發布時間：2023-03-21 17:08:04
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們為您精選了8篇的多元文化教育論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發，請盡情閱讀。
（一）音樂生就業的現狀音樂生在當前的就業市場中所處的環境比較惡劣，就業前景不容樂觀。大部分的音樂生在學校只進行了其相關專業的知識學習，掌握的技能相對來說比較單一。在競爭日趨激烈的當下社會，給畢業生的就業帶來了很大的問題。多數用人單位對音樂人才的需求較小，即使聘用了音樂人才，也會讓其時不時的面對一些非音樂方面的工作，而這對于技能較為單一的音樂生不能不說是一個巨大的挑戰。
（二）造成音樂生就業現狀的原因造成音樂生目前就業情況的原因主要有兩方面。從客觀上來說，高校片面進行擴招，這雖然在一定程度上擴大了學生的學習機會，但過多的學生也導致了教學質量的下降，高校低下的教學質量對音樂生的就業極為不利；從主觀上來說，一部分學生重視音樂專業技能的培養，對其他方面的知識一概不聞，造成了其知識掌握的狹隘性，另一部分學生則確實不具備音樂方面的天賦，在學習中無法取得優異的成績，這樣在就業過程中也就出現了較大的問題。
二、當前就業形勢下開展多元化音樂教育的途徑
（一）設置多元化的教學目標在當前嚴峻的就業形勢下，要開展多元化的音樂教學，就要為學生設計多元化的教學目標。全面培養學生的綜合素質，提高學生的適應能力，這對學生以后的就業十分有利。如音樂教師不能只重視學生專業知識和技能的培養，還要從情感、思維、創新能力、人際關系等多方面進行考慮，為學生設計這些方面的教學目標，給學生提供多種進步的渠道，進而促進學生的各項能力綜合發展。
（二）選擇多元化的教學內容音樂教師要認識到音樂對人的影響是全方面的，因此教師要注重音樂的綜合影響力。從多個角度入手，促進學生掌握知識的全面性，這對音樂生就業以后面對非音樂類型的工作非常有幫助。教師要有意識地引導學生將音樂知識與各領域的知識進行有機融合，如與音樂有關的歷史、宗教、舞蹈、民俗等各領域知識都可以用來為多元化的音樂教學服務。在音樂教學中，要將本地音樂和外來音樂同時介紹給學生，讓學生在對比中進行學習，進而幫助學生拓寬知識面，豐富學生的技能。
（三）采取多元化的教學方式多元化的音樂教育，還要注重教學方式的革新與豐富。傳統的教學方式已無法有效適用于當前的音樂教育，教師要勇于摒棄傳統教學方式中的糟粕，積極進行更有效的教學方式的探索。如教師在音樂教學中，要注重發揮學生的主體作用，以培養學生的自主探究能力；還可以利用先進的信息技術展開教學，音樂藝術需要學生多角度、全方位地感受，這樣才能更好地領悟音樂的魅力。開展多元化的教學方式，能夠提高學生的學習興趣，進而強化教學質量，促進學生的全面發展。
（四）應用多元化的考核方式對于學生在音樂學習過程中的表現，教師要合理科學地進行評價考核。在多元化的教學中，教師也需要從多個角度對學生進行評價，不能只側重其音樂專業知識和技能的考核。教師要認識到學生全面發展的重要性，這也符合當前社會對人才的需求。全面多元地對學生進行評價，有利于得出更加客觀真實的結論，這對學生畢業后的就業情況也會有非常積極的影響。
三、結語
大量移民的涌入改變了英國的人口結構、階層結構和族裔結構，使得英國少數民族人口成分極具多樣性。在學校教育中，多元文化最明顯的表征為語言使用情況復雜。1989年倫敦教育當局提供的數據表明，除英語外，有28萬名學生在學校里講184種不同語言。在英格蘭，除英語之外的漢語、意大利語、阿拉伯語、西班牙語和烏爾都語等12種語言都在被使用。移民也給英國的經濟與社會帶來很大的沖擊，族裔間的差異與沖突開始出現并擴大，外來移民中的相當一部分人很難融入英國經濟與社會的主流，成為游離于主流社會的“邊緣人”。但同時，基于英國的民主傳統、制度和思想，在反種族主義力量的努力下，尊重與保護多元文化的思潮也開始出現。為了促進學校的多元文化教育，英國政府出臺教育法案，以法律的形式為不同族裔的人群享受平等的教育提供保障。1976年，《種族關系法》指出，對于種族、膚色、國籍和民族，在教育領域內的直接或間接的歧視都是違法的；2000年，《種族關系法（修正案）》規定，包括政府和學校在內的公共組織，在教育領域內直接和間接的歧視是違法的。這兩個法案構成了英國多元文化教育的法律基礎。1985年，英國少數民族兒童教育調查委員會的最后報告———《斯旺報告》———指出：教育“必須體現對英國社會多樣性的思考并且切實反映當代世界的多樣性”，倡導“統一中的多樣性”；教育必須滿足所有學生的需求，包括少數民族學生的“任何特殊需要”；多元文化教育應當幫助兒童尊重文化的多樣性并且避免他們受“不科學的有關其他民族的傳說和成見”的影響。報告最后對多元文化背景下的教師教育提出了要求：只有“多元文化視野”與學校的整體工作和課程融為一體的時候，這些目標才有可能達成；這種“多元文化視野”也相應地推及教師的在職教育與職前教育；就教師教育制度而言，教師教育的“多元文化視野”不能僅僅滿足于從形式上改變民族教師比例低及地位和待遇低的問題。教師教育應強調培養教師多元文化視角，滿足不同族群的特殊教育需要，將學生的文化差異視為一種資產，并試圖彌補由于文化背景不同而造成的學習障礙或學習成績差距，最終實現教育權利和機會的平等。在多元文化教育的背景下，教師的學生觀也要作出相應的調整，即：將學生的個體差異不僅歸結為個體的出身、家庭、經歷，還要置于文化差異的背景下來認識。教師要正視每個學生的文化差異，關注每個學生，了解每個學生的想法，尊重每個學生的思想，成為多元文化的理解者，學生的關懷者、傾聽者和對話者。以上這些對英國教師教育的頂層設計與基本定位提出了新的挑戰，即教師教育不能再滿足于培養只具備學科教學知識和一般教育學知識的技術型教師。長期以來，英國教師教育是建立在科學文化和歐陸主流文化基礎之上的，“文明中心主義”傾向比較明顯，對教師的多元文化意識以及跨文化交流技能的培養較為欠缺。教師對于如何因材施教，以促進少數族裔學生的學習做得不夠。直至今天，在即將成為教師的學生中，少數民族的比例仍然較低。更為糟糕的是，這些少數民族學生還經常受到種族主義的影響，且在教育者中，少數民族所占比例更低。教育學研究生的教育課程安排中，多元文化及其相關問題僅占極小部分。同樣，教育學本科階段培養方案中，多元文化課程所占的比例較小，課程安排主要集中于讓學生學習第一學位課程，掌握學科教學法知識，以及教學實習、見習和研討專業問題。新合格教師也不能完全勝任多元文化教學工作。2002年，英國教師培訓署發現，只有30％的新合格教師認為他們做好了教少數民族學生的準備。調查表明，在少數民族學生少的地區，一些提供了充分的相關培訓的學校，如北安普敦大學學院（University Col－lege Northampton）和北阿姆布瑞大學（North Umbria University），44％的學生認為做好了適應多元文化教學的準備。
