和外語應(yīng)用能力。除了原有的統(tǒng)籌項(xiàng)目外，逐步探討將學(xué)生的自主課外獨(dú)立實(shí)踐納入提升學(xué)生職業(yè)核心能力的研究中。高職院校應(yīng)統(tǒng)籌學(xué)生社會實(shí)踐活動的管理，構(gòu)建第二課堂學(xué)生社會實(shí)踐活動的科學(xué)體系，將職業(yè)核心能力理論深入滲透到每一項(xiàng)社會實(shí)踐活動過程中，讓社會實(shí)踐活動切實(shí)成為職業(yè)核心能力提升的有效載體，讓職業(yè)核心能力貫穿社會實(shí)踐活動的始終，使學(xué)生在社會實(shí)踐過程中大幅度提升個人的職業(yè)核心能力。
2.5.2加強(qiáng)學(xué)生社會實(shí)踐的指導(dǎo)，發(fā)揮第一課堂提升學(xué)生職業(yè)核心能力的主陣地作用將提升職業(yè)核心能力的設(shè)計思路與專業(yè)實(shí)訓(xùn)、項(xiàng)目計劃有機(jī)結(jié)合。請專業(yè)教師在指導(dǎo)學(xué)生專業(yè)技能訓(xùn)練過程中，全面滲透提升職業(yè)核心能力的要求。將技術(shù)技能考核與職業(yè)核心能力考核并舉，實(shí)現(xiàn)一手練“技能”，一手練“能力”的雙贏局面。充分發(fā)揮輔導(dǎo)員在學(xué)生社會實(shí)踐中提升職業(yè)核心能力的指導(dǎo)作用。高職院校的輔導(dǎo)員在學(xué)生的成長成才過程中承擔(dān)著“引路人”的職能，在思想政治教育的領(lǐng)地中，全面滲透職業(yè)核心能力的價值和意義，實(shí)現(xiàn)學(xué)生對職業(yè)核心能力認(rèn)識的提升。加強(qiáng)社會實(shí)踐活動團(tuán)隊(duì)組織者的培訓(xùn)，提升組織者的職業(yè)核心能力水平和專業(yè)水平。無論哪個職能部門組織的社會實(shí)踐活動，都安排職業(yè)核心能力訓(xùn)練老師對團(tuán)隊(duì)的組織者進(jìn)行全面的培訓(xùn)，讓團(tuán)隊(duì)在完成社會實(shí)踐活動的過程中全面貫徹職業(yè)核心能力的訓(xùn)練，讓每一項(xiàng)社會實(shí)踐活動都成為提升職業(yè)核心能力的有效載體。
2.5.3加強(qiáng)對社會實(shí)踐活動提升職業(yè)核心能力的科學(xué)評價加強(qiáng)對社會實(shí)踐活動過程中職業(yè)核心能力項(xiàng)目提升的考核是通過社會實(shí)踐活動提升職業(yè)核心能力的必要手段。目前，多數(shù)職業(yè)核心能力訓(xùn)練項(xiàng)目沒有考核，所以，學(xué)生的意識和重視程度明顯不強(qiáng)。我們可借鑒美國巴克教育研究所的“6A”法則（即：真實(shí)性、嚴(yán)謹(jǐn)性、應(yīng)用性、實(shí)踐性、咨詢性、展示性）對學(xué)生在社會實(shí)踐過程中提升職業(yè)核心能力訓(xùn)練進(jìn)行科學(xué)評價。對學(xué)生參與的社會實(shí)踐活動進(jìn)行全過程的評價與反饋，使學(xué)生在社會實(shí)踐的過程中切實(shí)提高職業(yè)核心能力。
人都是有價值的，在價值哲學(xué)的研究中，人類經(jīng)歷了漫長的探索與判斷人的價值是什么。時至今日，價值哲學(xué)的爭論仍存，我們來看看近百年來價值哲學(xué)屆對人的價值影響最廣的探索結(jié)果。例如，王玉樑在《論價值哲學(xué)研究的方法論問題》提到“人的主體價值就是人的生命的意義及自由、尊嚴(yán)、權(quán)利和勞動創(chuàng)造、發(fā)展及能力等得價值，是人作為主體的基本價值。”人的勞動、創(chuàng)造及其自身的發(fā)展和能力都是人的主體價值。人的生命價值，一方面是自身的價值，另一方面是對社會的價值。我們反觀社會主義核心價值觀的三個倡導(dǎo)，也正是通過個人層面、社會層面和國家層面培養(yǎng)正確的價值觀念，并踐行這個觀念，從而更全面地實(shí)現(xiàn)自己的價值。
二、工科女大學(xué)生的價值和價值觀
人的價值是共性的，工科女大學(xué)生也具有人類共性的價值，包括自身的價值和其社會的價值。在她們自身的價值方面，國家在法治上不斷完善著婦女兒童保護(hù)法律和法規(guī)，這讓工科女大學(xué)生的尊嚴(yán)、自由、權(quán)利得到了基本的保護(hù)；在工科女大學(xué)生接受教育的學(xué)校里，各高校也通過女性活動及課程的開設(shè)、女生專場招聘會的開展，促進(jìn)工科女大學(xué)生自身價值的實(shí)現(xiàn)；工科女大學(xué)生們也通過自己認(rèn)真地學(xué)習(xí)和不斷地努力，使自我的價值得以提升，并維護(hù)自己的尊嚴(yán)，保障自身的權(quán)利，從而實(shí)現(xiàn)自由。在社會價值方面，傳統(tǒng)的女性價值觀念不斷沖擊著我國女性的西方價值觀，此外，各類女性價值觀思潮都在影響工科女大學(xué)生的價值觀念。面對各種價值觀的沖突，我們需要將社會主義核心價值觀作為解決各種價值沖突的核心觀念，并引入對工科女大學(xué)生的日常教育之中。價值觀是人們對價值的理論、管理、判斷與方法。一般來說，人的價值觀，是人們對一個事物或事件進(jìn)行的判斷，例如：判斷一件事是否是對還是錯，一個藝術(shù)品是否是美還是丑等等。而工科女大學(xué)生一樣需要有一個正面積極的價值判斷，例如：大到一次國外購物或消費(fèi)的過程就能夠突顯出中國女性的文明程度，小到參加一次社區(qū)志愿者服務(wù)體現(xiàn)出“友善”的內(nèi)心世界。而這種精神文化的支撐與共識，就來源于一個能夠讓大家產(chǎn)生自覺意識和共鳴的價值觀念。
三、開展工科女大學(xué)生社會主義核心價值觀教育的意義
大學(xué)作為創(chuàng)造知識、傳播文化、引領(lǐng)風(fēng)尚的主陣地和輻射源，在社會主義核心價值體系和先進(jìn)文化建設(shè)方面，具有突出的戰(zhàn)略地位。研究社會主義核心價值體系引領(lǐng)下的大學(xué)文化建設(shè)對于確保現(xiàn)代大學(xué)堅(jiān)持社會主義辦學(xué)方向，確保大學(xué)文化在高水平大學(xué)建設(shè)中，發(fā)揮不可替代的育人功能具有非常重要的意義。
一、我國大學(xué)文化建設(shè)存在的問題
一個國家、一個民族、一個社會在長期共同的認(rèn)識和實(shí)踐活動中，必然要形成一定的價值體系。價值體系是由一定社會崇尚和倡導(dǎo)的思想理論、理想信念、道德準(zhǔn)則、精神風(fēng)尚等構(gòu)成的社會價值認(rèn)同體系。在這個體系中居核心地位、起主導(dǎo)和統(tǒng)領(lǐng)作用的就是核心價值體系。社會主義核心價值體系是社會主義制度的內(nèi)在精神之魂。
大學(xué)是社會主義核心價值體系建設(shè)的重要陣地，大學(xué)文化是社會主義核心價值體系的重要載體。當(dāng)前我國大學(xué)文化建設(shè)面臨一系列問題，主要表現(xiàn)在：重智育技能，輕德育，輕人文的傾向沒有得到根本扭轉(zhuǎn)；重表面形式，輕精神內(nèi)涵；重環(huán)境文化建設(shè)，輕精神文化建設(shè)，大學(xué)文化正在受到不良文化的沖擊。[1]一些高校已經(jīng)出現(xiàn)與大學(xué)文化屬性不符并且會對學(xué)生發(fā)生不良影響的文化傾向，如大學(xué)文化的庸俗化、趨同化及簡單化。[2]很多高校對大學(xué)文化建設(shè)的內(nèi)涵理解有偏差，因而存在缺乏規(guī)劃、隨機(jī)性大、盲目跟風(fēng)、個性缺失等問題。[3] 出現(xiàn)這些問題的思想根源在于，沒有充分認(rèn)識到社會主義核心價值體系是大學(xué)文化建設(shè)的靈魂，沒有準(zhǔn)確把握住大學(xué)作為社會主義核心價值體系重要陣地的本質(zhì)，沒有充分認(rèn)識到大學(xué)文化建設(shè)只有在社會主義核心價值體系的引領(lǐng)下才能充分發(fā)揮“教書育人、科學(xué)研究、咨詢社會、引領(lǐng)社會文化”的重要作用，沒有深入領(lǐng)會以社會主義核心價值體系引領(lǐng)大學(xué)文化建設(shè)的深刻內(nèi)涵。
