發(fā)布時(shí)間：2023-03-20 16:19:29
序言：寫作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的繪畫語(yǔ)言論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：回民街英語(yǔ)；社會(huì)文化理論；發(fā)展路徑；本質(zhì)特征
中圖分類號(hào)：H310.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2014）02-0197-03
回民街是中外游客來(lái)西安必去的旅游景點(diǎn)之一，伊斯蘭文化的結(jié)晶大清真寺坐落于這條古巷里。改革開(kāi)放后，回民街以陜西民間藝術(shù)品為另一特色，如皮影、剪紙畫、老虎鞋等，每年春節(jié)前后及4月至10月為其旅游旺季。本文擬從社會(huì)文化理論角度出發(fā)，采用觀察訪談法及追蹤調(diào)查法，描述回民街英語(yǔ)的發(fā)展路徑及本質(zhì)特征。為了找到答案，本文提出假設(shè)：假設(shè)一，回民街洋涇浜英語(yǔ)的發(fā)展路徑為語(yǔ)言及非語(yǔ)言的融合，主要依賴于語(yǔ)言發(fā)展，語(yǔ)言發(fā)展路徑將會(huì)經(jīng)過(guò)以下過(guò)程：言語(yǔ)語(yǔ)塊句子；假設(shè)二，店主的語(yǔ)言輸入不足，加之回民街英語(yǔ)也僅僅滿易所需，回民街英語(yǔ)屬于語(yǔ)言石化現(xiàn)象。
一、解析社會(huì)文化理論
理解話語(yǔ)涵義是建立在語(yǔ)言與社會(huì)文化相融合的基礎(chǔ)之上，需結(jié)合具體語(yǔ)境，而不是從語(yǔ)言本身出發(fā)。社會(huì)文化理論來(lái)源于巴赫金的對(duì)話主義理論，認(rèn)為對(duì)話是任何文本的本質(zhì)特征[1]。凌建侯則認(rèn)為語(yǔ)言的社會(huì)性決定了它只能是在交際中獲得生命，即獲得生活的意義。一切話語(yǔ)的共同屬性就在于，它們都是語(yǔ)言在一切領(lǐng)域里言語(yǔ)交際條件下的實(shí)現(xiàn)與具體化[2]。
社會(huì)派認(rèn)為語(yǔ)言是社會(huì)現(xiàn)象，體現(xiàn)了豐富的文化信息。語(yǔ)言存在于社會(huì)交際活動(dòng)中，與文化混為一體，二者無(wú)法分割。其研究方法更側(cè)重于從主位角度描述，收集自然交際語(yǔ)料，闡述二語(yǔ)交際者如何在與別人的交際中成功地表述自己的意思[3]。與此理論相關(guān)的研究有秀水街英語(yǔ)。秀水街英語(yǔ)屬于社會(huì)語(yǔ)言學(xué)研究范疇，描寫秀水街英語(yǔ)的語(yǔ)言特點(diǎn)、語(yǔ)言使用及語(yǔ)言態(tài)度，并得出結(jié)論：秀水街英語(yǔ)不會(huì)向克里奧爾語(yǔ)發(fā)展，也不會(huì)發(fā)展成為標(biāo)準(zhǔn)英語(yǔ)[4]。
二、研究方法
回民街英語(yǔ)的使用者以中青年為主，本文選取一名女性穆斯林店主作為跟蹤調(diào)查對(duì)象，年齡40歲，無(wú)英語(yǔ)學(xué)習(xí)背景。語(yǔ)料收集過(guò)程為8個(gè)月，即2011年4月至2011年11月，每隔兩周做一次田野調(diào)查，借助錄音筆（三星YP-VX1）共收集自然語(yǔ)料45條，其中18條為有效自然交際語(yǔ)料。出于道德考慮，筆者與語(yǔ)料提供者達(dá)成協(xié)議。研究語(yǔ)料均為店主與外國(guó)游客的自然交際語(yǔ)言。不同時(shí)段的語(yǔ)料通過(guò)人工反復(fù)聽(tīng)取轉(zhuǎn)換成文本文檔。聽(tīng)取錄音時(shí)，錯(cuò)誤發(fā)音、發(fā)音時(shí)長(zhǎng)、話語(yǔ)重復(fù)、語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)需做標(biāo)注。本論文中，標(biāo)記符號(hào)及縮寫形式如下。T指代游客；Tn代表不同的游客；S指代店主；V指代錄音；Vn指代錄音時(shí)自然生成的順序；“^”表明使用計(jì)算器；“”表示降調(diào)；“”表示升調(diào)；“”表明降調(diào)轉(zhuǎn)變成升調(diào)；“”表明升調(diào)轉(zhuǎn)變?yōu)榻嫡{(diào)。
三、個(gè)案研究
此章節(jié)通過(guò)個(gè)案研究的方式，從語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法特征來(lái)論證引言中所提出的兩個(gè)假設(shè)。
（一）語(yǔ)音
首先，選用漢語(yǔ)中相近語(yǔ)音進(jìn)行替代。英文語(yǔ)音/？/，/au/，/t？蘩/發(fā)為漢語(yǔ)相似語(yǔ)音/ /，/u/，/t？揶‘/。比如在外國(guó)游客問(wèn)及漆器時(shí)，店主將lacquer['l？k？藜]發(fā)成['l k？藜]；詢問(wèn)外國(guó)游客出價(jià)時(shí)，其則將how[hau]much[m？蘧t？蘩]發(fā)成漢語(yǔ)相近音位how[hu]much[m？蘧t？揶‘]；當(dāng)其表述游客出價(jià)較低時(shí)cheaper[t？蘩i：p]，其固化語(yǔ)言則為cheaper[t？揶‘i：p].其次，雙元音/ei/則由英語(yǔ)中的單元音/e/替代。如店主在描述其物品翡翠（Jade）時(shí)，將[d？廾eid]發(fā)為[d？廾ed]。
其發(fā)音方式并沒(méi)有發(fā)生變化，以包含詞匯Lacquer的兩段語(yǔ)料為例。
第一段語(yǔ)料V019選自2011年6月17日：
T1： No， it’s very expensive. This is only wood.
S： Yes， only wood， for this lacquer['l k？藜]么。
第二段語(yǔ)料V030選自2011年7月4日：
T2： Fifteen cents each.
S： Ok， this lacquer ['l k？藜] box. Give you this^， friend. I give you^.
語(yǔ)料中l(wèi)acquer ['l k？揶？藜]及how [hu] much [m t？揶‘]均無(wú)明顯的語(yǔ)音變化。
因此，其語(yǔ)音特征表現(xiàn)出替代原則（選擇相近漢語(yǔ)發(fā)音）及簡(jiǎn)化原則（英語(yǔ)元音之間互換），且發(fā)音方式保持不變。
（二）詞匯
詞匯僅僅滿易所需，如表述價(jià)格的詞匯，How much， You， how much？， Each how much？， You say， Friend price；描述物品的詞匯， manual， lacquer， wood， jade， Happy the baby， good， best， quality， cheap；招徠游客所用詞匯， come in， have a look， wait moment， wait， lose money， no money.其次，其語(yǔ)言中混雜漢語(yǔ)語(yǔ)氣詞、動(dòng)詞及陜西方言，如“么”“來(lái)”“sei皮家家子”。談及工藝品的價(jià)格時(shí)，店主則用陜西方言表述情感：
V040（選自2011年7月20日）
S： Souvenir， fifteen.
T4： Fourteen！ Ten！ I have ten， have twelve！
S： sei皮家家子， Where are you from？
陜西方言中，“sei皮家家子”指代極為吝嗇小氣之人。此語(yǔ)料中，則表現(xiàn)出店主對(duì)游客的出價(jià)不滿之意。
當(dāng)招徠游客時(shí)，則使用漢語(yǔ)詞匯“來(lái)”，附之相應(yīng)的身勢(shì)語(yǔ)。如以下語(yǔ)料V026（選自2011年4月30日），
S： Come in， 來(lái). （gesture）
T3： Ah， different color.