二、多元文化背景下英國教師教育的政策轉變
學校教育的文化多元性要求英國的教育政策在激烈的國際競爭和密切的文化交流中，在保有自己的民族特色，保有一個穩定、向心的主流文化的前提下，充分尊重少數民族群體及外來文化，促進種族及亞文化群體的融合。為了促進英國多元文化教育的發展，回應多元文化對教師教育的訴求，英國政府通過政策引導手段，針對教師教育出臺了一系列政策法案。英國前首相布萊爾曾說，英國是一個多民族、多文化、多宗教的國家，其特有的歷史和國情決定了國民珍視自由、公平、團結，強調權利與義務相結合，重視家庭，尊重所有社會群體。這也正是英國政府高層對多元文化教育的指向。英國政府1981年頒布文件《學校課程》，公開宣布英國是一個多元文化社會，在教育政策上開始奉行多元文化教育。1985年3月，英國威爾士事務部、教育科學部向議會提交《把學校辦得更好》的白皮書，其中對英國多元文化背景下的教師培養作了一定程度的論述，提出了一系列教學和培養目標，這些目標體現在為所有教師職前培訓所制定的新標準中。《1988年教育改革法案》將這些政策付諸實施，因此，英國教師在職前培訓時會接受相應的多元文化教育知識，并將其付諸實踐，這成為英國培養合格教師的組成部分。1992年，英國教育部制定《教師職前培養改革方案》，提出27項教師基本技能以及對各項技能的鑒定方法。其中，對多元文化教育問題提出新的標準要求：“將解決文化問題的基礎放在使新手教師能夠形成個體性的社會和文化差異的意識上。”英國新近頒布的關于《合格教師資格認證標準》的參考文件提出，教師應“知曉學生如何發展以及學生的發展和健康會受到成長、社會、宗教、種族和語言、文化等方面的影響”及“無論個體差異，包括性別、文化背景及語言背景，都要對學生抱有很高的期望”，同時“掌握可行的知識并理解和反對關于歧視的立法”，這些要求與多元文化的反種族主義教育直接相關。
三、多元文化背景下英國教師教育的基本經驗
多元文化背景下，英國為促進民族間相互尊重及與亞文化的融合，做了諸多有益的嘗試和努力，包括教師專業標準修訂中，對教師多元文化理念的關注、對教師語言能力的關注等，旨在通過此不斷探索多元文化背景下教師教育的模式，適應時展對教師教育提出的新的要求。
（一）確立合格教師的專業標準
2007年9月，英國學校培訓與發展署頒布的新修訂的《合格教師資格標準與教師職前培訓要求》（以下簡稱《標準》）對職前教師培養提出新的要求，取代了2002年以來實施的要求和標準。修訂后的《標準》將原來的“專業的價值觀和實踐”、“知識與理解”、“教學”3個一級指標分別改為“專業素質”、“專業知識與理解”和“專業技能”3個有內在聯系的部分，具體內容凸顯了對教師多元文化教育視野和素質的要求。其中，“專業素質”部分首先對“師生關系”作了描述性的要求，要求教師保持積極的學生觀以及對學生學業和人格發展的期待，充分創造條件讓學生發揮個人潛力；與學生建立互信、平等、互相尊重的良性師生關系；通過積極的價值觀、態度與行為影響學生。第二部分“專業知識與理解”中，在“教與學”部分明確了教師在課程教學中，應該具備的以促進學生更好地進行個性化學習的陳述性知識、技能性知識及策略性知識。第三部分“專業技能”要求教師在教學情境中，要“充分運用與整合教學策略與教學資源，包括信息技術與教學的結合，滿足多樣性，以促進公平和全納”，“教師教學語言要充分考慮學生的心理需要，能呈現知識與概念的基本結構，并能進行對于問題的闡釋以及提問，有效地通過語言組織學生進行討論”等。《標準》體現了英國教師教育對教師文化能力的要求。在新的時代背景下，教育要培養學生不僅了解自己的民族文化，還要了解不同民族的文化與歷史背景，以獲得參與多元文化社會發展與成長的技能、知識、態度和價值觀。教育不但要使學生獲得對于統一國家的“認同感”，還要形成對于他民族文化的“認異感”。教育要承擔這一使命，就必須要求教師在職業道德、專業信念上做好準備，尊重不同性別、不同家庭出身以及來自不同文化與社會背景的學生，并努力為學生的學業成功與人格發展盡職盡力。《標準》不僅強調教師對多領域知識的掌握，而且對教師的職業道德、信念與文化也提出了要求，推動了多元文化教師教育的發展。
（二）規范教師的語言能力
在英國的學校中，學生語言使用的多樣性是一個不爭的事實。英國語言教學和研究信息中心發現，每100萬英國在校生中有至少四分之三的學生講除了英語之外的另一種語言，超過300種語言在英國學校中被學生使用。這樣的語言在英國被稱為社區語言（Community Language），即那些在英國少數族裔所在社區共同使用和共享的語言。在英國的學校教育中，為了彰顯多元文化教育的理念，社區語言開始成為學校課程設置的一部分。與此同時，英國還設置了專門培養勝任以社區語言為第一語言的學生教學工作的教師教育機構，在英格蘭，至少有8家類似的教育機構，這些教育機構主要培養阿拉伯語、日語、土耳其語、烏爾都語等社區語言教師。而在英國的GoldsmithsCollege，職前教師必須掌握兩種語言：一種是社區語言，另一種為現代語言。這樣做的目的是使得他們可以更好地理解兩種語言學習之間的聯系。當然，在英國，教師的語言能力提高對于多元文化的教育需求而言，總是顯得滯后。英國的培訓發展機構進行的研究表明，新手教師感到培訓并沒有讓他們做好應對來自各種文化和語言背景的學生的準備，不能適應他們所教學生的多元文化背景，跨文化語言能力不足。因此，英國的教師教育尤其是初等教師教育必須樹立多元文化教師教育的理念，必須把專業性與多元性結合起來，同時，需要教師將多元性作為專業發展的基本方向，與不同文化和語言背景的學生一起，通過教學實驗與行動來發展雙語教育能力。
（三）探索教師的培訓模式
在中學語文課堂教學中，除了要培養學生學習語文知識的能力、提高學生的語文素養之外，還應當注意培養學生思維能力、想象力和創造力。比如說中學語文閱讀理解在教學時，語文教師通常采用的方式是先讓學生通讀文章，然后再從整體上把握課文的中心大意。在理解分析課文中心大意的時候，語文教師可以采用多元化的教學方法，從不同角度、各個方面進行分析。在分析同一個觀點的時候，教師也可以提醒學生從不同的角度去分析，可以有正面論據，也可以有反面論據。另外在作文寫作時，教師也可以引導學生注意發散思維，從不同的切入點進行分析，這樣相同的題目由于側入點不同，寫出的文章也各式各樣，這就是思維的多元化。為了讓學生逐漸養成這樣的習慣、具備這樣的能力，中學語文教師要通過講解、指導、分析這樣的步驟去培養學生，只有這樣才能鍛煉學生的思維發散能力，讓學生可以從不同的視角去觀察相同的事物，提高學生的想象力和創造力。