面對政治多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化的復(fù)雜背景以及改革開放不斷深化、經(jīng)濟(jì)社會加緊轉(zhuǎn)型的客觀現(xiàn)實(shí)，只有充分發(fā)揮社會主義核心價值體系的思想引領(lǐng)作用，大學(xué)文化才有明確的發(fā)展方向，才能不斷熔鑄校園文化靈魂，才能培育和塑造大批符合社會主義事業(yè)發(fā)展需要的合格建設(shè)者和可靠接班人，才能不斷增強(qiáng)師生員工凝聚力和向心力，提升自身的核心競爭力，才能主動承擔(dān)起傳承、引領(lǐng)、輻射和創(chuàng)新社會文化的歷史重任。
二、以社會主義核心價值體系引領(lǐng)大學(xué)文化
建設(shè)的理論與實(shí)踐
（一）充分認(rèn)識大學(xué)文化建設(shè)與社會主義核心價值體系關(guān)系的深刻內(nèi)涵
社會主義核心價值體系是社會主義文化發(fā)展繁榮的根本、生命之魂和精神旗幟。而大學(xué)文化作為社會主義先進(jìn)文化的重要組成部分，是以大學(xué)為載體，通過歷屆師生的傳承和創(chuàng)造，在長期的辦學(xué)實(shí)踐中所逐漸形成的精神文化、制度文化、物質(zhì)文化和行為文化的總和，凝聚著學(xué)校的辦學(xué)理念和共同追求，是學(xué)校繼承傳統(tǒng)、履行職能、創(chuàng)新發(fā)展的精神動力。
現(xiàn)代大學(xué)在構(gòu)建大學(xué)文化過程中，要充分認(rèn)識到兩者之間的內(nèi)在關(guān)系，堅(jiān)持以社會主義核心價值體系為引領(lǐng)，以追求真善美為目標(biāo)，以弘揚(yáng)大學(xué)精神為核心，制定并實(shí)施校園文化建設(shè)綱要，努力構(gòu)建富有時代特征、本校特色、本校特點(diǎn)的校園文化，這是堅(jiān)持中國特色社會主義文化發(fā)展道路的基本內(nèi)容，是新形勢下拓展大學(xué)生思想政治教育的重要途徑，是堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)社會主義先進(jìn)文化的發(fā)展方向。
（二）緊密結(jié)合大學(xué)文化夯實(shí)社會主義核心價值體系的基礎(chǔ)和條件
現(xiàn)代許多大學(xué)在多年辦學(xué)的光輝歷程中，積累了深厚的文化底蘊(yùn)，一代代大學(xué)人潛心耕耘、薪火相傳，創(chuàng)造、傳承和弘揚(yáng)了獨(dú)特的大學(xué)文化，形成了優(yōu)良的黨風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)和工作作風(fēng)，這些文化傳統(tǒng)對學(xué)校發(fā)展產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響，為學(xué)校人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會服務(wù)、文化傳承創(chuàng)新等奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。挖掘和開發(fā)利用這些文化資源，是弘揚(yáng)社會主義核心價值體系，構(gòu)建具有時代特征和學(xué)校特色的大學(xué)文化的必然選擇。
因此，在構(gòu)建大學(xué)文化過程中，必須注重文化傳承，加強(qiáng)校史研究和校園歷史文物保護(hù)，深入開展校史校情教育，激勵廣大師生員工努力踐行經(jīng)過幾代人提煉出的校訓(xùn)，增強(qiáng)對學(xué)校的自豪感和責(zé)任感。積極開展高品位校園文化活動，不斷滿足師生日益增長的精神文化需求。加強(qiáng)校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)建設(shè)，營造有利于學(xué)生健康成長的校園文化氛圍。切實(shí)加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)和管理，抓好網(wǎng)絡(luò)宣傳陣地建設(shè)。加強(qiáng)校園文化環(huán)境建設(shè)與保護(hù)，大力建設(shè)文明校園。通過文化榮校戰(zhàn)略，進(jìn)一步發(fā)揮校園文化的育人功能，凝聚全校師生員工的力量和智慧，為實(shí)現(xiàn)學(xué)校的辦學(xué)目標(biāo)提供強(qiáng)大的精神動力，增添豐富的文化內(nèi)涵，努力建設(shè)一個更加兼容并蓄、文明健康、安定有序的人文大學(xué)。
（三）社會主義核心價值體系引領(lǐng)下的大學(xué)文化建設(shè)路徑
1.根據(jù)時展要求，明確大學(xué)文化發(fā)展定位。現(xiàn)代大學(xué)要在明確學(xué)校建設(shè)的指導(dǎo)思想基礎(chǔ)上，設(shè)定建設(shè)大學(xué)文化的戰(zhàn)略目標(biāo)，比如“堅(jiān)持‘質(zhì)量立校’，進(jìn)一步提高人才培養(yǎng)質(zhì)量”、“堅(jiān)持‘特色興校’，進(jìn)一步提升學(xué)校競爭力”、“堅(jiān)持‘人才強(qiáng)校’，進(jìn)一步加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)”、“堅(jiān)持‘學(xué)科領(lǐng)校’，進(jìn)一步增強(qiáng)科技創(chuàng)新能力”、“堅(jiān)持‘開放活校’，進(jìn)一步增強(qiáng)學(xué)校發(fā)展活力”、“堅(jiān)持‘依法治校’，進(jìn)一步提高管理水平和規(guī)范辦學(xué)行為”、“堅(jiān)持‘文化榮校’，進(jìn)一步提升學(xué)校‘軟實(shí)力’”。堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展、內(nèi)涵發(fā)展、和諧發(fā)展，不斷提高學(xué)校的核心競爭力和綜合實(shí)力，積極為區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展和實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)民族復(fù)興人民幸福的“中國夢”做出新的更大的貢獻(xiàn)。