描述物品，習(xí)慣性地添加漢語(yǔ)詞匯“么”，用以增強(qiáng)其語(yǔ)氣，正如以下語(yǔ)料V010（選自2011年6月17日）所示：
T1： No， it’s very expensive. This only wood.
S： Yes， only wood， for this lacquer 么。
因此，其詞匯顯現(xiàn)出有限性（僅滿易所需）及混合性（英漢詞匯混雜）兩方面特征，且通過(guò)跟蹤調(diào)查發(fā)現(xiàn)并無(wú)新詞匯融入到其語(yǔ)言中，呈現(xiàn)出一種穩(wěn)定的交際模式。
（三）語(yǔ)法特征
語(yǔ)法特征可從5個(gè)方面來(lái)闡述。第一，回民街英語(yǔ)以語(yǔ)塊為主要特征，如交際所用話語(yǔ)，How much，You， how much ，Each how much；第二，缺失謂語(yǔ)系動(dòng)詞。當(dāng)其向游客描述筷子制作工藝時(shí)，其使用This wood， Sir，易接受用語(yǔ)為This is made of wood；當(dāng)其描繪女式包的質(zhì)量時(shí)，使用語(yǔ)言Yeah， this best， good quality，可接受語(yǔ)言為Yeah. This is the best bag. This is of good quality；第三，缺失助動(dòng)詞。達(dá)成交易時(shí)，其通常問(wèn)及游客You buy any something？易接受用語(yǔ)為Do you want to buy something else？詢問(wèn)游客所需物品數(shù)量，其采用How many you want的表述方式，而How many do you want更為標(biāo)準(zhǔn)；第四，單數(shù)第三人稱的不規(guī)則使用。當(dāng)其招徠游客時(shí)，其使用語(yǔ)言Come in， you sees more，而規(guī)范的表述方式為Come in and you will find more bracelets；第五，語(yǔ)言表征方式主要以漢語(yǔ)搭配及漢語(yǔ)句法特征為主。如表達(dá)方式Big money， You， you best price， Smaller， smaller one， Give you forty five， Ok， ok， give you， Give you ten， ten.
以上為回民街洋涇浜英語(yǔ)的語(yǔ)法特點(diǎn)，其語(yǔ)法特點(diǎn)是否石化需要通過(guò)不同時(shí)期的語(yǔ)料得以驗(yàn)證。
V024
S： Have a look.
T2： Howmuchare they？
S： Howmuch^.
T2： I’m sorry.
S： I get more. Ok， I mean.
T2： Sorry.
S： Come in， come in， come in， come in.
S： Come in here， Sir， come in， come in here.
S： This is Chinese long life.
T2： Very nice.
S： How many？
T2： One.
S： Howmuch ^ . Okay， very cheap. You， Howmuch？
T2： Fifty？ Forty？ It’s not good luck.
S： Ok， Ok， this one^？
T2： Ok， Thankyou！
S： Thank you. You buy something？
T2： No.
S： Ok， Bye bye.
上述語(yǔ)料選自2011年5月15號(hào)，為店主正在出售其工藝品（筷子）。語(yǔ)塊、單詞及不完整的句子構(gòu)成話語(yǔ)主要成分，缺失系動(dòng)詞，如This wood， Sir，缺失助動(dòng)詞，如You buy something.
在不同時(shí)期所收集的語(yǔ)料中，諸如How much，You， you price， You， finish， Jade. Give you ten， ten， Ten， ten， Friend price. No friend^， Same， same么，此類表述方式都是以單詞、語(yǔ)塊及不完整句子構(gòu)成。語(yǔ)法特征保持不變，缺失系動(dòng)詞如This for me no money，以漢語(yǔ)語(yǔ)法體系為特點(diǎn)，如This good quality（這個(gè)質(zhì)量好），Give you ten， ten（這個(gè)十塊錢給你），you， you price（你來(lái)出個(gè)價(jià)）。
因此，我們得出結(jié)果，回民街英語(yǔ)的語(yǔ)法特點(diǎn)呈現(xiàn)出固化特征，主要是由單詞、語(yǔ)塊及不完整的句子構(gòu)成。
四、穆斯林文化
首先，從服飾剖析穆斯林文化。在回民街，隨處可見(jiàn)帶著禮帽的男士及戴著蓋頭的女士，旨在蓋住頭發(fā)、耳朵、脖頸，回族人民認(rèn)為這是婦女的羞體。此店主為中年已婚女士，所戴蓋頭為黑色，以示素雅端正。在回民街，還可見(jiàn)少女戴綠色蓋頭，以示秀麗清俊；老年婦女戴白色蓋頭，以示干凈持重。回族婦女的傳統(tǒng)服飾為大襟衣服，在追蹤調(diào)查期間，此店主以穿黑色、灰色衣服為主，很少見(jiàn)其穿亮色衣服及短袖衫、短褲、裙子。回民街為回族聚居區(qū)，回族女青年平時(shí)只戴蓋頭，穿著隨意，以亮色如綠、藍(lán)、紅為主；其次，2011年陽(yáng)歷8月1號(hào)至8月30為回族齋封期，此店主白天不飲不食，8月31日（即開(kāi)齋節(jié)）店主則暫停營(yíng)業(yè)，慶祝開(kāi)齋節(jié)。齋即為齋戒，回族統(tǒng)稱“封齋、閉齋、把齋”，齋戒一月，每日日出前進(jìn)食，日落后開(kāi)齋，白天不飲不食，以示專事真主，磨練意志。開(kāi)齋節(jié)日期及其他重要節(jié)日按照伊斯蘭教歷來(lái)定；最后，該店主遇到與其有著相同信仰的外國(guó)游客，色倆目亦為主要問(wèn)候方式，店主行色倆目，致“安色倆目阿來(lái)庫(kù)木”（Assalamu Alaikum/求主賜你們平安），穆斯林游客回致“吾阿來(lái)庫(kù)木色倆目”，（Alaykumu alāmun/意為求真主也賜你平安）[5]。以上為穆斯林民族文化與風(fēng)俗習(xí)慣。
通過(guò)對(duì)此穆斯林店主的跟蹤調(diào)查，回民街英語(yǔ)發(fā)展的最初路徑得以驗(yàn)證，即由詞匯語(yǔ)塊句子。回民街英語(yǔ)自1978年形成，其初始形式僅為單詞。隨著交易的深入，又發(fā)展到以語(yǔ)塊為主。完整的句子是其發(fā)展的最高形式，預(yù)測(cè)其很難達(dá)到，因?yàn)槟滤沽值曛鳑](méi)有任何英語(yǔ)學(xué)習(xí)背景，唯一的語(yǔ)言輸入即來(lái)自外國(guó)游客的殘缺語(yǔ)言。加之店主滿意其語(yǔ)言現(xiàn)狀，并無(wú)學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)言的動(dòng)機(jī)，外國(guó)游客了解其語(yǔ)言表述方式，不會(huì)影響其生意所需。回民街英語(yǔ)的發(fā)展路徑融合了語(yǔ)言與非語(yǔ)言的要素，以語(yǔ)言為主導(dǎo)。店主談?wù)搩r(jià)格主要借助計(jì)算器，引導(dǎo)游客，描述身高。回民街英語(yǔ)在語(yǔ)音、詞匯及語(yǔ)法規(guī)則上均無(wú)明顯變化，其屬于一種語(yǔ)言石化現(xiàn)象，且具有鮮明的穆斯林文化特色。
參考文獻(xiàn)：
〔1〕Bakhtin， Mikhail. The Dialogic Imagination： Four Essays[M]. Austin and London： University of Texas Press，1981.