二、中學語文教學多元化應如何實施
（一）保持學生對語文學習的熱情
學生保持對語文學習的熱情，是提高學生思維發散能力以及想象力和創造力的保證。為了保證學生對語文學習不間斷地充滿激情，語文教師要想方設法充分調動學生的學習積極性，激發出學生對語文學習的好奇心。比如說，中學語文教師在指導學生寫作時，有機會可以帶領學生到郊外去郊游，讓學生體會大自然的美好，在那種放松的環境中十分有利于解放學生的思想，激發學生的發散思維，這樣的方法比在教室中冥思苦想要理想的多。
（二）加強與學生的溝通交流
語文教學多元化就是為了培養學生的多元化思想。因此，在教學方法的選用上，教師可以多與學生進行溝通、交流，讓學生提出自己希望的多元化的教學方式，然后結合教師自身擅長的教學手法，最終確定幾種比較好的教學方式。
（三）適時對學生進行點撥
中學語文教師可以在學生遇到學習難題時適時地加以點撥和指導，往往這種恰到好處的點撥可以讓學生頓時感到茅塞大開，對于學生的多元化思維能力培養起著非常重要的作用。點撥的方式主要有以下幾種：第一，直觀點撥。語文教師就學生提出的問題直觀地進行解答，保證學生的思維能夠順暢進行。第二，情境點撥。教師可以借助一些道具或者是利用周邊的環境，來給學生營造出一種真實的情境，這樣環境下的學生思維可以變得更加開闊。第三，聯想想象點撥。教師可以指導學生學會縱向思考，透過問題的表面現象看到實質內容，從而達到刨根究底、融會貫通的目的。
三、教學評價應盡可能的多元化
(一)多元文化語境下鋼琴教學現狀
我國的鋼琴教學也收到了多元文化的影響，當前我國的音樂院校的鋼琴專業在進行教學時，主要以傳統曲目為重點教學曲目，中間穿插著近代優秀作品和帶有民族特色的作品，選取的曲目都非常具有代表性，并且都有很強的藝術性。大部分教師都把教學重點放在各大國際鋼琴賽事上，以培養出比賽獲獎者或者鋼琴家為目的。另外一些音樂院校如四川音樂學院的鋼琴專業在教學風格上主要是以流行音樂、爵士音樂的演奏為重點，培養目標是流行樂手和流行音樂家。師范類院校的鋼琴專業，則將教學重點放在了師范素質的培養上，要求學生在掌握重點演奏曲目，擁有一定演奏能力的同時，對鋼琴教學方式也有一定的了解，為今后的工作打下堅實的基礎。
(二)高職院校鋼琴教學模式現狀
鋼琴演奏需要很強的思想性和藝術性，是一個人綜合素質的體現，各個國家和民族也都通過不同的演奏形式來表現不同的文化。在這種多元文化融合的背景下，更應當進行不同文化的了解，從而真正的體會鋼琴演奏技巧。但是在現如今的高職院校鋼琴教學中，幾乎沒有涉及到多元化的民族音樂文化方面的教育，學生缺乏對鋼琴曲目文化背景的了解。在進行鋼琴教學時，教師通常只重視彈奏技巧的教學，忽視了對鋼琴曲目的文化背景介紹，學生無法對其有一個深入的了解，也阻礙了學生更進一步提高自身的文化修養。教材更新速度過慢也是阻礙當今多文化語境下高職鋼琴教學的重要原因之一。當今社會文化產業發展迅速，音樂相關書籍也層出不窮，其中許多書籍出自高職院校的教育工作者們。有些人在相關專業并沒有深入的研究和建樹，在利益的驅使下也都紛紛出書，導致了音樂教材市場混亂不堪。而且市面上的大多數教材都是適合本科院校，很少有高職院校專用教材，這對高職院校的教育產生了很大的阻礙。而這些有限的教材更新速度十分緩慢，內容已經嚴重跟不上飛速發展的社會，影響了高職院校鋼琴教學的正常運行。
二、高職院校多元文化語境下鋼琴教學模式
(一)合作教學模式的應用
在當今多文化語境下的鋼琴教學中，可以采用合作教學的方式。在高職院校教學課堂中，所包含的鋼琴曲目數量和風格都是十分有限的。因此，想要更大程度地接觸到不同的作品，帶領學生進行群體合作學習是一種非常適用的教學方式。另外，合作學習使學生不面對單調的作品曲目，通過與同學的共同合作來更深入地了解所學作品。合作教學可以將教師和學生放在一個整體的地位，更進一步加深教師和學生的相互影響。合作教學的具體要求是根據學生的基礎不同，將學生分為幾個小組，教師根據本節課內容布置本節課的研究范圍，學生根據教師布置的內容，搜集相應的樂譜和音響資料，在課堂中進行討論學習，在共享樂譜和音響資源的同時，對相似類型作品的特色和演奏特點進行討論學習，同學們暢所欲言，在討論的同時進行思想和觀點的碰撞，從而對作品有更深入的了解。還可以組織學生進行合作演奏，如四手聯彈、協奏曲等雙人演奏方式，使學生在合作演奏過程中體會到鋼琴演奏的樂趣，還有利于學生在合作的過程中相互指導相互學習。如在進行根據琵琶曲改編的鋼琴曲《夕陽簫鼓》一曲的教學時，教師可以選取一些典型的西方鋼琴曲與之進行對比，學生通過小組討論對比出傳統的中國曲目與經典的西方鋼琴曲目的區別，重點討論如何在演奏過程中突出不同曲目的特色。
(二)分層教學模式的應用
高職院校在多文化語境下的鋼琴教學中，還可以采取分層教學的模式。分層教學主要指的是針對不同的學習對象應當采取不同的教學方式，以適應教學對象的個體差異。分層教學是鋼琴教學中比較常見的教學方式，由于學生在接受高職教育前的基礎不同，分層教學方式更適合在鋼琴教學這種實踐性比較強的教學過程。在確立教學目標和教學任務，包括運用教學方法時，教師都應當做到因材施教。分層教學方式針對鋼琴教學應當分為小組課和個別課，根據個人的不同能力有針對性地選取難度不同的鋼琴曲目，以適應不同學生的不同基礎需求。分層教學方式還可以最大限度地利用學校資源，將共同問題集體進行解決，重點解決個性化問題，這種教學模式有利于培養真正專業優秀的學生，對學生的個性化需要也能夠有效解決。如可以在整個教學過程中，可以安排第一學年的共同學習后，對學生進行針對性教學，對于主修鋼琴專業的學生進行重點教學，有條件的學校還可以采用一對一進行教學。對于將鋼琴作為輔修的學生，可以采用小組教學的方式，還可以根據學生自身的就業意向分為側重伴奏或者側重流行樂的不同小組進行集中教學。例如，《阿拉木汗》的課堂教學中，該曲目屬于新疆民歌，有著明顯的新疆舞蹈特征，屬于伴奏音型，具有形象生動、節奏鮮明等基本特征，配合伴奏音型，能夠有著別致、統一的風格，將新疆舞曲的基本風格全面突出。通過分解和弦的方式，能夠使學生在特色需求以及旋律風格的基礎下，改變伴奏音型，讓學生在分層教學模式下，創造更加適合、更多的音型織體，應該在統一中使用伴奏音型，確保獲得一定的改變，倘若單樂段僅能采用一種類型的音型，則其他曲式就采用兩種以上的音型，通過這樣的方式，能夠獲得豐富多彩的伴奏音型，防止出現弄巧成拙、雜亂無章等情況。
(三)探究教學模式的應用