2.圍繞“文化榮校”戰(zhàn)略，弘揚(yáng)社會主義核心價值體系，努力構(gòu)筑社會主義先進(jìn)文化的宣傳陣地。第一，堅(jiān)持用中國化最新成果武裝廣大師生，用社會主義核心價值體系引領(lǐng)師生牢牢把握意識形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)權(quán)。大興學(xué)習(xí)之風(fēng)，以學(xué)習(xí)十精神、貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀為重點(diǎn)，切實(shí)增強(qiáng)學(xué)習(xí)的針對性、實(shí)效性、開放性和互動性。第二，發(fā)揮思想政治理論課主渠道作用，加強(qiáng)思想政治理論學(xué)科和師資隊(duì)伍建設(shè)，努力把思想政治理論課建設(shè)成為大學(xué)生真心喜愛、終身受益的課程，筑牢青年一代成長成才的思想道德基礎(chǔ)。第三，發(fā)揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)，做到學(xué)以致用、用以促學(xué)，把全校師生員工的思想統(tǒng)一到科學(xué)發(fā)展觀的要求上來，凝聚到建設(shè)高水平大學(xué)目標(biāo)上來。第四，加強(qiáng)學(xué)科建設(shè)，用社會主義核心價值體系引領(lǐng)學(xué)科建設(shè)和發(fā)展，增強(qiáng)學(xué)科歸屬感和價值追求。第五，加強(qiáng)與人文藝術(shù)、文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域相關(guān)的學(xué)科建設(shè)，將社會主義核心價值體系融入學(xué)科建設(shè)和專業(yè)建設(shè)中去，加大社會主義核心價值體系教育、宣傳的力度和深度。
3.依托文化傳承，打造特色大學(xué)文化。現(xiàn)代大學(xué)在各自多年的辦學(xué)歷程中，都有一大批知名的專家學(xué)者、社會賢達(dá)先后匯聚，著書立說，弘文勵教。經(jīng)過一代代專家學(xué)者潛心耕耘、勵志踐行、培育后學(xué)、薪火相繼、言傳身教，砥礪出符合自身實(shí)際和特色的精神，積淀出良好的教風(fēng)，培育出嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的學(xué)風(fēng)，凝練出具有深厚底蘊(yùn)和激勵精神的校訓(xùn)。因此，現(xiàn)代學(xué)校在構(gòu)建大學(xué)文化過程中，要注重文化傳承，充分挖掘和利用校史資源，走特色之路。第一，明晰學(xué)校辦學(xué)理念，踐行校訓(xùn)，傳承并進(jìn)一步提煉大學(xué)精神，將大學(xué)精神內(nèi)化為師生的共同思想基礎(chǔ)。第二，通過開展校史研究、組建校史宣講隊(duì)等形式，深入開展校史校情教育，激勵師生繼承和弘揚(yáng)學(xué)校優(yōu)秀文化傳統(tǒng)；做好學(xué)校文物史跡資源的普查、整理、保護(hù)和利用工作；加強(qiáng)對博物館、校史館等文化服務(wù)設(shè)施的建設(shè)及開放服務(wù)工作；組建校史研究隊(duì)伍，以重要人物、重要事件、重要成果、重要時期為主要內(nèi)容整理編寫新版校史，比如本校校史教育通識讀本、編印出本校知名校友風(fēng)采錄等系列校史研究成果，開展系統(tǒng)化、日常化的校史校情教育。第三，注重校友文化。建立完善校友信息庫，健全校友會組織，形成“關(guān)懷校友，熱愛母校，相互支持，共同發(fā)展”的校友文化；重視校友資源，關(guān)心校友發(fā)展，學(xué)習(xí)成功校友，營造校友感恩母校和培養(yǎng)、支持母校發(fā)展的氛圍，助力校友干事創(chuàng)業(yè)，激勵大學(xué)生立志成才，報效祖國。
4.圍繞建設(shè)特色名校目標(biāo)，力促大學(xué)文化創(chuàng)新。即，在社會主義核心價值體系的指導(dǎo)下，不斷加強(qiáng)文化建設(shè)，熔鑄大學(xué)精神，使各具特色大學(xué)文化深入人心，并內(nèi)化為師生員工的實(shí)際行動，為現(xiàn)代大學(xué)科學(xué)健康發(fā)展提供良好的文化支撐。可通過校園文化建設(shè)打造特色名校，努力強(qiáng)化硬件和軟件設(shè)施，營造濃厚的人文氣息，提升師生文化素養(yǎng)內(nèi)涵。積極樹立人文魅力校園典型，并充分發(fā)揮人文淵藪的輻射力、影響力，為促進(jìn)地方人文風(fēng)尚的形成發(fā)揮積極的推動作用。
促進(jìn)文化創(chuàng)新與科技創(chuàng)造相結(jié)合，不斷推進(jìn)學(xué)科建設(shè)。第一，大力推進(jìn)學(xué)科和學(xué)位點(diǎn)建設(shè)。按照“統(tǒng)籌規(guī)劃、突出重點(diǎn)、分層建設(shè)、整體推進(jìn)”的方針，堅(jiān)持“有所先為、有所后為”，著力加強(qiáng)與人才培養(yǎng)密切相關(guān)的學(xué)科以及重點(diǎn)學(xué)科建設(shè)；促進(jìn)學(xué)科交叉，培育新的學(xué)科增長點(diǎn)；發(fā)展新興學(xué)科，提升自主創(chuàng)新能力和應(yīng)用服務(wù)能力，形成特色鮮明、優(yōu)勢明顯、協(xié)調(diào)發(fā)展的學(xué)科體系。第二，進(jìn)一步優(yōu)化學(xué)位與研究生教育的學(xué)科專業(yè)結(jié)構(gòu)，在學(xué)位點(diǎn)建設(shè)上優(yōu)先向特色學(xué)科和應(yīng)用型學(xué)科傾斜；進(jìn)一步優(yōu)化學(xué)位與研究生教育的類型結(jié)構(gòu)，采取多種方式發(fā)展專業(yè)學(xué)位教育，不斷擴(kuò)大高級應(yīng)用型人才培養(yǎng)規(guī)模，提高高級應(yīng)用型人才培養(yǎng)層次。第三，大力推進(jìn)科技創(chuàng)新。優(yōu)化資源配置，發(fā)揮綜合效益，加強(qiáng)科技創(chuàng)新平臺和研究基地建設(shè)。凝練學(xué)科方向，整合優(yōu)勢資源，培育建設(shè)一批科技創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)。完善以質(zhì)量為導(dǎo)向的科研成果評價體系和科研激勵機(jī)制，著力構(gòu)建“項(xiàng)目-平臺-團(tuán)隊(duì)-成果”四位一體的運(yùn)行機(jī)制，大力提升科技創(chuàng)新能力。進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)術(shù)規(guī)范和學(xué)術(shù)道德建設(shè)，努力形成勇于探索、敢于創(chuàng)新、寬容失敗、誠實(shí)守信的學(xué)術(shù)氛圍。
深化學(xué)校管理體制改革，創(chuàng)設(shè)民主與自由的制度環(huán)境。首先，堅(jiān)持民主治校、校務(wù)公開的原則，注重發(fā)揮工會、教代會、共青團(tuán)、派和離退休教職工在治校理教、民主管理中的重要作用；深化體制改革，促進(jìn)管理制度更加合理，職責(zé)更加明確，運(yùn)行更加順暢，管理成本逐步降低，管理效能進(jìn)一步提高，形成更加科學(xué)協(xié)調(diào)高效的體制機(jī)制。其次，進(jìn)一步發(fā)揮學(xué)校的人才和學(xué)科優(yōu)勢。打破體制“圍墻”，推進(jìn)產(chǎn)、學(xué)、研合作，促進(jìn)高校知識原創(chuàng)性成果轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的文化生產(chǎn)力。