〔2〕凌建侯.巴赫金話語(yǔ)理論中的語(yǔ)言學(xué)思想[J].中國(guó)俄語(yǔ)教學(xué)，2001，20（3）：32.
〔3〕文秋芳.評(píng)析二語(yǔ)習(xí)得認(rèn)知派與社會(huì)派20年的論戰(zhàn)[J].中國(guó)外語(yǔ)，2008，5（3）：16.
關(guān)鍵詞： 社會(huì)文化理論 最近發(fā)展區(qū) 支架式教學(xué) 活動(dòng)理論
社會(huì)文化理論是由俄羅斯心理學(xué)家Lev Vygotsky提出的，其在第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)中占據(jù)重要位置。從社會(huì)文化理論來(lái)看，學(xué)習(xí)首先是社會(huì)化的，其次才是個(gè)人化的。Mitchell和Myles說(shuō)：“意識(shí)和概念的發(fā)展首先是一種來(lái)自于不同個(gè)體間的交互式的腦力現(xiàn)象，之后，這些個(gè)體才會(huì)逐漸形成他們的個(gè)人意識(shí)，而這種意識(shí)將會(huì)成為一種腦內(nèi)現(xiàn)象。”而語(yǔ)言曾被看做是意識(shí)發(fā)展的基本的工具（Mitchell，Myles 2004：198）。
Vygotsky派的學(xué)者都認(rèn)為學(xué)習(xí)是社會(huì)化的。Lantolf提出：“發(fā)展的原動(dòng)力是在環(huán)境中產(chǎn)生的，而非個(gè)人。”（Lantolf 2006： 726）也就是說(shuō)，任何知識(shí)，首先都表現(xiàn)于社會(huì)層面，接著通過(guò)一系列的交互式活動(dòng)和調(diào)控，才逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槿说哪X內(nèi)知識(shí)，為個(gè)人所熟知和運(yùn)用。Wells認(rèn)為，在學(xué)習(xí)者不斷提高和掌握思維工具的同時(shí)，學(xué)習(xí)過(guò)程也在不斷地進(jìn)行調(diào)整。而在學(xué)習(xí)過(guò)程中，語(yǔ)言則被認(rèn)為是最核心的工具（Wells 1999： 319-320）。在二十世紀(jì)八十年代，James Lantolf開(kāi)始嘗試將Vygotsky的社會(huì)文化理論運(yùn)用于第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)中。此后，越來(lái)越多的學(xué)者開(kāi)始利用社會(huì)文化理論探索第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)的問(wèn)題。
社會(huì)文化理論包含多個(gè)方面，而在這篇文章中，更強(qiáng)調(diào)的是“最近發(fā)展區(qū)”，支架式教學(xué)，以及“新手”和“專家”或者同水平學(xué)習(xí)者間的交流。
社會(huì)文化理論主張學(xué)習(xí)首先是社會(huì)化的，其次才是個(gè)人化的；首先是人與人之間的行為，其次才是個(gè)人的行為。新的知識(shí)通常通過(guò)人際交往或社會(huì)活動(dòng)而逐漸積累。而且，學(xué)習(xí)常被看做是一個(gè)由學(xué)習(xí)者本身或他人調(diào)控的過(guò)程。在學(xué)習(xí)的初期階段，學(xué)習(xí)者或孩子經(jīng)由協(xié)作過(guò)程，被引入知識(shí)的學(xué)習(xí)。接著，知識(shí)經(jīng)由社會(huì)化的調(diào)控最終進(jìn)入他們的潛意識(shí)。也就是說(shuō)，從很大程度上說(shuō)，學(xué)習(xí)依賴于面對(duì)面的互動(dòng)，例如集體討論或集體解決問(wèn)題等。因此，成功的學(xué)習(xí)可以被定義為“由協(xié)作式腦力活動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)樽园l(fā)式腦內(nèi)活動(dòng)的過(guò)程”（Mitchell，Myles 2004：195）。
一、最近發(fā)展區(qū)
Vygotsky將“最近發(fā)展區(qū)”（ZPD）定義為：“由獨(dú)立解決問(wèn)題的能力決定的實(shí)際發(fā)展水平，以及在成人或更有能力的同輩人的指導(dǎo)下所決定的具有潛力的更高級(jí)的發(fā)展水平”（Vygotsky 1978：86）。此外，最近發(fā)展區(qū)標(biāo)記出由他人指導(dǎo)所完成的學(xué)習(xí)及自身獨(dú)立完成的學(xué)習(xí)之間的距離。
根據(jù)上述定義，ZPD指的就是這樣一個(gè)區(qū)域，即學(xué)習(xí)者未具備獨(dú)立解決問(wèn)題的能力，但是在適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)下，也能夠達(dá)到預(yù)期的效果。因此，要使學(xué)習(xí)發(fā)生在ZPD，學(xué)習(xí)者將學(xué)的知識(shí)就不能太難，超出其能力范圍，必須在學(xué)習(xí)者所能適應(yīng)的范圍內(nèi)。這和Krashen的“輸入假說(shuō)理論”在某種程度上是相同的。“輸入假說(shuō)理論”提出，給學(xué)習(xí)者輸入的新信息必須在其能力范圍內(nèi)，這樣才能夠被學(xué)習(xí)者吸收。然而，有學(xué)者指出，ZPD和“輸入假說(shuō)理論”有質(zhì)的區(qū)別，ZPD更強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的“協(xié)作學(xué)習(xí)”，而非內(nèi)在因素。Swain和Lapkin說(shuō)：“和‘輸入假說(shuō)理論’不同，我們想要強(qiáng)調(diào)的是，在協(xié)作活動(dòng)中產(chǎn)生的才是學(xué)習(xí)。也就是說(shuō)，學(xué)習(xí)不是在‘表現(xiàn)’外產(chǎn)生的，它發(fā)生在‘表現(xiàn)’當(dāng)中。而且，學(xué)習(xí)是一種積累性的、自然發(fā)生的并且持續(xù)發(fā)生的行為。”（Swain，Lapkin 1998：321）這說(shuō)明了另外一個(gè)問(wèn)題，即ZPD不是靜態(tài)的，而是動(dòng)態(tài)的。它隨著學(xué)習(xí)者的知識(shí)增長(zhǎng)而變化。由此可以得出，知識(shí)和ZPD之間具有一種相互作用的關(guān)系，而“交流”將兩者聯(lián)系起來(lái)——知識(shí)在ZPD內(nèi)，通過(guò)不斷的協(xié)作活動(dòng)獲得，而知識(shí)積累到一定程度后，ZPD的范圍就發(fā)生變化，這個(gè)時(shí)候，將會(huì)有更多更高級(jí)的新知識(shí)可以為學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)。
二、支架式教學(xué)
“支架式教學(xué)”和“最近發(fā)展區(qū)”有密切聯(lián)系。有學(xué)者將“支架式教學(xué)”定義為：一個(gè)孩子在大人的引導(dǎo)下，逐步完成一個(gè)任務(wù)的學(xué)習(xí)過(guò)程 （Wood， Bruner，Ross 1976）。