探究教學模式也可以應用在高職院校鋼琴教學中。探究教學方式主要意味著教師在教學過程中，不對學生的學習模式進行固定要求，而是通過引導教學來教會學生在探索的過程中得出自己適合的學習方式和演奏方式，不斷完善自己的演奏方法。現有的教學模式一般都是教師進行固定知識的講解，對于鋼琴的操作都有十分嚴格的規定。這樣的教學方式固然有很高的學習效率，但是最大的弊端就是使學生失去了獨立思考的能力。良好的鋼琴操作習慣除了需要教師進行即時的示范和講解，帶領學生進行反復的練習，通過不斷的操作來探究規律。探究式教學在古代就已經進行廣泛的使用，孔子時代就提出了“啟發式教學”，盧梭也提出了“人生來就有探究欲望”的觀點，這些觀點都是重點放在學生的主體探究能力之上。探究式教學可以采用集體教學和小組教學的方式，有必要的話還可以對學生進行個別輔導，有利于學生對鋼琴演奏技巧有很好的了解，從而掌握相應的音階、和弦等有一定難度的課題。如在進行以中國古代周易十四卦邏輯系統為基礎創作的《太極》和結合十二音技法與中國民族音調結合創作的《夢天》進行教學時，教師就應當提前向學生們進行十二音技法和周易相關知識的講解，使學生們充分了解其中蘊含的深厚文化底蘊，才能夠在演奏的過程中掌握整個曲目的精髓，對于不同風格、不同地域的鋼琴曲目也應當帶領學生進行分析比較，并對學生的具體演奏進行討論學習。
(四)實踐教學模式的應用
實踐教學也是高職鋼琴教學模式下的重要組成部分。高職院校的教學大都是以學生就業為目標，鋼琴教學也不例外，而且鋼琴本身就是實踐性比較強的一個過程，因此實踐教學是高職鋼琴教學中必不可少的。現如今的鋼琴教學還大多局限于課堂內部，與實際演出還有很大的區別。另外，高職院校培養的學生是走向不同的工作崗位如鋼琴教師、鋼琴伴奏等，不同的崗位需要的實踐機會也是各不相同的，這就需要在整個教學階段盡可能多的引入不同的實踐模式，有利于學生更好地融入工作崗位。高職院校的實踐應當將舞臺和課堂教學相結合，在進行真實的演練前也需要安排大量的反復練習。實際演出相比課堂實踐，不管是在現場控制上還是學生心理上都是很大的挑戰，因此在整個實踐過程中，教師在注重指導學生技術問題的同時，還要注意學生的心理問題，對學生進行一些積極的心理引導，保證演出實踐的順利進行。實踐教學就是將學生帶離出單純的課堂教學，是對學生課堂學習的演奏技能和知識進行檢驗的過程，將自身的藝術修養展示給不同的聽眾，甚至可以去幼兒園、小學進行演出，教師可以帶領學生將一些曲子改編成小學生聽眾比較容易接受的旋律，還可以將動畫片中的插曲改編成鋼琴曲進行演奏。例如，圣桑改編曲《天鵝》的教學中，由于該作品高音區能夠將晶瑩透亮、均勻流動的伴奏織體平靜的演奏，將湖水碧波蕩漾的優美畫面全面描繪，在對該聲部進行彈奏時，左右手應該通過手指之間以慢速輕輕觸碰鍵盤，確保能夠和樂曲Adagio有著一致的速度，使曲目表達的音樂意境得到有效描繪。另外，例如勃拉姆斯《匈牙利舞曲第五號》曲目的教學中，其速度是Allegro，處于樂曲旋律的基礎下，伴奏聲部以左右手交替的方式將活潑伴奏織體準確地彈奏，通過指尖與鋼琴鍵緊貼的方式將匈牙利民族奔放、熱情的性格有效的表達。采取不同風格樂曲彈奏的方式，讓學生在練習過程中對正確控制、感覺伴奏織體的能力有著全面的了解，明白旋律以及伴奏織體在鋼琴學習中均占據非常重要的位置。
三、結語
（燕山大學 藝術與設計學院，遼寧 秦皇島 066000）
摘 要： 音樂文化既是代表一個民族本質和文化特征的文化現象，又是最能反映各個民族特點，并且可以直接感受和交流的世界文化現象。而音樂教育作為一定的音樂文化形式則又呈現著深刻的文化意義與精神內涵，只有將音樂教育研究置于音樂文化大背景中，音樂教育才有生命力。多元文化觀的作用在于充分發揮音樂教育的文化傳承功能，使音樂教育成為音樂文化傳承活動中有著深刻民族底蘊的音樂文化形式。
關鍵詞: 多元文化；音樂文化；音樂教育；文化傳承
中圖分類號：G40文獻標識碼：A
On the Music Education and Music Culture Development in Multi-culture Ideas
LI Feng
關于文化是一元化的觀點，是西方在相當長的一個時期內所普遍認同的一個觀點，這種觀點來自“文化一源說”，認為全世界的文化都是從一個點往外擴散的，而這個點當然在西方。“文化一源說是跟歐洲中心主義相伴隨而出現的” 注:(龐撲《文化的民族性與時代性》，中國和平出版社，1988年版，第44頁。)。隨著西方社會發展及種族矛盾的日益突出和激化，西方的一些有識之士開始清楚地認識到傳統西方文化的局限和弊端，不約而同地回過頭來重新審視自己，開始認識到他們所承載的西方文化，不過是世界文化之林中的一枝，對其他民族的文化既無法吃掉也無法取代，明智的辦法是采取文化認同的態度。于是，多元文化的概念才開始從含混模糊走向清晰明確。20世紀初美國著名哲學家、教育學家杜威首先提出了“多元文化”的概念，這一觀點的提出即刻在西方人文學科涌動起一股“多元文化”思潮，其影響已涉及文化、藝術、教育等諸多領域。
從文化發生學的角度看，文化既有一元的屬性也有多元的屬性。“當一個民族根據其自身的需要并按其發展軌跡，通過勞動使其主體意識可觀物化為一些具體對象并創造出物質及精神財富，并在此過程中不斷完善、提高其文明程度，這時可以說文化是一元的；而對于不同民族所創造出來的文化有些是相同或相近地，而更多的是不同的時候，毫無疑問，這時的文化必然是多元的。因而可以說，不同民族的存在，民族的文化淵源不同，也就必然產生出不同的多元文化。” 注:(龐撲《文化的民族性與時代性》，中國和平出版社，1988年版，第149頁。)
音樂作為人類文化的一種重要形態和載體，作為音樂文化大家庭中的音樂教育，從它產生起就伴隨著音樂文化，以文化的特性、文化的身份、文化的傳承和發展規律存在的。將音樂教育置于所處文化背景中考察，用文化的思維去研究當代音樂，闡釋音樂教育、音樂現象及音樂行為的文化內涵，了解世界音樂教育多元發展的價值取向，充分發揮音樂教育在傳承民族音樂文化中的作用，重樹音樂教育的民族文化觀，在多元文化觀中有著重要的意義。
一、音樂文化與音樂教育
音樂文化概念有廣義與狹義之分：廣義的音樂文化是指人類后天獲得的，與一切音樂活動相關聯，并為一定社會群體所共有的物質、制度、精神三個層面的事物；狹義的音樂文化指人類后天習得的并為一定群體所共有的音樂觀念和音樂活動行為，一般指廣義音樂文化中的精神層面。“音樂教育”概念同樣有廣義與狹義的解釋：“廣義的音樂教育是指一種無意識的教育行為，它是與人類的生產勞動、社會生活融合在一起的，可以說，廣義的音樂教育自音樂誕生之日起就已經產生；狹義的音樂教育則是指有組織、有目的的教育行為，一般指學校音樂教育，也包括現在的家庭音樂教育和有組織的社會音樂教育。” 注:(吳躍躍《音樂教育協同理論與素質培養》，湖南教育出版社，1999年版，第43頁。)可以看出，音樂文化與音樂教育有盤根錯節的聯系，盡管如此，音樂文化又不等同于音樂教育。音樂教育是音樂文化形成、發展的必要條件而非唯一條件。教育本身即是一種文化現象和文化的載體，而且還是傳承、傳播和發展文化的最主要和最有效的途徑。可以這樣說，沒有一種文化不是通過教育(廣義與狹義的)傳承下來和傳播出去的。尤其是學校教育，它是傳播文化的基地和專門場所，以其自身的一套系統對受教育者施加影響，一種文化形態一旦進入教育系統，就會以教育自身的規律將其整理、歸納、重組并將其系統化和體系化，最終形成教材并通過授課的形式而實施。可見，若在學校教育中實施多元文化音樂教育，也必然采取上述途徑，這是學校教育的特點所決定的。