5.圍繞人才強(qiáng)校建設(shè)目標(biāo)，培養(yǎng)復(fù)合型文化人才。加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)，大力弘揚(yáng)為人師表、品德高尚、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、樂于奉獻(xiàn)的優(yōu)良傳統(tǒng)，積極引導(dǎo)廣大教師做知識和品格完美結(jié)合的代表，做知行合一的典范，在教學(xué)科研活動中彰顯自己的人格魅力和學(xué)識魅力。
堅(jiān)持“優(yōu)化結(jié)構(gòu)、強(qiáng)化素質(zhì)、提高層次、創(chuàng)新機(jī)制”的工作思路，圍繞人才培養(yǎng)和學(xué)科專業(yè)建設(shè)需要，以教學(xué)團(tuán)隊(duì)和學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)建設(shè)為抓手，積極穩(wěn)定和用好現(xiàn)有人才，大力培養(yǎng)和引進(jìn)高層次人才，著力打造和匯聚一批教學(xué)名師、教學(xué)團(tuán)隊(duì)和學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)。以國家和省部級重點(diǎn)項(xiàng)目為紐帶，以重點(diǎn)學(xué)科、重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室為依托，完善“學(xué)科帶頭人+創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)”的組織模式，大力培育一批凝聚力強(qiáng)、學(xué)術(shù)水平高、具有較強(qiáng)競爭力的創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)。高度重視青年教師隊(duì)伍建設(shè)，加大資助力度，加強(qiáng)跟蹤培養(yǎng)，激勵優(yōu)秀青年教師脫穎而出，形成更為合理的人才梯隊(duì)。按照能上能下、競爭擇優(yōu)、動態(tài)管理的原則，優(yōu)化人才選拔、培養(yǎng)、評價和激勵機(jī)制，有計劃、有針對性地解決不同學(xué)科、不同專業(yè)的人才緊缺問題，全面改善師資隊(duì)伍結(jié)構(gòu)，提升師資隊(duì)伍素質(zhì)。
三、以社會主義核心價值體系引領(lǐng)
大學(xué)文化建設(shè)的啟示
（一）以社會主義核心價值體系為引領(lǐng)，明確大學(xué)文化的建設(shè)定位
社會主義核心價值體系是興國之魂，是社會主義先進(jìn)文化的精髓，決定著中國特色社會主義發(fā)展方向。這就要求高校堅(jiān)持社會主義核心價值體系在大學(xué)文化建設(shè)中的統(tǒng)領(lǐng)地位，用中國特色社會主義理論的最新成果武裝頭腦、教育師生，通過潛移默化的思想影響和文化陶冶，使社會主義核心價值體系更加深入人心，真正成為廣大師生的主導(dǎo)意識和精神支柱，形成思想共識和價值認(rèn)同，體現(xiàn)大學(xué)文化的思想引導(dǎo)力。
（二）將人文傳統(tǒng)與時代創(chuàng)新緊密結(jié)合，豐富大學(xué)精神的人文內(nèi)涵
以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神是中華民族共同精神追求的本質(zhì)體現(xiàn)，是實(shí)現(xiàn)中國特色社會主義共同理想的文化根基和動力源泉。[4]大學(xué)人文精神文豐而意博，理深而旨遠(yuǎn)，對于構(gòu)建當(dāng)代大學(xué)開放兼容、以人為本、崇德守樸、和諧有序、求真務(wù)實(shí)、誠信敬業(yè)的大學(xué)精神有著積極的啟迪意義和借鑒價值。大學(xué)精神體現(xiàn)著一個時代的文化精神，任何時代的文化精神，都離不開對文化傳統(tǒng)的繼承，我們對傳統(tǒng)文化理念的追溯，不是為了復(fù)古，而是要古為今用，為構(gòu)建現(xiàn)代大學(xué)精神奠定穩(wěn)固的基石。
（三）深入挖掘?qū)W校特色歷史人文資源，彰顯大學(xué)文化的品牌個性
大學(xué)文化是社會主義核心價值體系的創(chuàng)新中心。大學(xué)文化的創(chuàng)新并非拋棄人文傳統(tǒng)一味求新求異，而是在繼承傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)上、與時代精神緊密結(jié)合，彰顯大學(xué)品牌特色的創(chuàng)新。特色是一所大學(xué)歷史、傳統(tǒng)、風(fēng)格的長期積淀。特色就是競爭力，特色就是戰(zhàn)斗力，特色就是生命力。建設(shè)高水平大學(xué)，必須辦出自己的特色，堅(jiān)定不移地走“特色興校”之路。充分利用高校獨(dú)特的歷史文化資源，結(jié)合學(xué)校辦學(xué)歷史、辦學(xué)定位和文化傳統(tǒng)，積極開拓文化建設(shè)新陣地，創(chuàng)設(shè)文化建設(shè)新載體，按照“人無我有，人有我特”的要求，著力打造具有高校自身特點(diǎn)的文化建設(shè)項(xiàng)目，力爭形成高校大學(xué)文化建設(shè)的品牌和亮點(diǎn)。
【關(guān)鍵詞】大學(xué)生 社會適應(yīng) 心理問題 對策
每一個大學(xué)生從學(xué)校畢業(yè)到踏入社會、進(jìn)入工作崗位期間，或多或少會表現(xiàn)出煩躁、易怒、壓抑、失望、猶豫、沖動、沮喪等心理特點(diǎn)，存在一個心理上的不適應(yīng)時期，醫(yī)學(xué)上稱為“亞健康狀態(tài)”，心理學(xué)上稱為“心理試用期”。該階段的男性容易產(chǎn)生酗酒、嗜煙等不良的生活行為，而女性則會出現(xiàn)無故流淚、長吁短嘆、情緒低落等現(xiàn)象。特別是現(xiàn)階段，我國正處于全方位的社會轉(zhuǎn)型期，這種轉(zhuǎn)型對大學(xué)生的社會心理調(diào)適提出了更高的要求和標(biāo)準(zhǔn)。筆者結(jié)合多年的工作經(jīng)驗(yàn)，對大學(xué)生社會適應(yīng)中的心理問題及其對策提出了幾點(diǎn)思考。
一、大學(xué)生社會適應(yīng)中存在的主要心理問題
（一）工作適應(yīng)方面――自信心弱
筆者曾經(jīng)做了一個關(guān)于大學(xué)生社會適應(yīng)現(xiàn)狀的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)：忽略性別和學(xué)科上的差異，大學(xué)畢業(yè)生對自身在工作上表現(xiàn)感到得心應(yīng)手和比較順手的占52.8%，感到一般的占29.8%，感到力不男暮兔闈坑Ω兜惱16.4%。不難發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生在工作適應(yīng)上的自信心呈以下變化趨勢：剛踏入社會的莘莘學(xué)子滿懷著對人生的理想和憧憬，對未來的工作和挑戰(zhàn)充滿了自信心，但隨著工作的不斷深入，大部分大學(xué)生的工作自信心逐漸弱化，且存在畢業(yè)年限的差異，其中，畢業(yè)1～3年的大學(xué)生的工作自信心明顯弱于畢業(yè)4年以上的大學(xué)生，剔除畢業(yè)4年以上的大學(xué)生調(diào)查數(shù)據(jù)，則畢業(yè)3年內(nèi)大學(xué)生對社會的適應(yīng)能力表現(xiàn)較為良好的人數(shù)還沒有過半。由此可見，大學(xué)生特別是剛畢業(yè)的大學(xué)生在社會適應(yīng)方面存在工作自信心弱的嚴(yán)重問題。