“支架式教學(xué)”是一個(gè)單向過(guò)程。現(xiàn)在，很多專家認(rèn)為，這種教學(xué)不僅存在于“專家”和“新手”或者“大人”和“孩子”之間，而是把它延伸到更為廣泛的范疇——即這種教學(xué)也存在于同齡人的相互協(xié)作中。“在ZPD的范圍內(nèi)學(xué)習(xí)，我們不一定非得要有指定的老師；只要有人在活動(dòng)中相互協(xié)作，其中有人能夠指導(dǎo)其他人學(xué)習(xí)，這種過(guò)程都可成為‘支架式教學(xué)’”（Wells 1999：333）。因此，只要存在協(xié)作，“支架式教學(xué)”也就存在。
而問(wèn)題在于此，學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過(guò)程中（無(wú)論是受社會(huì)文化調(diào)控還是受自己調(diào)控），為什么需要他人的引導(dǎo)（scaffold）呢？“支架式教學(xué)”的首要目的是讓學(xué)習(xí)者在適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)下，能夠快速發(fā)現(xiàn)新知識(shí)的要點(diǎn)。而引導(dǎo)者（scaffolder）的作用是使得新知識(shí)不會(huì)太難或太簡(jiǎn)單（Drury 2007：53）。Wood為“為什么需要給孩子提供‘支架式教學(xué)’”給出了解釋。他認(rèn)為，當(dāng)孩子進(jìn)入他們不熟悉的領(lǐng)域時(shí)，會(huì)出現(xiàn)一種不確定感，而這種不確定感會(huì)削弱他們的學(xué)習(xí)能力。所以，引導(dǎo)者（scaffolder）在這里的作用，是將困難的問(wèn)題肢解為更簡(jiǎn)單、更容易上手的小問(wèn)題，降低新問(wèn)題的不確定性，提高學(xué)習(xí)者的發(fā)展?jié)摿Α！昂⒆觽兺ǔＪ巧钪械摹氯恕麄儽瘸赡耆烁桩a(chǎn)生一種不確定感，所以他們選擇、記憶和計(jì)劃的能力在某種程度上是受限的。如果沒(méi)有別人引導(dǎo)他們，他們很有可能被這種不確定感所吞沒(méi)”（Wood 1998：165）。對(duì)于二語(yǔ)學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)（尤其是程度較低的學(xué)習(xí)者），他們就像是正在認(rèn)識(shí)新世界的孩子，需要足夠的指引（scaffolding）。
根據(jù)Wood， Burner和Ross的研究，“支架式教學(xué)”起到以下作用：
1. 使學(xué)習(xí)者產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣；
2. 使問(wèn)題簡(jiǎn)單化；
3. 保持學(xué)習(xí)者對(duì)目標(biāo)不斷追求；
4. 標(biāo)記出已經(jīng)掌握的和需要掌握的知識(shí)間的差距；
5. 控制學(xué)習(xí)者在解決問(wèn)題時(shí)的沮喪情緒；
6. 展示出最理想的學(xué)習(xí)過(guò)程的范本
（Wood， Bruner，Ross 1976：89-100）。
簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，“指引”（scaffold）某人學(xué)習(xí)，就將系統(tǒng)地將學(xué)習(xí)者和其他社會(huì)成員聯(lián)系起來(lái)（尤其是有學(xué)識(shí)的社會(huì)成員），讓學(xué)習(xí)者在交互式活動(dòng)中獲得有效“指引”，并使學(xué)習(xí)發(fā)生在ZPD內(nèi)。
三、活動(dòng)理論
活動(dòng)理論由Vygotsky派的學(xué)者A.N.Leontiev提出，他將活動(dòng)定義在社會(huì)文化的范疇中，而互動(dòng)、相互主體性及被“指引”的“表現(xiàn)”都會(huì)存在其中。他認(rèn)為，一項(xiàng)活動(dòng)必須包含主體、客體、行為及操作（Mitchell，Myles 2004：199）。讓每個(gè)活動(dòng)不同的因素即是活動(dòng)中的客體。當(dāng)然，就算所有主體所面對(duì)的客體相同，他們所采取的學(xué)習(xí)方式也大相徑庭。而“操作”則是指主體做出何種行為以達(dá)到客體的要求（Donato，McCormick 1994： 455）。總體來(lái)說(shuō)，活動(dòng)就是由客體所引導(dǎo)的，而主體所采取的行動(dòng)也是根據(jù)客體要求所制定的。
這些年來(lái)，社會(huì)文化理論（包括“最近發(fā)展區(qū)”，“支架式教學(xué)”及“活動(dòng)理論”）都被廣泛地運(yùn)用到二語(yǔ)學(xué)習(xí)中。因?yàn)檎Z(yǔ)言是所有腦力行為的必需工具，語(yǔ)言和人類的社會(huì)、文化及心理密不可分。
社會(huì)文化理論學(xué)家認(rèn)為，孩子的早期語(yǔ)言學(xué)習(xí)是通過(guò)和其他人的交流活動(dòng)進(jìn)行的，如父母、看護(hù)人、同齡人等。通過(guò)這些活動(dòng)，語(yǔ)言成了一種“制造意思”的工具（Mitchell，Myles 2004：200）。同樣的，二語(yǔ)學(xué)習(xí)者也可以通過(guò)和其他人用二語(yǔ)交流的活動(dòng)，達(dá)到語(yǔ)言學(xué)習(xí)的目的。
Vygosky派的二語(yǔ)學(xué)習(xí)研究者將二語(yǔ)學(xué)習(xí)看成一個(gè)這樣的過(guò)程：二語(yǔ)學(xué)習(xí)者將二語(yǔ)逐漸變成自身用來(lái)思考的工具，就像孩子在學(xué)習(xí)母語(yǔ)時(shí)一樣（Ortega 2009：220）。
與此同時(shí)，社會(huì)文化理論也面臨質(zhì)疑。有學(xué)者認(rèn)為，有的二語(yǔ)學(xué)習(xí)者就算不通過(guò)人際交流活動(dòng)也能夠達(dá)到很高的二語(yǔ)水平，而有的二語(yǔ)學(xué)習(xí)者盡管經(jīng)常和將其要學(xué)習(xí)的二語(yǔ)作為母語(yǔ)的人進(jìn)行交流，他們的二語(yǔ)水平也沒(méi)有得到提高。還有的專家認(rèn)為，促進(jìn)二語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程的是“可理解的語(yǔ)言輸入”（comprehensible input），而不是社會(huì)文化活動(dòng)。
盡管存在以上爭(zhēng)議，沒(méi)有人能夠否認(rèn)社會(huì)文化理論對(duì)二語(yǔ)學(xué)習(xí)產(chǎn)生重要的影響，而這個(gè)理論在二語(yǔ)學(xué)習(xí)中的運(yùn)用對(duì)二語(yǔ)教學(xué)者及二語(yǔ)學(xué)習(xí)者都起到很大的作用。
參考文獻(xiàn)：
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[7]Vygotsky， L.S. （1978） Mind in Society： the Development of Higher Psychological Processes[M].Cambridge，MA： Harvard University Press.