二、多元文化與多元音樂教育
從以上論述可以看出，文化歷來有一元論和多元論之別，但絕對的文化一元論是不存在的。不同民族的存在，民族的文化淵源不同，就必然產生出不同的多元文化。因此，我們說社會是由多元文化構成的。在文化領域里，任何一種文化都有其獨特的美，都有它存在的權利，因為它反映了不同人的需要。音樂文化屬于文化的一種形態，既然文化是多元的，那么音樂必然也是多元的。如果音樂文化是多元的，那么從根本上講音樂教育也應是多元的。在知識全球化背景下，由于人類學的“跨文化生存”和“再闡釋”概念的提出，使我們走出了單一文化認識的限制，為解決文化身份認同危機帶來契機。跨文化的和全球的視野促成對本土傳統文化的深層挖掘和再認識，而身份的全球化成為個人在視野和知識上走向世界全球化的條件。不同文化之間的互為逾越、互相交流已成為當代文化交流的主流注:(管建華《全球殖民時代與后殖民文化批評時代中西音樂文化交流的定位》，《中國音樂》，2002年第2期，第17頁。)。多元音樂文化教育理論的形成，標志著同化主義音樂教育理論已退居次要地位，西方音樂理論一統天下的格局出現裂變，多元文化主義和世界音樂教育已經提上了音樂教育的議事日程。在世界向多極化發展的今天，音樂既被作為一種文化的普遍現象來看待，又被看成是一種普遍的語言來實現各國各民族之間的交流。正如美國多元文化音樂教育理論所主張的那樣，那種視西方音樂優于其他民族音樂的思想是過時的狹隘陳舊的觀點，多元化的世界民族音樂自然成為音樂教育界所關注的焦點。
音樂文化作為文化系統中的重要組成部分，是文化中最活躍和最具特色的文化現象，是最能代表一個民族本質和文化特征的獨特形式。盡管傳承音樂文化可能有多種形式，但我們應該注意到，有意識、有目的的音樂教育活動，傳授的是音樂文化中最重要的傳統、經驗、技能，它使受教育者能夠在最短的時間內最大限度地獲得系統知識。音樂教育活動提供了音樂文化的傳承與發展途徑，其優勢在于它向人們傳遞的內容具有高度的概括性，這些內容構成了音樂文化的基本內核，使后人對前人所創造的音樂文化具有高度適應性，因而保存了音樂文化傳統的系統性，保證了具有民族音樂風格特征的不同音樂文化得以在延續和傳承中保持民族音樂風格特征的相對穩定性。因此，音樂教育作為音樂文化得以再生與繁衍不可或缺的工具，成為社會為音樂文化的傳遞和發展所提供的手段。音樂教育對音樂文化的保存和維持是通過選擇、整理和傳遞音樂文化來實現的。音樂教育所選擇和整理的音樂文化要素，即音樂教育中的傳授內容，亦是人類音樂文化寶庫中最重要、最可信的部分，在一定程度上體現著一個民族音樂文化的風格、特征和精神內涵，是人類音樂文化寶庫中的精華。因此，音樂教育所具有的傳承功能，使音樂文化得到繼承和再生，音樂教育本身也成為音樂文化存在的本身。
音樂教育本身就是音樂文化的傳承，但傳承必須要有意識和行為來保證。如果沒有音樂文化主體意識的判斷和確認，沒有文化體驗的自覺行為意識，傳承也將無從談起。音樂文化的傳承指“特定文化主體特定心理體驗在特定社會行為及其符號系統作用下的延續與累積。”在多元音樂文化傳承的過程中，我們還必須面對造成文化變異或演變的兩種因素，即文化主體在文化體驗過程中的認同意識因素和客觀的環境變化因素。在音樂文化傳承中，文化主體的意識是核心，文化“認同”的結果，從根本上不能脫離文化主體特質的文化屬性。從民族文化學和民族音樂學的觀點看，任何文化包括音樂文化首先是屬于民族的。如同個人一樣，任何人都屬于一個民族，民族文化無不在其身上打上文化的烙印，這種烙印就是一個人的“文化身份證”。傳統文化的演變與發展，既是文化主體以深層的文化體驗傳承和發展傳統文化的創造過程，同時也是對一個民族文化深層之意識、行為、形態的探索過程。音樂教育一是要挖掘保護和培養傳統音樂文化形態與行為，二是確立和體悟傳統音樂文化之主體意識，這樣才能構成傳統音樂文化傳承的整體運作過程。
三、多元文化觀中的音樂文化傳承
回顧近百年來的中國音樂發展歷史，我們最大的缺失就是失去了對民族音樂文化的自信，丟掉了自己的傳統，從而導致中國傳統音樂文化的自我失落。中國傳統音樂文化至今未取得應有的地位，不能不歸結于此。究其原因在于我們從來沒有把民族音樂文化傳統的傳承、傳播作為音樂教育的基點，傳統民族音樂文化在我們的學校教育中長期處于從屬地位。要改變這種現狀，首先，必須明確強調民族音樂在學校音樂教育中應占據的主體地位，把確立音樂文化主體意識作為音樂教育的最終結果加以強調。其次，提倡并關注“文化中的傳承”，以及“傳承中的文化”，使傳承者不僅能準確地掌握音樂的本體，體悟其生成的文化背景以及該音樂在文化整體中的位置和作用，同時又能使傳承者重視對該音樂所蘊含的文化內涵的發掘、闡釋和傳授，使他們時刻關注該音樂中的文化，著力于該音樂的文化根基、文化淵源、文化位置、文化內涵，以及文化審美心理的挖掘、理解和表現。另外還要重視音樂文化行為體驗的培養。音樂文化的主體意識往往要通過一定的文化行為體驗后才能準確感受和把握，文化行為體驗是對文化傳統意識、觀念、行為方式把握的最直接、最有效的手段和方法。因為行為層面往往是文化意識反映的直接表現，音樂教育必須依照文化行為的事項，使受教育者以自身的行為體驗感受文化意識的特殊存在。
高等教育教學管理中遵循以人為本原則。雖然以人為本管理的理論研究大多體現在企業組織管理當中，但是也啟示了教育管理中以人為本的管理理念。樹立人性化、主體化的教學管理觀念。通過對人本的現代化管理的理論探索，提高高校教學管理人員的綜合素質，強調管理中的人文關懷，用自身思想政治覺悟和道德品質來影響其他的教育管理者和學生。學校以人為本管理應以科學管理為基礎。在高校的日常管理過程中崇尚人的價值，確立以師生的服務為管理的宗旨，突出學校成員的主體地位，強調認識并順應人性，同時把教師的成長和學生的成才作為高校教育工作的重點工作范圍，滿足學校師生的合理要求，發揮師生的優勢和潛能，只有這樣才能有效地建立起高校現代化的科學的管理理念。具體來說教學管理的目的是要充分調動教師的積極性，充分發揮教師的主導作用，以學生為主體，實施素質教育。還要充分保障學生的訴權，解決高校與學生的糾紛等可訴性問題，也是解決學生權力保護的關鍵所在。在管理過程中給予師生人文關懷，解決師生在工作、學習和生活中的困難，保證教師和學生的身心健康。注重開發教師和學生的潛能，鼓勵師生對工作、學習的積極性。