（二）人際適應(yīng)方面――壓抑感強(qiáng)
良好的人際關(guān)系、和諧的工作環(huán)境是幫助大學(xué)生提高對社會適應(yīng)能力的有效催化劑，也是提高大學(xué)生工作效率和質(zhì)量，促進(jìn)大學(xué)生身心健康發(fā)展的重要保障。大學(xué)生在對社會的適應(yīng)中，其對人際的適應(yīng)與對工作、生活的適應(yīng)表現(xiàn)相比最好，在與領(lǐng)導(dǎo)、同事的相處中，都能夠形成較為和諧、融洽的關(guān)系。但仍舊有一部分大學(xué)生表示在人際適應(yīng)上存在一定的壓抑感，并且這種壓抑感在正式上崗工作時就開始產(chǎn)生，且隨著時間的推移呈增強(qiáng)態(tài)勢，在達(dá)到頂點(diǎn)后逐漸回落，而其主要原因是個性的失落感。大學(xué)雖然是一個小社會，但與現(xiàn)實(shí)社會相比，其對學(xué)生個性張揚(yáng)的包含程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)要大很多。而團(tuán)隊(duì)工作往往更注重員工的共性發(fā)展。所以剛畢業(yè)的大學(xué)生不得不在工作中，甚至在生活上壓抑自身的個性或者偽裝自己。另外，層級的擠壓感，特別是與處于同一起跑線上的同齡人、同學(xué)、工作伙伴的攀比也容易引發(fā)大學(xué)生自身的壓抑感。
（三）生活適應(yīng)方面――矛盾感重
大學(xué)生對生活的適應(yīng)主要內(nèi)容包括對婚姻、家庭生活、文化生活、政治生活和經(jīng)濟(jì)生活等方面的適應(yīng)。調(diào)查顯示，對婚姻、家庭生活的適應(yīng)感到滿意、比較滿意的占大多數(shù)，不滿意、很不滿意的占極少數(shù)；而對政治生活、經(jīng)濟(jì)生活感到一般的占多數(shù)，很差、比較差的占15%左右。總體來說，部分大學(xué)生對生活適應(yīng)存在矛盾感重的問題，存在“戀校心理”等現(xiàn)狀。告別校園生活，隨著職業(yè)生涯的全面展開，大學(xué)生對從業(yè)的好奇心逐漸弱化，對所接觸社會的激動興奮之感趨于平緩，進(jìn)而引發(fā)職業(yè)社會與學(xué)校社會之間的矛盾、理想與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾等。相對于社會來說，大學(xué)生在校園內(nèi)所接觸到的人和事較為簡單，與職場環(huán)境的復(fù)雜、激烈相去甚遠(yuǎn)。不少大學(xué)生存在“戀校心理”，感嘆職場生活的復(fù)雜及其工作的艱辛，存在苦惱、感傷等情緒。另外，理想與現(xiàn)實(shí)之間的幅度落差，也容易使大學(xué)生產(chǎn)生彷徨、苦悶、迷茫等心理問題。
二、解決大學(xué)生社會適應(yīng)心理問題的對策
（一）大學(xué)生要努力提高自身的綜合素質(zhì)
綜合素質(zhì)的高低是決定個人能否適應(yīng)社會、走向成功的關(guān)鍵因素。綜合素質(zhì)主要表現(xiàn)在內(nèi)在和外在兩個方面。內(nèi)在素質(zhì)主要包括心理素質(zhì)、思維方式、價值取向、創(chuàng)新能力、實(shí)踐能力等。外在素質(zhì)主要指個人對知識技能掌握的程度，通俗地說，大學(xué)生掌握的知識越多，技能越嫻熟，其外在素質(zhì)就越突出。內(nèi)在素質(zhì)與外在素質(zhì)兩者緊密相連，相互影響。內(nèi)在素質(zhì)的提高一定離不開外在素質(zhì)的積累，而良好的內(nèi)在素質(zhì)則是提高外在素質(zhì)的重要保障。因此，大學(xué)生要提高對社會的適應(yīng)能力，首先要努力提高自身的綜合素質(zhì)，即提高內(nèi)在和外在素質(zhì)。要提高外在素質(zhì)可廣泛學(xué)習(xí)人文、科學(xué)等知識，提高知識素養(yǎng)，開闊眼界，或者在工作中虛心向前輩學(xué)習(xí)、請教；將外在知識進(jìn)行內(nèi)化，就能提高內(nèi)在素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)從外在到內(nèi)在的飛躍。需要注意的是，素質(zhì)的提高并不是一個一蹴而就的短期行為，需要長期堅(jiān)持，厚積薄發(fā)。
（二）高校要優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)
實(shí)踐是認(rèn)識的來源，是對課堂教學(xué)的有益補(bǔ)充。大學(xué)生之所以在社會工作中存在強(qiáng)烈的矛盾感，主要是因?yàn)樯顚?shí)踐經(jīng)驗(yàn)不足，在情緒控制、人際關(guān)系處理上不夠老練。社會實(shí)踐是高校教育的重要一環(huán)，是學(xué)生內(nèi)化理論知識，運(yùn)用所學(xué)知識服務(wù)社會的重要保證。高校作為人才培養(yǎng)的主陣地，要想提高大學(xué)生的社會適應(yīng)能力，減輕大學(xué)生的心理壓力，就要改革現(xiàn)有的課程結(jié)構(gòu)。為了提高大學(xué)生的智力和能力，高校要優(yōu)化一系列的教學(xué)管理制度，在強(qiáng)化理論課程教學(xué)的同時，應(yīng)創(chuàng)造性地設(shè)置能夠提高大學(xué)生實(shí)踐能力、適應(yīng)能力的課程，給大學(xué)生提供更多自學(xué)與研究問題的機(jī)會。另外，要想讓大學(xué)生主動參與社會實(shí)踐，接受社會和職場的雙向挑戰(zhàn)，高校應(yīng)采取必要的激勵措施。如將實(shí)踐表現(xiàn)納入到成績考核中，對實(shí)踐表現(xiàn)優(yōu)異的學(xué)生給予一定的獎勵等。
（三）大學(xué)生要客觀正確地認(rèn)識、評價自己
一個人能否取得成功，取決于其品德、能力和貢獻(xiàn)。在現(xiàn)實(shí)生活中，任何人都不是孤立地存在的，每個人不可能不去評價他人，也不可能不被他人評價。如果一個人很在意別人對自己的評價，經(jīng)常在想別人是否喜歡我，別人是否認(rèn)可我，我在他人眼中是什么樣的……久而久之，他就會喪失自我，對自我產(chǎn)生懷疑和迷茫。因此，大學(xué)生要正確認(rèn)識自我，學(xué)會客觀、公正地評價自我。對于他人的評價，可以采取綜合打分法，即去掉最高分和最低分，只需要注意中間層次的評價即可。特別是在工作中，遇到別人對自己的評價，要保持清醒的認(rèn)識，要知道他人對自己的評價只是認(rèn)識自我的一個渠道，并不能代表全部。要正確認(rèn)識自身的不足和優(yōu)勢，不斷改正自己的缺點(diǎn)，發(fā)展自己的長處，不斷改進(jìn)與提高自己，進(jìn)而更好地適應(yīng)社會與生活。
三、結(jié)語
社會環(huán)境一直在影響著大學(xué)生對社會的適應(yīng)力，大學(xué)生適應(yīng)社會一般要經(jīng)過3～5年的時間。調(diào)查表明，工作環(huán)境優(yōu)越、人事關(guān)系簡單的大學(xué)生，適應(yīng)社會的時間更短一些。總之，影響大學(xué)生社會適應(yīng)的因素多種多樣，除文中所提到的應(yīng)對策略外，還應(yīng)當(dāng)重視和加強(qiáng)大學(xué)生心理健康教育，要求大學(xué)生提前做好職業(yè)生涯規(guī)劃，加強(qiáng)對大學(xué)生的就業(yè)指導(dǎo)等。