二語(yǔ)習(xí)得領(lǐng)域長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)的兩大心理學(xué)理論基礎(chǔ)是行為主義(Behaviorism和認(rèn)知心理學(xué)（Cogni-tivism）。這兩種理論有一定的相似之處，但都在一定程度上忽視了學(xué)習(xí)者所處的社會(huì)環(huán)境對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程的影響。隨著研究者逐步認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)者所處的社會(huì)文化環(huán)境，尤其是學(xué)習(xí)者的母語(yǔ)社會(huì)文化及語(yǔ)言背景，20世紀(jì)90年代在前蘇聯(lián)發(fā)展心理學(xué)家LevS.Vygotsky的心智發(fā)展理論基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的社會(huì)文化理論（So-cioculturalTheory），不僅對(duì)當(dāng)代心理學(xué)研究產(chǎn)生了深刻的影響，而且對(duì)二語(yǔ)習(xí)得領(lǐng)域的研究與外語(yǔ)教學(xué)也產(chǎn)生了巨大的指導(dǎo)意義（Lantolf，2000b；Arnold,2004）。本文主要從社會(huì)文化的角度討論外語(yǔ)課堂中的語(yǔ)言與文化教學(xué)。
二、社會(huì)文化理論
前蘇聯(lián)著名心理學(xué)家LevS.Vygotsky及其同事于1920至1930年間共同提出了社會(huì)文化理論，其核心觀點(diǎn)為社會(huì)文化、歷史是影響個(gè)體發(fā)展的首要因素，認(rèn)為發(fā)展或?qū)W習(xí)是先發(fā)生于社會(huì)而后通過(guò)語(yǔ)言和其他符號(hào)系統(tǒng)為中介的活動(dòng)逐步內(nèi)化于個(gè)人的過(guò)程。中介（media-tion）、最近發(fā)展區(qū)（thezoneofproxi-maldevelopment）、活動(dòng)論（activitytheory）、調(diào)節(jié)(regulation)、支架（scaffolding）是社會(huì)文化論的重要概念。社會(huì)文化理論的中心且獨(dú)特的概念是人腦的高級(jí)認(rèn)知活動(dòng)（如記憶、注意和理性思維等）受到中介的調(diào)節(jié)，人們通過(guò)各種中介來(lái)聯(lián)系世界；中介包括物理工具，如桌椅和電腦等，和符號(hào)工具，如音樂(lè)、藝術(shù)和最重要的語(yǔ)言（Lantolf,2000,p.80）。根據(jù)Vygotsky，我們研究的對(duì)象不應(yīng)該是語(yǔ)言系統(tǒng)本身，比如語(yǔ)法和詞匯等，而應(yīng)該研究人類借助語(yǔ)言的調(diào)節(jié)機(jī)制所進(jìn)行的社會(huì)人際交流。在個(gè)體發(fā)展過(guò)程中，社會(huì)文化與個(gè)體心理活動(dòng)緊密相關(guān)，人們通過(guò)參與外部的社會(huì)文化活動(dòng)，將外界的社會(huì)言語(yǔ)（socialspeech）通過(guò)語(yǔ)言這一中介內(nèi)化為個(gè)體內(nèi)部的心理機(jī)能（Vygotsky，1978）。
通過(guò)協(xié)同對(duì)話——中介，兒童或初學(xué)者能被誘導(dǎo)著培養(yǎng)成一種共享的意識(shí)，直至最后吸收新的知識(shí)和技能于他們自己個(gè)體意識(shí)中，因此成功地完成從協(xié)同的個(gè)體間的活動(dòng)向個(gè)人內(nèi)在的自主活動(dòng)轉(zhuǎn)變。這種協(xié)同對(duì)話過(guò)程就是支架(scaffol-ding)。Vygotsky關(guān)于學(xué)習(xí)和發(fā)展之間關(guān)系的最廣為人知的最充分的闡述就是他的最近發(fā)展區(qū)概念。他（1978，p.85）將最近發(fā)展區(qū)定義為：“實(shí)際的發(fā)展水平與潛在的發(fā)展水平之間的差距。前者由獨(dú)立解決問(wèn)題的能力而定；后者則是指在成人的指導(dǎo)下或是與能力較強(qiáng)的同伴合作時(shí)，兒童能夠解決問(wèn)題的能力。”在最近發(fā)展區(qū)內(nèi)，需要大量的指導(dǎo)性參與活動(dòng)，教學(xué)應(yīng)走在發(fā)展的前面并最大限度的激發(fā)學(xué)生的潛能。
三、社會(huì)文化理論指導(dǎo)的語(yǔ)言與文化教學(xué)方法
社會(huì)文化理論指導(dǎo)下的外語(yǔ)教學(xué)不僅關(guān)注在相關(guān)情境中合理、靈活使用語(yǔ)言的知識(shí)和技能，而且發(fā)展學(xué)習(xí)者分析、評(píng)判、識(shí)別課堂內(nèi)外的不同行為方式。接下來(lái)我們主要分析外語(yǔ)課堂中常見(jiàn)的幾種教學(xué)方法，這些方法的總體目標(biāo)相似，但在課堂中創(chuàng)設(shè)的各種教學(xué)情境有些不一樣。有些多以學(xué)習(xí)者為中心，學(xué)習(xí)者的生活環(huán)境是課程設(shè)計(jì)和教學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)；還有些以學(xué)習(xí)者和知識(shí)為中心，其設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)環(huán)境不僅要幫助學(xué)習(xí)者理解課堂內(nèi)外的生活環(huán)境，也要開(kāi)闊他們的交流視野并融入其他的環(huán)境中去。
（一）提問(wèn)法（problem-posingapproach）
這是一種通常用于移民成人以社區(qū)為基礎(chǔ)的語(yǔ)言學(xué)習(xí)（adultimmi-grantcommunity-basedlanguagepro-grammes）。這種方法始于學(xué)習(xí)者的經(jīng)驗(yàn)，尤其是他們?cè)诮淌彝獾纳鐓^(qū)內(nèi)面臨的問(wèn)題或復(fù)雜事件等。該方法的目標(biāo)是幫助認(rèn)清學(xué)習(xí)者生活的社會(huì)、政治和文化基礎(chǔ)，提高學(xué)習(xí)者認(rèn)識(shí)這之間的聯(lián)系，幫助學(xué)習(xí)者通過(guò)他們認(rèn)為有益的方式獲得必要的交流技巧和知識(shí)。提問(wèn)法的三個(gè)基本成分是：聽(tīng)（listening），教師通過(guò)在課堂內(nèi)外觀察學(xué)習(xí)者，并界定其所關(guān)心的問(wèn)題；對(duì)話（dialogue），將以上的關(guān)心的問(wèn)題作為起點(diǎn)，教師和學(xué)習(xí)者以關(guān)注或問(wèn)題及其看法和反應(yīng)為內(nèi)容相互對(duì)話；行為（ac-tion），這些探討幫助學(xué)習(xí)者將他們的所學(xué)用于課堂外。
（二）課堂學(xué)習(xí)者共同體（com-munitiesoflearnersintheclassroom）