二、教育管理的科學化
1.高校工作的復雜性尤其需要良好有效的管理。高校的教育管理工作是相對復雜和廣泛的，同時涉及到的管理內容也是方方面面的。將科學管理思想運用到高校教育的管理中，管理的規范化、科學化、制度化和標準化是科學管理的核心內容，即采用科學合理的管理措施達到管理的目的，發揮管理系統中各個成員最高效率。科學管理是各種管理理論的結合，崇尚以人為本和競爭的管理原則。以人為本的原則管理理論并非空泛的條條框框，它是適用于管理系統中的每個成員，可以促進每個成員的不斷進取，提高成員的工作效率。
2.科學管理提高了高校管理水平和效率。科學管理思想在高校教育管理中作為重要管理理論，為管理活動提供了重要的理論指導，提高了高校的管理水平和效率。大學的結構、成員的復雜性決定了大學管理系統的多樣性和復雜性，在大學教育管理中，將管理職能和計劃職能分開，實現各部門之間的分工合作，有利于提高整個教育系統的管理效率。運用科學的管理和尊重科學的管理理念，可以更好地保證教學活動的順利進行。
3.科學管理在高校教育管理中的重要作用。科學管理在高校教育管理中的重要作用是毋庸置疑的，在應用中也存在著一些問題。首先，高校教育管理的對象是大學的師生，他們和普通的企業工人不同，他們更注重自我價值和精神追求的體現，只有根據需要來建立健全科學的管理制度和管理措施，才能體現高校教育管理系統的作用。其次，教育是一個極富創造性的活動，它不同于企業生產商品，所以科學管理在高校教育管理中也不能全部照搬，要充分發揮高校師生的主觀能動性和創造性，才能實現更好的科學的教育管理目標。
三、教育管理的法制化
1.首先是對人的權利的尊重。學校教育是對人的教育，必須建立在以人為本的基礎上。應該明確的是高校教育管理體質還沒有走出“人治”的誤區，這樣就導致高校的管理人員在許多涉及學生權益問題上采取行政命令等手段來解決問題。而現階段高校教育管理者大部分精力都用于調解和預防各類矛盾和問題上，大部分時間在充當著“消防員”，不少活動層次低、效果差，這是當前困擾教育法治的重要制約因素。在當今社會思想多元化的影響下，完善高等教育管理制度是必然趨勢。在依法治國的今天，學校的管理者必須更新理念，把師生的合法權利作為平等的主體來對待，學校自身行為的合法性也不容忽視。這才是一種符合新時展要求、體現依法治校的教育理念。
2.加強教育法制建設。深入貫徹教育體制的改革精神，加強教育法制建設，實行依法治教，堅持依法治校，遵守法律程序公正、合理、優先的法治原則，須要提高教育管理者水平和素質。重點解決好以下幾項制度的建設：第一，要在現行法律制度的制度上，健全高校教育資金管理法律制度，確保國有資金的依法、合理使用。第二，高校教育管理工作的各項規章制度應當符合現有法律法規的要求，符合高校自身特點，符合學生個體需求。第三，要貫徹落實學校及其他教育機構教育評估制度和教育督導制度，把評估的結果作為國家對學校進行考核的重要依據。
3.學生管理法制化是依法治校的必然要求。人們的日常生活都發生了變化，學生的法律意識明顯增強，在對學生行為的評價上，應堅持以法律的評價為主。很長一段時間以來，傳統學生管理思維及模式的慣性作用及相關法律法規的不健全，并沒有引起我們教育管理者的足夠重視。教育是一種受法律保護的契約行為，要想健全高等教育管理法律制度，必須完善高等教育管理責任制度。其次要結合高校教育管理權利的性質，高校各項制度的制定目的在于管理學生維持正常的教學秩序，但是學校的規章制度必須與國家的高等教育法律法規相協調，而不能與現有的法律法規相抵觸。
4.將法制教育與道德教育相結合。時代的發展，技術的進步，在現代教育中，提高人的素質離不開教育，也應成為構建和諧型社會的迫切需要。要提升學校和學生的法律素養，宜采用思想政治教育和紀律教育作用的前提下，保護大學生的合法權益，要充分運用法律手段來調整大學生的行為，以及法制教育與道德教育相互結合等方式。通過各種途徑和法律手段來對學校的各項事務進行管理，同時對學生的行為進行規范，促進他們全面提高自身素質，從而實現管理的制度化、規范化，提高學生掌握對各種觀點進行綜合和分析的能力。
關鍵詞：網絡技術；多媒體技術；現代遠程教育；多樣化；
網絡教育是利用計算機網絡技術和計算機多媒體技術，在網絡上通過多媒體課件，電子教室，電子白板等手段，使受教育者獲得知識的教學新模式。隨著信息技術飛速發展，利用先進的信息技術改革和發展教育也成為世界各國的一項重大舉措。
一、社會需求
由于傳統的金字塔型的高等教育無法滿足所有社會成員的求知需求，早在十九世紀中后期就出現了以郵件形式溝通教師與學生之間解答與提交作業這種遠程教育的雛形。技術的進步與信息化的發展，使越來越多的人需要接受各種教育和培訓，以求得充分的擇業的機會。終生教育是當今社會發展的必然趨勢，由此而形成的新一輪遠程教育的熱潮，促成了現代遠程教育的產生。
另一方面，由于地理條件的限制，一些優秀的師資相對集中分布于少數院校，如何充分發揮有限的教育資源，實行現行教育形式下的優勢互補，使優秀的教育資源和教育方法不受時空的限制，避免教育的重復投資。這也是現代遠程教育產生的強大動因。
此外，傳統教育方式以統一模式進行教學，無法針對不同程度的學習者提供最有效的教學。網絡教育是一種以學習者為主體，完全體現學習者的主動性、積極性，既可以進行個性化教學，又可以進行交互協作形式教學的新一代教育模式。
二、網絡教學的優勢
網絡教學采用多元化教學形式，通過多種媒體技術來傳遞文本、圖形、聲音、動畫及視頻信息。將真實世界與虛擬現實相結合。與傳統教學相比，它有如下優勢：
(一)教學資源共享
傳統教學中教學內容的主要載體是課本，而網絡教學中教學內容的主要載體是網絡。運用網絡教學，一方面可以使學習者共享不同國度的教學資源或登錄到其它的教育網站涉獵所需信息，豐富教學內容，開拓學習者的視野，另一方面又可以使學習者看到圖文并茂、視聽一體的動態交互式的集成信息，改變了學習者固有的學習方式。
(二)教學時間和空間靈活
隨著現代社會人們生活、工作節奏的加快，可供在職人員學習的時間不僅越來越少，而且也越來越零散。他們很難擠出較長而穩定的時間進行繼續學習。遠程學習可以靈活地支配時間，并且不受任何限制，只要具備基本上網條件即可實現。互聯網的開放性使人們實現了信息資源的共享，擺脫了傳統教學對學習時間和地點的嚴格要求，學習者可以隨時隨地，根據自己的需要靈活地安排學習時間和學習進度。
(三)教育對象多元化