【關(guān)鍵詞】社會主義核心價值觀；儒家文化
在2014年5月4日北京大學(xué)師生座談會的講話上提出：“青年要自覺踐行社會主義核心價值觀”，大學(xué)生是青年群體的主要力量，“大學(xué)生是十分寶貴的人才資源，是民族的希望，是祖國的未來。培養(yǎng)什么人，如何培養(yǎng)人，事關(guān)民族興衰和國家前途。”由此可見，培養(yǎng)大學(xué)生社會主義核心價值觀意義重大。
核心價值觀是特定社會群體判斷社會事務(wù)時依據(jù)的是非標(biāo)準(zhǔn)和遵循的行為準(zhǔn)則。清華大學(xué)學(xué)院歐陽軍喜教授認(rèn)為“核心價值觀能否深入人心，成為社會的共識，取決于兩個方面：一是核心價值觀本身是否符合本民族的歷史文化心理，是否植根于傳統(tǒng)文化，是否體現(xiàn)民族特性；二是核心價值觀本身是否科學(xué)先進(jìn)，是否順應(yīng)了世界潮流，是否反映了本民族的前進(jìn)方向。”黨的十報告第一次明確提出了社會主義核心價值觀的“二十四字”表達(dá)形式，高校思政教育工作者在具體要求的指引之下對“社會主義核心價值觀”的培育作重新審視。
儒家文化是以儒家思想為指導(dǎo)的文化流派，倡導(dǎo)血親人倫、修身立德、理性入世。其中心思想包括禮、義、智、信、忠、孝、廉，思想核心為“仁”。儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主流和重要組成部分，是凝結(jié)中華民族文明的精神內(nèi)核。
一、從中國傳統(tǒng)文化精華看儒家文化與社會主義核心價值觀的源流與發(fā)展
中國傳統(tǒng)文化精華是社會主義核心價值觀的文化源流。以孔子開創(chuàng)的儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。自西漢以來，儒家經(jīng)學(xué)以強(qiáng)勢之姿成為主流的文化意識形態(tài)。不論是皇權(quán)統(tǒng)治還是民間維系社會都以儒家經(jīng)學(xué)作為價值標(biāo)準(zhǔn)。中國傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值的發(fā)展驅(qū)動力。必須具有中國特色，中國氣派，必須根植于中國悠久的歷史文化土壤，必須是對中國優(yōu)秀價值理念的概括和提升。
二、以儒家文化豐富大學(xué)生社會主義核心價值觀的培育內(nèi)容
儒家文化同社會主義核心價值觀源遠(yuǎn)流長。國家所提倡的“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”都是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是社會主義核心價值觀的重要表述。“文明”、“和諧”、“公正”、“友善”等既是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值理念，也是我國社會主義的本質(zhì)屬性。
（一）以“入世”、“求實(shí)”之道堅(jiān)定大學(xué)生政治信仰和理想信念教育
縱觀中國歷史，從先秦諸子百家到程朱理學(xué)，都在強(qiáng)調(diào)一種信仰的追求。特別是儒家強(qiáng)調(diào)“入世”，強(qiáng)調(diào)個人理想要以政治信仰為背景，而個人理想的實(shí)現(xiàn)要和國家社會的訴求一致。儒家文化是一種非宗教而勝于宗教的文化力量，它對于理想信念的無限追求從沒有停息過。這對于社會主義核心價值觀培育過程中的“信仰”、“信念”的教育是有積極意義的。
（二）以“樂觀”、“鼎新”之義豐富大學(xué)生民族精神和時代精神教育
“民族精神是指各民族歷史地形成的體現(xiàn)民族生存發(fā)展規(guī)律，反映民族根本性格，具有普遍滲透力的全民族的主體意識和主導(dǎo)精神”。“時代精神是每一個時代特有的普遍精神實(shí)質(zhì)，是一種超脫個人的共同的集體意識”。中華民族在抗?fàn)幣c發(fā)展的過程中早已形成了統(tǒng)一的民族認(rèn)知。這種以愛國為基礎(chǔ)的民族認(rèn)知成為了中華民族的脊梁和民族自信的來源。在繼承先秦儒家思想的同時，中華民族不斷結(jié)合時代特征，吸取外來文化的優(yōu)秀特質(zhì)形成新的思想體現(xiàn)了時代特征的精髓。
（三）以“修身”、“仁愛”之禮深入大學(xué)生道德修養(yǎng)和行為準(zhǔn)則教育
道德修養(yǎng)是個人自覺地將一定社會的道德要求轉(zhuǎn)變?yōu)閭€人道德品質(zhì)的內(nèi)在過程，是長期形成的道德情操。大學(xué)生社會主義核心價值觀培育的根本目的就是要提高大學(xué)生的道德品質(zhì)。我國自古以來長期重視道德修養(yǎng)對于個人、社會乃至整個國家的重要意義。儒家文化更以“仁”為核心，提出德政的主張和禮樂的教化方法，建立了一套道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則深深的影響著中華民族的發(fā)展軌跡。
三、以儒家文化增強(qiáng)大學(xué)生社會主義核心價值觀培育的吸引力
教育效果通常通過“顯性教育”和“隱形教育”共同作用達(dá)到。社會主義核心價值觀培育在顯性教育方面除加強(qiáng)思想政治課教育之外，也可以整合多種公共課程和選修課程，如大學(xué)語文、中外文學(xué)名著鑒賞、社交禮儀等豐富社會主義核心價值觀課堂教育形勢。在隱性教育方面儒家文化在第二課堂層面對于社會主義核心價值觀培育打破理論灌輸式教育模式，以豐富多彩的課外活動激發(fā)學(xué)生參與的熱情。學(xué)生活動大力提倡社會志愿服務(wù)。這種包含“文明”、“和諧”、“友善”內(nèi)涵的踐行活動把社會主義核心價值觀發(fā)展到實(shí)際行動之中。
社會主義核心價值觀的培育需要社會、學(xué)校和家庭三方面的共同努力。儒家文化重視環(huán)境對于人影響，建立整個社會的“道德風(fēng)尚”是儒家傳播文化主要目的之一。大學(xué)生最常接觸的“環(huán)境”就是校園，而先進(jìn)的校園文化正是提高道德修養(yǎng)的有益環(huán)境。家是儒家最主要的歸宿，作為載體把文化、思想、禮儀、教育都最實(shí)際地落實(shí)下去。每一個大學(xué)生都出自一個家庭，將來也必將組成屬于自己新的家庭。這是儒家文化對于社會主義核心價值觀的現(xiàn)代意義。
參考文獻(xiàn)
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浮躁:對所謂新研究方法的一味追捧
為了使采訪更好地進(jìn)行,寧先生先與筆者談起了現(xiàn)今新聞學(xué)研究的一些不良現(xiàn)象,諸如對所謂新研究方法的一味追捧,既不沉下心來對新聞史料進(jìn)行仔細(xì)梳理,又不對新聞學(xué)的基本概念進(jìn)行清理,影響了新聞學(xué)科的科學(xué)性,而更緊要的是,學(xué)術(shù)界對此現(xiàn)象沒有清醒的認(rèn)識,因而談話就從清理“新聞學(xué)”概念展開。
記者:寧老先生,您談到了當(dāng)下包括新聞史在內(nèi)的新聞學(xué)研究的一些浮躁之氣,對學(xué)科發(fā)展起到了消極影響,這些情況是怎么來的呢?