課堂活動(dòng)與學(xué)習(xí)者的發(fā)展有著內(nèi)在的聯(lián)系，因此我們要做的就是創(chuàng)造有效的課堂學(xué)習(xí)者共同體。在社會(huì)情境的協(xié)同的互利的過(guò)程中學(xué)習(xí)者通過(guò)參與課堂活動(dòng)獲得新的理解、學(xué)得新的技能，最終發(fā)展新的社會(huì)文化認(rèn)識(shí)。在此共同體中學(xué)與教密切聯(lián)系不可分割。學(xué)習(xí)者共同體視課堂為探究社區(qū)（communitiesofinquiry），在此探究（inquiry）不是為承擔(dān)特定課題而使用的特定教學(xué)方法。在探究社區(qū)中，課堂活動(dòng)是開(kāi)放式地探索性地研究，來(lái)自群體的真實(shí)經(jīng)歷，也是該群體真正感興趣的問(wèn)題和話題。這些開(kāi)放式的話題和問(wèn)題允許更多的可能性，使得學(xué)生彼此協(xié)作構(gòu)建他們的理解和視角。教學(xué)活動(dòng)是在情境中的，有特定時(shí)間地點(diǎn)的，需要特定的人在特定的場(chǎng)合完成。教學(xué)是手段而非結(jié)果。
歐洲繪畫藝術(shù)久久沒(méi)有掙脫再現(xiàn)“客觀真實(shí)”的桎梏。“直到印象主義,才開(kāi)始……征服了自然。”[1]歐洲繪畫自印象主義之后才開(kāi)始從一味地描摹自然對(duì)象中走出來(lái),逐漸進(jìn)入到了強(qiáng)調(diào)主觀表現(xiàn)的新階段。由于受攝影術(shù)及其他先進(jìn)影像技術(shù)發(fā)展的撼動(dòng),對(duì)“第一自然”真實(shí)的忠實(shí)再現(xiàn)已經(jīng)不是繪畫的主要目的,而是越來(lái)越多地傾向于表現(xiàn)畫家的主觀感受和獨(dú)特個(gè)性,油畫藝術(shù)也因此進(jìn)入到強(qiáng)調(diào)主觀、強(qiáng)調(diào)個(gè)性的新的發(fā)展階段。而裝飾藝術(shù)本身就是一種具有強(qiáng)烈主觀性的藝術(shù)形式,裝飾藝術(shù)中的許多表現(xiàn)形式,因?yàn)榫哂歇?dú)特的美感、強(qiáng)烈的主觀性,而成為許多油畫藝術(shù)家經(jīng)常借鑒與使用的重要藝術(shù)表現(xiàn)手法。
裝飾藝術(shù)并非指一個(gè)獨(dú)立的畫種,而是一種藝術(shù)形式,是在中外造型藝術(shù)發(fā)展的早期經(jīng)常被采用的一種形式手段,進(jìn)入現(xiàn)代,裝飾藝術(shù)又是現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的一個(gè)重要部分。縱觀古今中外的繪畫史,也有許多繪畫作品中使用了裝飾的藝術(shù)語(yǔ)言形式。繪畫中的裝飾性形式與意味體現(xiàn)在由自然模仿向主觀抽象(或表現(xiàn))的“圖像轉(zhuǎn)換”,自然的物像被逐漸地符號(hào)化、秩序化、程式化為具有內(nèi)在關(guān)系的純主觀的構(gòu)圖與圖形、色彩形式。
西方油畫自印象主義開(kāi)始,繪畫的表現(xiàn)形式逐漸由客觀轉(zhuǎn)向主觀,經(jīng)過(guò)后印象主義、野獸主義等藝術(shù)流派的發(fā)展,裝飾性的形式與色彩語(yǔ)言被更多地運(yùn)用于油畫創(chuàng)作中,并極大地拓展了油畫藝術(shù)的表現(xiàn)形式。油畫藝術(shù)對(duì)裝飾藝術(shù)語(yǔ)言形式的借鑒,通常表現(xiàn)在畫面的形式語(yǔ)言和形象處理、色彩語(yǔ)言體系幾個(gè)主要方面,筆者認(rèn)為,就油畫中對(duì)裝飾語(yǔ)言形式的借鑒與運(yùn)用的幾個(gè)主要方面進(jìn)行探討,能夠在進(jìn)行油畫創(chuàng)作時(shí)幫助創(chuàng)作者更加主觀地把握畫面的形式語(yǔ)言,形成新的繪畫個(gè)性與風(fēng)格。
裝飾藝術(shù)的形式語(yǔ)言法則與形象處理方式對(duì)油畫創(chuàng)作的啟發(fā)
裝飾藝術(shù)在對(duì)圖像的處理方面有其自身特有的一套體系,這主要體現(xiàn)在畫面形式感與形象表達(dá)兩個(gè)方面,而這兩個(gè)方面對(duì)油畫創(chuàng)作都具有重要的啟示。
1裝飾藝術(shù)的形式語(yǔ)言法則對(duì)油畫創(chuàng)作的啟發(fā)
裝飾藝術(shù)的畫面中,經(jīng)常會(huì)將畫面中的形象要素表現(xiàn)為點(diǎn)、線、面的關(guān)系,這樣,可以在視覺(jué)上達(dá)到概括、有序、美化的效果。同時(shí),在這種簡(jiǎn)潔之美中,畫面也能隱含豐富的內(nèi)涵。康定斯基認(rèn)為:“點(diǎn)、線、面是造型藝術(shù)表現(xiàn)的最為基礎(chǔ)的語(yǔ)言和單位,它們具有符號(hào)和圖形的特性,能表達(dá)不同的性格和豐富的內(nèi)涵,它們抽象的形態(tài)賦予了造型藝術(shù)的本質(zhì)及超凡的精神。”[2]所以,點(diǎn)、線、面的表現(xiàn)手法要傳達(dá)與表現(xiàn)的還是一定的內(nèi)容,只是這樣的表現(xiàn)形式更加主觀,并且具有獨(dú)特的美感。在裝飾藝術(shù)中,實(shí)現(xiàn)這種獨(dú)特的形式美感有以下一些主要法則。
1.1統(tǒng)一與變化
無(wú)論在何種視覺(jué)藝術(shù)中,通常最為基礎(chǔ)而又最為重要的法則是統(tǒng)一與變化。統(tǒng)一,一般就是將所有的元素當(dāng)成一個(gè)整體來(lái)表現(xiàn)和處理。這是進(jìn)行視覺(jué)傳達(dá)所必須要遵循的準(zhǔn)則。而在視覺(jué)上達(dá)到統(tǒng)一的前提下,又必須實(shí)現(xiàn)變化。實(shí)現(xiàn)變化最常使用的手段是對(duì)比,“……對(duì)比兩極之間的各等級(jí)中蘊(yùn)藏著無(wú)數(shù)對(duì)比之美與生命……”對(duì)比是要把兩個(gè)具有反差的視覺(jué)要素整合到一起,使這兩個(gè)要素既有強(qiáng)烈的刺激感,又能統(tǒng)一到一起。變化的目的是在統(tǒng)一的前提下使畫面的主體更加突出,視覺(jué)效果更加生動(dòng)活潑。
1.2節(jié)奏與韻律
節(jié)奏本是一個(gè)音樂(lè)學(xué)的概念,指的是音樂(lè)中音響節(jié)拍的輕重、緩急及變化和重復(fù)。而繪畫是運(yùn)用線條、形狀與色彩等視覺(jué)元素來(lái)體現(xiàn)節(jié)奏。通常認(rèn)為節(jié)奏能呈現(xiàn)出一種秩序美。韻律原來(lái)指的是音樂(lè)或詩(shī)歌的聲韻和節(jié)奏,它是在節(jié)奏的基礎(chǔ)上形成的富于情感起伏的律動(dòng),是一種靈活的“流動(dòng)美”。這兩個(gè)原本音樂(lè)學(xué)概念引入繪畫藝術(shù)以后,使作品形成有序的畫面。
1.3對(duì)稱與均衡
在裝飾語(yǔ)言中,經(jīng)常使用的對(duì)稱形式一般有點(diǎn)對(duì)稱和軸對(duì)稱,對(duì)稱帶給人們的心理感覺(jué)是穩(wěn)定、沉靜、端莊大方。而均衡是指一種自有而穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)形式,是畫面的上與下、左與右在面積、色彩和重量上取得大體平衡。均衡相對(duì)于對(duì)稱,在形式感上更加生動(dòng)活潑一些。在裝飾藝術(shù)中,形式法則的運(yùn)用不是孤立的,通常在一個(gè)作品中會(huì)出現(xiàn)與運(yùn)用多種形式語(yǔ)言,形成整體的裝飾效果。裝飾藝術(shù)還有許多其他的形式組織法則,但無(wú)論哪種法則,都指向了裝飾藝術(shù)形式的主要特征,即經(jīng)營(yíng)畫面時(shí)的主觀性。油畫創(chuàng)作中對(duì)裝飾藝術(shù)的借鑒,很多情況下也要抓住這樣一條主線,這樣才能從一味追求寫實(shí)的“客觀”表現(xiàn)方法中走出來(lái),創(chuàng)作出具有藝術(shù)家個(gè)性和精神的優(yōu)秀油畫作品。