在傳統教學中，教育對象受到年齡、地域等多種因素的制約。網絡教學則把教育的對象由傳統教學的特定人群擴大到全體社會成員。任何人都可以依據需要自由選擇學習內容和形式，使優質教育資源得到共享，為終身教育和學習化社會的形成提供了條件和可能。網絡教育以其跨地域、跨文化、跨時空的優勢，最大限度到底滿足人們隨時學習知識的要求，這是任何一種教育形式無法比擬的。
(四)培養學生自主學習的能力
傳統的教學方式以教師講、學生聽為主，缺乏對教學信息的雙向交流。在網絡教學中，實現了三種形式的交互：自我交互、人與學習系統的交互和人際交互。我們通常所說的交互主要是指人際交互。網絡教學中，通過使用電子郵件、BBS、語音信箱等多種媒體技術，實現了交互式的教學。師生之間、學生之間不僅可以雙向交流，而且還可進行多向的合作式交流。
三、遠程教育中存在的問題
基于互聯網，多媒體綜合技術的遠程教育，網上學校有著傳統教育不可比擬的優勢，甚至有取而代之的威脅。但遠程教育在帶給現代社會機會的同時也帶來了不可忽視的問題。
(一)教育資源的不足
根據《光明日報》的一份統計資料顯示。在Internet上的所有資源中，英文資料約占97％以上，法文資料約占2％，日文資料占不到1％，而中文資料只有千分之幾。而在全世界，中文的使用人口是全球人口的四分之一多，相比之下中文資源的數量少得可憐。網上中文資源的數量與質量已經成為嚴重制約我國網絡及網絡遠程教育發展的重要因素之一。
(二)教學設計不完善
遠程教學中還有一些未能擺脫傳統的教學模式。在教學方法上。雖也提倡因材施教，個別對待，但在實際操作中流于形式，缺乏教學方法的個性化，從而導致學生個人的智力潛能和優勢都發揮不出來。在教學評價上。多采用作業，統一命題的考試形式，評定重成績而輕學習能力、學習策略等因素。學生學習進步評定不及時，遠程教學的雙向交流的優勢未能發揮出來。
(三)給學習者帶來的負面影響
互聯網使用的靈活性與信息的豐富性為人類學習帶來了前所未有的機遇。但是網上信息豐富，其中難免良莠相雜。不乏兒童不宜的內容。一些學習者自控能力差，可能在網上流連忘返。網上的虛擬教學環境固然是好，讓人身臨其境感受課堂校園氣氛。但同時“虛擬人生”也使一批富于幻想的青少年身陷其中，將時間與金錢浪費。如果學習者的自制性不夠高，則網上教學。遠程教育無異于紙上談兵。
(四)缺乏師生之間和學生之間的情感交流
在網絡環境的遠程教育下，人與人直接交往的機會急劇減少。如果說學校教育環境是三點一線，那么遠程教育中的學生只能獨處某一單調的空間，是“一點不成線”了。學生在計算機終端學習不能直接面對老師，師生缺少感情交流，教師的模范行為不能讓學生潛移馱化，教師的人格力量很難通過“電線”直接感染學生。同學之間人際關系變冷，使社會交往領域日趨狹窄，很不利于發展健康個性，鑄造完美的人格。這是遠程教育帶來的一個嚴峻的現實問題。
四、完善遠程教育的幾點患者
(一)多媒體課件的建設
開發網絡課程，其核心環節是多媒體課件的開發，主要包括內容的取舍、知識點的編排、人機界面的處理等等。如何是界面更賞心悅目又不會喧賓奪主；什么樣的色彩搭配可以充分滿足使用者的注意力集中，又可以幫助思考記憶：這些問題都需要開發者從生理學和心理學的角度多加思考。
(二)網上交互能力的開發
網上交互是賦予機器情感的一種手段。組建一個超越時空和地域的群體，通過BBS，E-mail等進行同學之間，學生與教師之間的協作會話。通過這樣的協作學習環境，學習者群體(包括教師和每位學生)的思維與智慧就可以被整個群體所共享。交互性設計應盡可能的擬人化，使學習者感到其面對的是一個具有廣博知識的專家而不是一臺機器。
關鍵詞：文學文本 解讀 語言 多元化
中圖分類號：G632.0 文獻標識碼：A 文章編號：1004-6097（2013）03-0009-03
一、問題的緣起
自從新的《語文課程標準》實施以來，多元化的文學文本解讀已成為語文教育界最時髦最流行的術語，它直接改變著語文教師的教學行為，也改變著學生的學習方式，傳統的“滿堂灌”“一言堂”銷聲匿跡，討論、對話、探究、建構風起云涌，語文課堂繁花似錦、春意盎然。然而，在文本解讀注重多元化的過程中卻存在著脫離文本語言、放縱個性、過度闡釋的問題，把多元解讀錯誤地理解為拋棄文本的自由聯想，結果導致文本解讀出現了一些奇怪的現象：教《魯提轄拳打鎮關西》，就審判魯達違背了人權；上《背影》，就控告朱自清的父親違反了交通法規；讀《桃花源記》，就用儒家的入世觀念批判陶淵明；讀《三吏》《三別》，就以道家的出世觀念批判杜甫。文本解讀的多元化被濫用、被歪曲，閱讀教學走向了異化，語文課被異化成為思想品德課、自然科學課、地理課、物理課等，文本自身的語言形式被淡化，甚至被懸置。
二、文學文本解讀應該多元化
作為一種新的閱讀教學形態，文學文本的多元化解讀已經被《全日制義務教育語文課程標準》所采納：“閱讀教學是學生、教師、文本之間對話的過程。閱讀是學生的個性化行為，不應以教師的分析來代替學生的閱讀實踐”，“逐步培養學生探究性閱讀和創造性閱讀的能力，提倡多角度的、有創意的閱讀，利用閱讀期待、閱讀反思和批判等環節，拓展思維空間，提高閱讀質量”。《普通高中語文課程標準》也指出：“善于發現問題、提出問題，對文本能作出自己的分析判斷，努力從不同的角度和層面進行闡發、評價和質疑”，“注重個性化的閱讀，充分調動自己的生活經驗和知識積累，在主動積極的思維和情感活動中，獲得獨特的感受和體驗”。《課程標準》明確提出要注重個體差異，鼓勵學生從不同的角度來感受文本，用不同的知識和經驗來闡發文本，以不同的方式來建構文本，從而實現個性化、多元化的閱讀。
其實，就文學理論而言，文學文本的多元化解讀是由兩個方面決定的：文本和闡釋（解讀）。一方面，文本的不確定性、空白是文學文本多元化解讀的前提。接受美學認為，文學文本與非文學文本的區別在于，非文學文本描述的對象具有一種外在的現實性和確定性，所使用的語言是一種解釋性的語言；而文學文本則是一種想象和虛構，所描述的是一個既熟悉又陌生的世界，這個世界不具有確定的現實對象性，同時，文學文本所使用的語言是描寫性或表現性的，它充滿著意義的不確定性、未定點與空白。這種由不確定性和空白構成的、能召喚讀者參與的文學文本的結構機制，就是接受美學創始人伊瑟爾所說的“召喚結構”，它是推動和激勵讀者參與文學活動的最基本的條件，并且為讀者預留了種種有利的位置，邀請讀者去確定、去填補，在想象性的再創造中把潛在的文本轉換成為現實的作品。解構主義更是主張任何文本都是未完成的、不穩定的，都是能指無限變換的游戲。巴特認為，語詞的意義是無限延宕的，文本沒有什么穩定的結構，沒有什么確指的內容，文本的價值在于它是一個不斷編織的過程，文本不像一個核桃，撥開外殼就能發現核桃仁；文本更像一顆洋蔥，層層剝離，沒有一個中心。德里達認為，文本語詞意義既有空間上的差異又有時間上的延遲，意義處于無限延異之中，我們所把握的只有意義的播撒過程，所能看到的只是意義延異留下的蹤跡，因此，對于文本不能獲得穩定與確指的意義。德勒茲認為，傳統的文學文本好似農業文化，它有一個固定的區域中心，夏種秋收，有始有終；現代文學文本更似游牧文化，天蒼蒼、野茫茫，居無定所，四處飄游。