寧樹藩:我們今天就是為了溯本追源,所以今天集中談的是新聞學(xué)概念混亂所引起的矛盾,以及應(yīng)該怎么清理的問題。
我們先來看看矛盾發(fā)展的脈絡(luò)。這個概念100多年前形成,它有個很大的缺點(diǎn)是名實(shí)不符。100多年來,矛盾不斷積累,20世紀(jì)末到21世紀(jì)初的今天爆發(fā)了,也應(yīng)該到新聞觀念大清理的時代了。因而我今天的主題是“解放思想,迎接‘新聞學(xué)’概念大清理時代的到來”。
這完全是個新的活動,很多人意識不到這個問題的重要性,怎樣清理還有些混亂,而現(xiàn)在的實(shí)際是在混亂中前進(jìn)。今天強(qiáng)調(diào)這個問題,是希望大家重視,一同起來參加這個清理,向科學(xué)道路邁進(jìn)。
“新聞學(xué)”這個稱號不科學(xué),名實(shí)不符
記者:那這個矛盾到底是怎么來的呢?
寧樹藩:應(yīng)該講這問題是100年前開始的。“新聞學(xué)”概念是從日本人松本君平的《新聞學(xué)》來的。這本書在日本是1899年出版,介紹到中國是1903年;《實(shí)用新聞學(xué)》是1913年翻譯過來的。外國人叫“Journalism”,是我們把它翻成“新聞學(xué)”的。1918年北大有了“新聞學(xué)研究會”,1919年(民國8年)徐寶璜出版了中國人自己的《新聞學(xué)》。可見,中國人使用這一概念,是從民國初開始的。
我們要知道“新聞學(xué)”這個稱號不科學(xué),名實(shí)不符。它是在研究新聞之學(xué)嗎?不是,是報學(xué)。這一點(diǎn)徐寶璜自己都說了,“新聞學(xué)”實(shí)際是“新聞紙學(xué)”，也就是報學(xué),但徐寶璜沒有感到有矛盾,他承認(rèn)兩者有區(qū)別，但又視為同義語。這確實(shí)是個問題,為什么呢?本來兩個有很大差異,卻認(rèn)為是一回事。
其實(shí)當(dāng)時有人對此提出意見,第一個人是美國密蘇里新聞學(xué)院院長威廉博士。他1921年訪問上海時,有人問“School of Journalism”翻成“新聞學(xué)校”對否,他不以為然說:“新聞二字不能包涵報紙全部事業(yè)”,(《最近之五十年》申報館編)否認(rèn)了將“新聞”等同于“報學(xué)”。
1948年,袁昶超在《報學(xué)雜志》上發(fā)表《初期的報學(xué)教育》一文,提出“新聞學(xué)”一詞不能包括報學(xué)的范圍,因此主張以“報學(xué)”為Journalism的正確譯名。主張把新聞系改成報學(xué)系,當(dāng)時有人支持,結(jié)果還是無人執(zhí)行,混亂如初。
我的思考?xì)v程
記者:您是怎么發(fā)現(xiàn)這個矛盾的呢?
寧樹藩:我感到這個矛盾時,是在1994年給黃旦的《新聞傳播學(xué)》寫序時認(rèn)識的。首先感到“新聞學(xué)”名實(shí)不符,從科學(xué)觀念看,學(xué)科的名稱應(yīng)該與研究對象一致。像研究經(jīng)濟(jì)的稱經(jīng)濟(jì)學(xué)、研究政治的稱政治學(xué),這些都是以學(xué)科對象命名的。以此類推,新聞學(xué)是應(yīng)以新聞為研究對象的,但我們現(xiàn)在研究的是報學(xué),新聞只是其中的一部分，這就產(chǎn)生了名實(shí)不符的矛盾。
但是，“新聞學(xué)”這個稱呼已有100多年了，約定俗成了，已經(jīng)形成思維定式，還得承認(rèn)它的存在，但只能看作一種符號。為了避免研究中的混亂，還得給不同含義的“新聞學(xué)”取個稱呼，即真正研究“新聞”之學(xué)的可稱為“本義新聞學(xué)”，研究“報業(yè)”的可稱為“廣義新聞學(xué)”。
記者：您當(dāng)時提出這個區(qū)分時有什么反應(yīng)呢？
寧樹藩：當(dāng)時馬上就有人問這樣分的意思是啥，我不回答，只是反問了一句，一個學(xué)科如果可以承認(rèn)、容忍錯誤概念，這門學(xué)科的科學(xué)性在哪里呢？因?yàn)橐粋€學(xué)科只有在概念準(zhǔn)確時才能發(fā)展，這是個前提，一個學(xué)科對自己的概念無所謂、允許你的學(xué)科概念模糊，能是真科學(xué)嗎？在當(dāng)時我是從邏輯上進(jìn)行判斷的，依照這個判斷，我開始系統(tǒng)地思考這個問題。
記者：您能詳盡地談?wù)勥@個思考的過程和得出的結(jié)論嗎？
寧樹藩：1994年提出時，只是從邏輯上認(rèn)為一個學(xué)科應(yīng)該概念準(zhǔn)確，對當(dāng)時混亂的情況還沒有多想。后來看了好多資料，發(fā)現(xiàn)這個問題影響廣泛、涉及面很廣，一時尚難以認(rèn)清，目前所知，有以下幾種表現(xiàn)：
首先，以“報”為題名的研究在20世紀(jì)風(fēng)行一時，如《論新報體裁》、《報館之益》、《說報》、《論報館有益于國事》……等。20世紀(jì)后，研究報業(yè)的書稱之為“新聞學(xué)”。在《報學(xué)》被稱為《新聞學(xué)》后，由其演化而來了《新聞學(xué)》（徐寶璜）、《新聞學(xué)總論》、《新聞學(xué)概要》……等等。
其次，“新聞學(xué)”這個學(xué)科概念紛紛向“報學(xué)”有關(guān)概念伸展，形成同一概念兩種稱謂，像報界新聞界、報章體新聞體、報業(yè)新聞業(yè)、報學(xué)系新聞系、報人新聞工作者。起初它們還同時并存，慢慢地“新聞”壓倒了報，“報學(xué)”這個詞慢慢都不大用了；解放后已很難看到“報學(xué)”這個詞。
“新聞學(xué)”概念大量地向邊緣學(xué)科發(fā)展，1988年統(tǒng)計有30多門這樣的課程，像“新聞社會學(xué)”、“新聞美學(xué)”、“新聞?wù)螌W(xué)”、“新聞心理學(xué)”、“新聞文化學(xué)”等，而這些科又不是專門講新聞的。概念不斷地延伸，可見，情況多嚴(yán)重了。