具體來(lái)說(shuō),在油畫創(chuàng)作中,可以大膽地對(duì)創(chuàng)作素材進(jìn)行概括、加工、取舍,在經(jīng)營(yíng)畫面時(shí),更多地考慮點(diǎn)、線、面的組織構(gòu)成關(guān)系,打破客觀現(xiàn)實(shí)的束縛,通過(guò)形式法則的運(yùn)用,更加主觀地去處理畫面結(jié)構(gòu)和關(guān)系,使畫面中更多地呈現(xiàn)出一種“有意味的形式”。野獸主義大師馬蒂斯處理畫面的方式就非常注重形式感,“常常借助裝飾手法來(lái)美化他的畫面,他的作品中,植物或者抽象的圖案無(wú)處不在,成為簡(jiǎn)化造型最好的補(bǔ)充元素”。他的油畫作品《吉普賽女郎》就擺脫了透視、造型、光影的束縛,直接運(yùn)用裝飾性的點(diǎn)、線、面的構(gòu)成法則來(lái)營(yíng)造畫面。人物與背景的植物、色塊之間形成了簡(jiǎn)潔的點(diǎn)、線、面構(gòu)成關(guān)系,取得了一種類似于中國(guó)傳統(tǒng)寫意人物畫的意象性、裝飾性的畫面形式感。
2裝飾藝術(shù)的符號(hào)化形象處理方式對(duì)油畫創(chuàng)作的啟發(fā)
在裝飾藝術(shù)中,對(duì)客觀對(duì)象的表現(xiàn)絕不是一味地采用真實(shí)再現(xiàn)的手段,而是更多地將對(duì)象進(jìn)行主觀的處理。對(duì)形象進(jìn)行主觀處理的方法主要有簡(jiǎn)化概括、夸張變形等。
2.1簡(jiǎn)化概括
自然萬(wàn)物的形象千變?nèi)f化,為繪畫創(chuàng)作提供了豐富的表現(xiàn)對(duì)象,而每一個(gè)形象都具有復(fù)雜的變化。在寫實(shí)油畫中,力求將表現(xiàn)對(duì)象的復(fù)雜變化一一表現(xiàn)出來(lái),以達(dá)到“真實(shí)”的效果。而裝飾藝術(shù)表現(xiàn)客觀對(duì)象,更多的是將對(duì)象進(jìn)行主觀處理,保留主要特征,摒棄次要特征和具體細(xì)節(jié)。由于對(duì)主與次、整體與細(xì)節(jié)的取舍受藝術(shù)家的審美取向、意識(shí)觀念、表現(xiàn)手段等影響與限制,所以這種簡(jiǎn)化與概括不但使表現(xiàn)對(duì)象的形象更加鮮明,而且能準(zhǔn)確傳達(dá)每一個(gè)藝術(shù)家本人的獨(dú)特個(gè)性特征。2.2.2夸張變形夸張,在詞典中的釋義有以下幾種:1)夸大;言過(guò)其實(shí)。2)修辭手法,指為了啟發(fā)聽(tīng)者或讀者的想象力和加強(qiáng)所說(shuō)的話的力量,用夸大的詞語(yǔ)來(lái)形容事物。3)指文藝創(chuàng)作中突出描寫對(duì)象某些特點(diǎn)的手法。在視覺(jué)藝術(shù)中,可以這樣定義夸張:為了加強(qiáng)形象的視覺(jué)力量,而突出客觀表現(xiàn)對(duì)象的某些特點(diǎn)。裝飾藝術(shù)的語(yǔ)言就經(jīng)常采用此種手法,通過(guò)夸張、變形,使對(duì)象的特點(diǎn)更加鮮明、個(gè)性更加突出。在油畫創(chuàng)作中,也完全可以借鑒夸張的手法表現(xiàn)獨(dú)特的形象、形式,表達(dá)個(gè)人風(fēng)格。
2.3解構(gòu)重構(gòu)
將自然界中的物體經(jīng)過(guò)歸納、提煉、概括處理之后,根據(jù)主觀意圖,可以將它分割移位,然后再根據(jù)一定規(guī)律重新組合,稱之為解構(gòu)和重構(gòu)。解構(gòu)重構(gòu),這種將現(xiàn)實(shí)事物的元素重新進(jìn)行組合的手法,是裝飾藝術(shù)中經(jīng)常采用的形式,也是現(xiàn)代其他造型藝術(shù)中常見(jiàn)的造型方式。“從形式上看,現(xiàn)代造型藝術(shù)消解了客觀物像給人的自然的視覺(jué)感受。現(xiàn)代藝術(shù)家往往不是將客觀對(duì)象看成是一個(gè)符合其視覺(jué)真實(shí)的不可分割的整體,而是將其看作各種形式語(yǔ)言要素的集合。藝術(shù)家根據(jù)自己的審美偏好和獨(dú)特的形式感受,自由地從客觀對(duì)象中提取自己所需要的造型元素。”
通過(guò)借鑒裝飾藝術(shù)中對(duì)客觀對(duì)象的形象進(jìn)行主觀處理的手法,意味著不能僅僅著眼于表現(xiàn)“真實(shí)”的對(duì)象,而是盡可能更多地表現(xiàn)藝術(shù)家本人的主觀情感與個(gè)性。這樣拓展了更為自由的藝術(shù)表現(xiàn)空間,在這樣自由的藝術(shù)空間里,運(yùn)用具有意味的形式感與夸張的造型去表現(xiàn)對(duì)象,這種造型的選擇離不開(kāi)畫家自身的主觀意愿、情感、個(gè)性等,所以,同樣可以達(dá)到形式與內(nèi)容的高度統(tǒng)一。同時(shí),這種造型形式的引入,使油畫藝術(shù)的外延與內(nèi)涵得到拓展與深入,極大地豐富了油畫藝術(shù)的語(yǔ)言形式。在對(duì)形象進(jìn)行表現(xiàn)、創(chuàng)造上,畢加索無(wú)疑是最成功的畫家之一,例如,他的作品《格爾尼卡》中采用了大量的簡(jiǎn)化概括、夸張變形及解構(gòu)重構(gòu)的形象。《格爾尼卡》“形象上,變形的夸張的人物和動(dòng)物占據(jù)了畫面的大部分空間……就是一種符號(hào)語(yǔ)言的體現(xiàn),以一種形象上最強(qiáng)烈、最直接的方法體現(xiàn)出憤怒、抗?fàn)幒蛷?qiáng)烈的吶喊”。這種將空間、形象重新排列組合形成的新的畫面,在形式與內(nèi)容上達(dá)到了統(tǒng)一,同時(shí),也明確且強(qiáng)烈地傳達(dá)了畫家的情感,主觀極為突出。
裝飾藝術(shù)的色彩法則對(duì)油畫創(chuàng)作中色彩運(yùn)用的影響
裝飾藝術(shù)的色彩語(yǔ)言體系也具有自身獨(dú)特的特點(diǎn),與對(duì)形式、形象的處理相同,裝飾藝術(shù)中的色彩一般也都是帶有強(qiáng)烈的個(gè)人主觀特點(diǎn)。裝飾藝術(shù)中的色彩一般具有以下四個(gè)基本特征。
1主觀性
裝飾藝術(shù)中色彩的運(yùn)用強(qiáng)調(diào)主觀性,裝飾藝術(shù)的色彩來(lái)自于客觀,但經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的提煉、概況、升華,最后表現(xiàn)在畫面上的色彩通常與客觀中的色彩差異很大。在裝飾藝術(shù)中,色彩元素的運(yùn)用更多地體現(xiàn)了創(chuàng)作者的主體意識(shí),而非準(zhǔn)確地再現(xiàn)客觀,所以,裝飾藝術(shù)中的色彩相對(duì)于客觀世界中的色彩而言,具有凝練、概括以及意象的特點(diǎn)。
2單純性
裝飾色彩經(jīng)主觀提煉、概括后,一般都具有單純性的特征,在色彩運(yùn)用的過(guò)程中,通常都是摒棄繁瑣,采用簡(jiǎn)潔單純的色彩來(lái)表現(xiàn)情感、情緒。在視覺(jué)藝術(shù)中,往往有力量的部分都是單純的、簡(jiǎn)潔的,所以裝飾色彩的單純化樣式,具有直接的、強(qiáng)烈的力量。這種力量有時(shí)反而是過(guò)于復(fù)雜的色彩語(yǔ)言所不具備的。油畫中的色彩運(yùn)用,可以根據(jù)實(shí)際需要,采用這種單純化的手段,形成單純而有力的色彩語(yǔ)言。