另一方面，闡釋總是具有歷史性。根據解釋學，此在的時間性決定了人是一種歷史的存在物，即是說，每個人都生活在一定的歷史和文化傳統之中，都受到特定的時代和環境的影響，每個人對世界的理解及其方法的運用總是浸透著歷史的印跡，帶有某種理解的“前結構”或“期待視野”，這便決定了闡釋總是歷史性的和有限性的。從歷時性角度比較，不同歷史時代的人們由于文化知識、生活視野、審美經驗等的不同，對同一個文本的理解可能存在著差異；從共時性考察，即使同一個地域、同一個環境中的不同個人，對同一文本的理解也可能各不相同。因此，任何文本闡釋都是在歷史之內進行的，闡釋永遠無法逃脫歷史的局限性和特殊性。闡釋永遠是不同的理解，闡釋的過程永遠不可能最終完成。
總之，無論是文本的不確定性、空白，還是闡釋的歷史性、未完成性，都說明文學文本解讀不可能追求純客觀的、終極的意義，不存在對文本規范性的、權威性的答案，解讀實際上就是意義在歷史中的不斷生成和發展。因此，我們應該提倡對文學文本的多元化解讀，應該鼓勵學生形成自己的個性化的見解，啟發學生在解讀的碰撞和磨合中生成多樣化的理解。
三、語言，文學文本理論的立足點
盡管文學文本的解讀應該個性化、多元化，但是文本并不是任人擺弄、隨意生成的東西，文本語言存在的客觀性頑強地抵抗著對它的胡思亂想。文學是一種語言藝術，語言是構成文學的本體，文學文本就是一個由各類詞語按照一定組合規律編織而成的多層次的語言系統。在一定程度上可以說，文本就是語言，語言就是文本。
現代語言學認為，語言是一種符號系統，由能指（聲音或字形）和所指（概念或意義）構成，能指和所指的結合是任意的，語言與現實之間的關系不像傳統語言學所認為的那樣是透明的、清晰的、一一對應的，其意義產生于系統內部各構成要素之間的區別與差異。也就是說，語言是獨立于人的主觀認識的符號體系，它有自己的構成規則和規律，是一個自主自足的世界。存在主義哲學家海德格爾認為語言構成了人的存在，是存在的家園。另一位持存在主義思想的語言學家本維尼斯特認為語言不僅是表達工具，而且本身就是人的生存狀態的展開方式。
西方20世紀文學文本理論正是抓住語言這一文學本體并適應現代語言論轉向而形成的，這種文本理論包括俄國形式主義、英美新批評、結構主義、解構主義。俄國形式主義主張文學研究要有客觀依據，這個依據就是陌生化的語言。什克洛夫斯基認為，聲音、節奏、音步、韻腳等文學構成要素，都應該具有陌生、反常、疏離的效果，文學的區別性特征“文學性”就在于對日常語言進行有組織的與變形。英美新批評認為文學在本質上是一種特殊的語言形式，文學研究的對象不是社會背景或作者生平，不是作者心靈或讀者反映，而應該是作品本身；文學研究的方法就是“細讀法”。所謂細讀法，就是耐心揣摩、仔細推敲文本的語言、修辭、結構、語境等因素，從而挖掘出在文本內部所產生的意義。其具體做法是，嚴格分析格律、音步、語法、語調、語義、隱喻、意象、語境，品味探究含混、反諷、悖論、復義、張力，揭示文本的內部有機結構和內在意蘊。結構主義文學批評理論把文學看作是獨立存在的審美客體，一個完整的語言符號系統，系統內部各個組成部分相互依賴、相互制約，并根據一定的組合規則調節和轉換，構成文學的內在結構；文學研究的目的不是解釋一部作品或對其作出某種價值評判，而是從形形的語言和形式中找尋“深層結構”及其轉換規律。在結構主義者看來，語言是文學的原點，語言化的分析成為文學研究的基本功。解構主義文學批評理論是對結構主義文學理論的質疑和反撥，針對結構主義將文學作品視作具有明確意義的封閉實體，認為文本并不是一個封閉自足的結構，而是一個開放的、不可窮盡的意義解讀過程，主宰文學的不是它的作者而是語言，語言的多義性、不確定性和差異擴延的無限性正是文學魅力之所在，它使文學的意義空前延伸，并始終處于自由播散和無限生成的過程中；文學研究的方法重又采用新批評的“細讀”，將文本分割、分解為不同種類的詞群，改寫為不同的話語，揭示文本含義的多義性、不確定性，從而使文學成為批評可在其中自由游戲的空間。
從以上所述可以看出，語言是文學文本理論產生的立足點，離開語言，就沒有文本理論，更沒有文學文本解讀。所謂“文本理論”，就是對文學現象的分析應該以文本為主，文本的語言存在是進行各種闡釋的基礎和前提。這樣，文學研究就擺脫了作者對作品的控制和壟斷，作者意圖與創作背景就不再是文本分析的重點和文本意義之源泉。語言是文本的本體存在，文本是一個語言存在物，語言被賦予極高的地位，詞語辨別、修辭分析、結構探究和意義重構在文本研究中被廣泛運用，文學觀念從根本上發生了轉變，由過去重視作者轉向關注文本本身，文本分析成為文學研究的主要方法。
四、倡導以語言為立足點的多元文本解讀方法
語言是文本存在的載體，更是文本安身立命的本體存在，對文本的闡釋與解讀也應該是對語言的闡釋與解讀。語文課程就是以語言作為手段、作為憑借、作為目標的課程，因而，語言不僅是語文的工具，而且是語言的內容，更是語文的目標。語言是文本與語文課程共同的核心。正因為這樣，語文課多元化的文本解讀就應該以語言作為立足點，作為根本，把對語言的感悟與體驗、分析與拓展、錘煉與提高作為教學的主要內容。著名語文教育家于漪就曾經特別強調：“語文就是語文，語文課要盡心盡力地與語言打交道，一定要緊扣文本，立足語言，體悟思想內容和情感；文本的內涵還沒有掌握，就拓展，就延伸，遠離文本去過度發揮，語文課就會打水漂。”[1] （PP.5-7 ）因此，必須立足語言進行文本解讀，引導學生親近文本、細讀文本、沉入文本，特別是對于那些陌生化的語言、別出心裁的結構、新穎別致的寫作方法要仔細咀嚼、反復揣摩，只有這樣才能真正讀懂文本，才能對文本的語言形式有透徹的把握，對文本豐富的內涵有全面的了解，多元化的文本解讀才真正具有“語文味”。
同時，由于文學語言的模糊性、多義性、變形性，文本故意留下的未定點、空白，這就為具有各種不同“期待視野”的學生帶來了廣袤的想象空間，提供了多樣化解釋的自由。文學文本絕不可能只存在一種意義，其真正的價值在于教學過程中學生所讀出的種種不同的意義，文本的真正生命在于永無止境的學生解讀之中。因此，語文課文學文本解讀就應該追求多元化，不要迷信專家和權威的意見，不要受到教學參考資料的束縛，不要盲從他人的理解，要通過仔細地研讀文本，聯系語境，參照互文，大膽地聯想和想象，讀出他人心中所無的東西。
因此，我們倡導以語言為立足點的多元化的文學文本解讀。