概念混亂造成研究中的嚴(yán)重混亂
記者：那您能談?wù)勊暮蠊麊幔?/p>
寧樹藩：第一，由于“新聞學(xué)”研究對象模糊、沒有統(tǒng)一、整體的認(rèn)識，在研究時兩個概念都發(fā)揮影響，使現(xiàn)行的新聞?wù)撝徒滩慕Y(jié)構(gòu)混亂，沒有統(tǒng)一的規(guī)范。有的偏重于新聞、有的偏重于報論；結(jié)構(gòu)不統(tǒng)一，有的開頭講“本義新聞學(xué)”，后來講“廣義新聞學(xué)”，結(jié)果是四不像，自作主張、各行其是。
第二，我們今天要研究的是廣義新聞學(xué)，但老是用“本義新聞學(xué)”思路來提出問題，經(jīng)常會說“新聞是新聞學(xué)的細(xì)胞”，實(shí)際上它是“本義新聞學(xué)”的細(xì)胞。還提出要建立“新聞學(xué)理論體系”，但因?yàn)閺V義新聞學(xué)所涵蓋的評論、以及報業(yè)管理、企業(yè)體制之間，是多元松散的、沒有內(nèi)在的必然聯(lián)系，不可能構(gòu)成理論體系，只能是知識體系。
第三，“新聞學(xué)”實(shí)際對“新聞”并不重視，所研究的對象只是依附于報紙上的新聞作品，將新聞與新聞作品的概念混淆，對新聞本質(zhì)是什么沒有認(rèn)真思考；就是受到這個影響，“新聞是新近事實(shí)的報道”，實(shí)際上說的是作品。所以我把它改了一下，稱之為是新近事實(shí)的信息。這篇文章很好，講了事實(shí)是新聞的本源，事實(shí)第一性、新聞第二性，都是精辟的論斷。
第四，在“新聞學(xué)”這個符號里，人們對“報學(xué)”的概念不強(qiáng)烈，沒有人化時間研究報業(yè)是什么、其結(jié)構(gòu)是什么？
第五，是學(xué)風(fēng)上的影響，即對模糊概念的寬容性，對科學(xué)不科學(xué)無所謂，有人還為這種模糊觀念辯護(hù)，把社論、評論也作為新聞作品。
第六，滋長了脫離實(shí)際的傾向。研究過程中沒有搞清新聞本體，不是從實(shí)際情況出發(fā)，如果把新聞學(xué)概念和實(shí)際工作對照，問題馬上就出來。
還有翻譯問題，英文詞沒錯，我們把它翻譯錯了，把不是新聞學(xué)的翻成新聞學(xué)，影響自己不說，還說美國也叫新聞學(xué)院，就像前面說到的威廉博士，他是不認(rèn)可這種翻法的，而我們將錯就錯，并以此為由，堅(jiān)持錯誤。
記者：照此看，名實(shí)不符的現(xiàn)象已非常嚴(yán)重；為什么說到現(xiàn)在大爆發(fā)了呢？
寧樹藩：名實(shí)不符的矛盾隨著時間的推移越來越嚴(yán)重，民國后比民國前嚴(yán)重，解放后比解放前嚴(yán)重。解放前有圣約翰大學(xué)報學(xué)系、廈門大學(xué)報學(xué)系、民國大學(xué)報學(xué)系，有汪英賓的“報學(xué)科”等，還有戈公振的《中國報學(xué)史》。解放后“報學(xué)”一詞基本消失了，辭典上都找不到，比如權(quán)威的《中國大百科全書》上沒有“報學(xué)”，1988年我參加編寫的《新聞學(xué)詞典》上沒有“報學(xué)”；《新聞學(xué)大辭典》上的“報學(xué)”僅僅專門介紹“報學(xué)雜志”；陸谷孫先生編的、權(quán)威的《英漢大詞典》中對Journalism的解釋是“新聞學(xué)”……。
造成名實(shí)不符越來越嚴(yán)重的原因，是對“作為媒體的報紙與新聞的關(guān)系問題、誰制約誰、是新聞制約媒介、還是反之？”的問題認(rèn)識不清。認(rèn)為是新聞的發(fā)展帶動了媒介的發(fā)展，這一點(diǎn)上傳播學(xué)給了我們很好的啟示。事實(shí)上，媒介是新聞的載體，制約著新聞的發(fā)展，而不是相反。由此看來，隨著媒介的發(fā)展，新聞的地位和比重越來越少，從報紙到廣播、到電視，新聞在媒介的地位小了。而一些學(xué)者們反而認(rèn)為新聞擴(kuò)展的領(lǐng)域越來越大，連電視學(xué)也是新聞學(xué)，這種名實(shí)不符的矛盾終于爆發(fā)了。
解放思想，迎接“新聞學(xué)”概念大清理時代的到來
記者：難道這種現(xiàn)象就一直沒有人意識到嗎？
寧樹藩：有。是有人感覺到的，第一個是1993年出版的《中國早期現(xiàn)代化中的傳播媒介》，作者是閭小波，搞歷史研究的。你看他用的是“傳播媒介”這個詞。第二個是1998年出版的《重慶市志?報業(yè)志》中有這樣一段話：“四川省新聞志在1995年改為四川省報業(yè)志。”看來其他學(xué)科和搞實(shí)際工作的人都已經(jīng)明白了。
記者：您看這個清理應(yīng)該怎樣進(jìn)行呢？
寧樹藩：這種對“新聞學(xué)”概念大清理的新潮，約始于20世紀(jì)末，廣泛發(fā)展于21世紀(jì)初，其表現(xiàn)是多方面的。例如，上述以“新聞”概念混同“報”概念的錯亂傾向紛紛在糾正。“傳媒”概念（如傳媒體制、傳媒事業(yè)、媒介結(jié)構(gòu)、傳媒人士……等）逐漸起而取代傳統(tǒng)的“新聞”有關(guān)概念。新設(shè)的以“新聞”、“新聞學(xué)”作為教育機(jī)構(gòu)總名的基本沒有了。原來一些命名“新聞學(xué)”的院系，有的也在改名。尤其引人注意的是，有的博士生把清理“新聞學(xué)”概念混亂作為博士論文的重點(diǎn)論題了，形勢喜人。但也要看到，“新聞學(xué)”概念進(jìn)入誤區(qū)，已有百年之久，形成了思維定式，清理也實(shí)屬不易。目前亂局依然頑強(qiáng)地滲入很多方面。尚希望業(yè)內(nèi)人士，解放思想、擺脫傳統(tǒng)觀念，以科學(xué)觀念（包括邏輯思維），耐心細(xì)致的態(tài)度為實(shí)現(xiàn)這一歷史任務(wù)奮力拼搏，勝利在向我們招手。
（作者為西北大學(xué)新聞傳播學(xué)院教師、博士）