3平面化
色彩的平面化是指摒棄色彩中的明暗對(duì)比,用平涂的色塊表現(xiàn)對(duì)象的色彩關(guān)系。這種平面化手法,更多的是追求色彩的秩序性,形成有序的、理性的色彩形式。這種色彩形式表現(xiàn)了穩(wěn)定、和諧的秩序,也能充分表達(dá)畫家的性格及情緒。
4象征性
裝飾色彩語(yǔ)言體系中,不同的色彩被賦予了不同的情感與象征意義,用以傳達(dá)不同的審美意義。這種將情感、情緒寄托在色彩傳達(dá)上的手法,稱之為象征性的色彩語(yǔ)言形式。用特定的色彩傳達(dá)特定的情感、個(gè)性,能夠在繪畫作品中準(zhǔn)確地表達(dá)自己的審美取向和藝術(shù)個(gè)性,有利于藝術(shù)風(fēng)格的形成。裝飾藝術(shù)的色彩語(yǔ)言體系,不同于油畫的傳統(tǒng)的色彩體系。它既不是“固有色體系”,也不屬于“條件色體系”,它是一種鮮明的“主觀色體系”。裝飾藝術(shù)色彩體系中經(jīng)常運(yùn)用的法則,符合現(xiàn)、當(dāng)代繪畫色彩發(fā)展的規(guī)律,對(duì)油畫的色彩具有極大的啟發(fā)。進(jìn)入現(xiàn)代藝術(shù)、后現(xiàn)代藝術(shù)時(shí)期,許多畫家的色彩語(yǔ)言都極具主觀性。例如,后印象派的代表畫家梵高、高更,他們的色彩都具有裝飾性特點(diǎn),是高于現(xiàn)實(shí)的主觀性色彩;還有抽象主義藝術(shù),其最鮮明的特點(diǎn)之一就是完全主觀化的色彩,通過(guò)色彩本身的節(jié)奏、韻律,形成獨(dú)特的畫面。因此,裝飾藝術(shù)中色彩的運(yùn)用方法,是油畫創(chuàng)作中非常值得借鑒的色彩語(yǔ)言形式,能夠幫助畫家從傳統(tǒng)的繪畫色彩體系中走出來(lái),進(jìn)入“主觀色體系”,使油畫中的色彩更加豐富、更具有個(gè)性。
結(jié)語(yǔ)
改革與創(chuàng)新是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論發(fā)展的主調(diào)
當(dāng)代中國(guó)的改革開(kāi)放，是在指導(dǎo)下，不斷解放思想與追求創(chuàng)新的歷史過(guò)程，這一歷史過(guò)程為30年來(lái)中國(guó)當(dāng)代文論的反思、更新和審美文化研究的蓬勃發(fā)展提供了源源不斷的思想活力和前所未有的學(xué)術(shù)創(chuàng)新空間。錢中文在開(kāi)幕詞中說(shuō)，當(dāng)前，有中國(guó)特色的文學(xué)理論正在生成之中，它以解放思想、實(shí)事求是和科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，以現(xiàn)代性的追求為動(dòng)力，廣采博取中外古今思想資料中的有用成分，鑒別創(chuàng)新，初步形成了一種具有科學(xué)的人文精神的、開(kāi)放的、動(dòng)態(tài)的形式復(fù)合的多樣形態(tài)。陸貴山強(qiáng)調(diào)了科學(xué)發(fā)展觀對(duì)于文學(xué)研究的意義，指出我們應(yīng)該從當(dāng)代中國(guó)的國(guó)情和文情出發(fā)，運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)和方法，對(duì)最有影響的西方現(xiàn)當(dāng)代文論思想進(jìn)行鑒別和分析，做出正確的、科學(xué)的評(píng)價(jià)。回顧以往的議題，朱立元提出今天在深入探討馬克思著作的基礎(chǔ)上，“文學(xué)是人學(xué)”命題有再認(rèn)識(shí)的必要與現(xiàn)實(shí)意義，這使得“文學(xué)是人學(xué)”獲得了新意。
立足現(xiàn)實(shí)和本土化問(wèn)題
當(dāng)今一個(gè)突出的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題是，文學(xué)理論現(xiàn)代性問(wèn)題正面臨著后現(xiàn)代性的強(qiáng)烈介入，如何處理好兩者的關(guān)系，對(duì)于文學(xué)理論的發(fā)展極為重要。錢中文認(rèn)為，面對(duì)復(fù)雜多變的后現(xiàn)代主義文化思潮，必須認(rèn)真考慮我們本土現(xiàn)有的社會(huì)語(yǔ)境和文學(xué)理論的語(yǔ)境問(wèn)題，根據(jù)我們的文學(xué)實(shí)踐、文學(xué)理論的實(shí)踐來(lái)進(jìn)行鑒別、取舍，以豐富、改造我們的文學(xué)理論，或另立新說(shuō)。李春青說(shuō)，當(dāng)代中國(guó)文學(xué)理論要獲得獨(dú)立的“自我”，一是要依賴當(dāng)下中國(guó)文學(xué)經(jīng)驗(yàn)，二是要依賴中國(guó)當(dāng)下的社會(huì)文化需求，三是要依賴文學(xué)理論言說(shuō)者對(duì)古今中外文學(xué)理論的研究與吸納。資源可以是多方面的，但靈魂只能是當(dāng)下中國(guó)的。曹順慶認(rèn)為，當(dāng)代中國(guó)古代文論研究有西化的危險(xiǎn)，要使中國(guó)古代文論從“失語(yǔ)癥”中解脫出來(lái)，要避免以西釋中或以中注西，在古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換中進(jìn)入古今對(duì)話，在古今融合的同時(shí)進(jìn)行中西化合，最終達(dá)到中西跨文明對(duì)話語(yǔ)境下的“中國(guó)化”研究。
問(wèn)題意識(shí)、理論的學(xué)理結(jié)構(gòu)和理論范式的轉(zhuǎn)換探討
黨圣元提出了中國(guó)古代文論的當(dāng)代性意義的生成問(wèn)題，他說(shuō)之所以將“當(dāng)代性”作為一個(gè)問(wèn)題提出來(lái)，并明確地將當(dāng)代意義作為古代文論的相應(yīng)品格加以研究，是由于這一問(wèn)題關(guān)涉古代文論乃至傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的生命力及其當(dāng)代呈現(xiàn)的基本估價(jià)，關(guān)涉到西方文論乃至西學(xué)傳統(tǒng)在當(dāng)代文學(xué)研究領(lǐng)域中的中國(guó)成像及其發(fā)展前途。金元浦提出了當(dāng)代文學(xué)是在不同的文藝學(xué)范式指導(dǎo)下的發(fā)展史，也是文藝學(xué)話語(yǔ)的演變史、更替史，他在發(fā)言中探討了諸如對(duì)于文藝學(xué)的問(wèn)題意識(shí)、當(dāng)代文學(xué)的范式理論、文學(xué)研究的轉(zhuǎn)型期、多元主義的文學(xué)范式觀、文學(xué)批評(píng)話語(yǔ)的不可通約性的消泯、對(duì)話主義的歷史性出場(chǎng)、文學(xué)研究的“間”性的凸現(xiàn)等。針對(duì)當(dāng)今文學(xué)理論研究中歷史觀的嚴(yán)重缺失，程正民提出了文學(xué)理論要回歸歷史研究，開(kāi)拓文論研究的新境界。他說(shuō)歷史是理論產(chǎn)生的基礎(chǔ)和前提，理論也總在不斷發(fā)展的歷史中得到檢驗(yàn)和發(fā)展，在不同歷史語(yǔ)境中得到闡釋。文論要進(jìn)一步發(fā)展，就要回到歷史研究，重視論與史的結(jié)合，在掌握第一手材料方面下大功夫。
