發(fā)布時(shí)間：2023-03-17 18:04:06
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的中國(guó)社會(huì)與文化論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
關(guān)鍵詞 行政體制 文化體制 體制改革
一、相關(guān)概念
（一）行政與行政體制的含義
行政：所謂政府行政就是指政府部門組織為了實(shí)現(xiàn)公共的利益和目標(biāo)，以公共權(quán)利和法律為基礎(chǔ)，對(duì)社會(huì)公共事務(wù)和政府內(nèi)部自身事務(wù)進(jìn)行的管理和活動(dòng)的服務(wù)活動(dòng)。
行政體制：行政體制又稱行政管理體制，主要是指政府系統(tǒng)內(nèi)部中行政權(quán)力的劃分、政府機(jī)構(gòu)的設(shè)置以及運(yùn)行等各種關(guān)系和制度的總和。從國(guó)家的層面看，是指行政機(jī)關(guān)與立法、司法機(jī)關(guān)的權(quán)力的劃分。行政體制是政治體制的重要組成部分，政治體制決定行政體制。狹義行政體制的內(nèi)容包括職能定位、權(quán)力配置、運(yùn)行規(guī)則和法律保障等四個(gè)方面。本文是指狹義的行政體制。
（二）文化與文化體制的含義
文化：文化是指一個(gè)國(guó)家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等。是人類在發(fā)展進(jìn)化過程中逐步掌握的能改善人類生活的知識(shí)、能力、習(xí)慣的總稱。廣義的文化是指人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和。狹義的文化專指語(yǔ)言、文學(xué)、藝術(shù)及一切意識(shí)形態(tài)在內(nèi)的精神產(chǎn)品。這里是指狹義的文化。
文化體制：所謂文化體制，是指文化領(lǐng)域內(nèi)各種文化組織所賴以設(shè)立及運(yùn)轉(zhuǎn)的具有特定內(nèi)在邏輯關(guān)系的制度體系，包括文化政策法規(guī)系統(tǒng)和文化組織系統(tǒng)兩大部分，它是一定歷史時(shí)期政黨意識(shí)形態(tài)在文化領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)化表現(xiàn)形式，是執(zhí)政黨意志在文化領(lǐng)域的體現(xiàn)。
二、新時(shí)期我國(guó)行政體制改革與文化體制改革歷程
按改革進(jìn)行的時(shí)間特特征來分析，改革開放以來當(dāng)代中國(guó)行政體制改革與文化體制改革大體可劃分為四個(gè)階段：
從表1中我們可以發(fā)現(xiàn)我國(guó)的行政體制改革和文化體制改革的時(shí)間很相近，改革的內(nèi)容相關(guān)性也很大。說明行政體制和文化體制之間有非常密切的聯(lián)系。
三、行政體制與文化體制改革的關(guān)系
文化體制與政治體制同為我國(guó)特色社會(huì)主義體制的重要組成部分。行政體制是政治體制的重要組成部分，政治體制決定行政體制。從以上行政體制和文化體制改革歷程來看，兩者的改革相生相伴，具有密切的聯(lián)系。
（一）行政體制改革影響文化體制改革的順利進(jìn)行
伴隨著人類歷史的發(fā)展與變遷，行政體制改革始終在不間斷的進(jìn)行，文化體制也在不斷的演進(jìn)過程之中。文化體制與行政體制就像一對(duì)孿生姐妹，在人類歷史的演進(jìn)過程中悄然生長(zhǎng)。伴隨著行政體制的變革，文化體制也在不斷的進(jìn)行調(diào)整。
不同的行政體制運(yùn)行下產(chǎn)生迥然不同的行政文化。1688年，英國(guó)“光榮革命”成功迎請(qǐng)荷蘭執(zhí)政者威廉與瑪利亞為英國(guó)的國(guó)王和女王。先后制訂并頒布了《權(quán)利法案》、《王位繼承法》，確立君主立體。英國(guó)沒有成文的完整的憲法文件，因此為了鞏固新生的制度和保障資產(chǎn)階級(jí)的既得利益制訂了一系列的法律法規(guī)，有限王權(quán)和自由平等思想進(jìn)一步深入人心。
（二）文化體制改革為行政體制改革提供指導(dǎo)思想
當(dāng)一國(guó)需要發(fā)展的時(shí)候，不僅需要“硬件”的支撐還要“軟件”的指導(dǎo)，文化是不可或缺的“軟件”，而文化體制改革形成一些先進(jìn)的思想理念正海能為行政體制改革提供指導(dǎo)思想。
認(rèn)為：事物是不斷運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的，事物的發(fā)展與變化，內(nèi)因起著關(guān)鍵的作用，但外因是其重要的影響因素。同樣，在政府的行政過程中存在著眾多的影響因素――行政環(huán)境。簡(jiǎn)單的說，行政環(huán)境就是直接或間接地作用或影響行政管理主體及其活動(dòng)過程、活動(dòng)方式的外部要素總合。這些要素既有物質(zhì)的，又有精神的；也有社會(huì)的、自然的；還有國(guó)際的、國(guó)內(nèi)的。它們共同影響并制約著行政管理的思想觀念、方式方法、并處于不斷的運(yùn)動(dòng)變化過程之中。
（三）行政體制與文化體制改革相輔相成、不可分割
矛盾論認(rèn)為：同一事物的兩個(gè)矛盾同時(shí)產(chǎn)生，并相互消長(zhǎng)，隨著矛盾的消長(zhǎng)，事物也隨之不斷變化。行政體制進(jìn)行變革的時(shí)候會(huì)帶動(dòng)落后文化理念、價(jià)值觀的變革，當(dāng)文化體制改革中出現(xiàn)先進(jìn)的思想理念時(shí)，行政體制中的職能定位、權(quán)力配置、運(yùn)行規(guī)則和法律保障等也要跟上潮流，進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整或變革。可以說文化體制的變革促使行政體制的轉(zhuǎn)變，而行政體制轉(zhuǎn)變的同時(shí)又產(chǎn)生了新的文化體制。因此，可以認(rèn)為行政文化的革新與行政體制的改革是相輔相成的，兩者不可分割，相互促進(jìn)，又彼此消長(zhǎng)，不斷推動(dòng)人類政治文明向前發(fā)展，不斷加速人類社會(huì)向文明邁進(jìn)的步伐！
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：風(fēng)險(xiǎn)；科技風(fēng)險(xiǎn)；風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)
全球性風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的到來使得任何一個(gè)國(guó)家及個(gè)人都無法逃避，而對(duì)于中國(guó)這樣一個(gè)正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期的特殊國(guó)家來說，更是面臨著各種各樣復(fù)雜的風(fēng)險(xiǎn)問題。在這樣的情況下，運(yùn)用風(fēng)險(xiǎn)視角觀察當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，深思并反省中國(guó)社會(huì)的未來發(fā)展道路，不失為一種冷靜、理性與深刻的方式。
1 當(dāng)代風(fēng)險(xiǎn)理論研究成果
1.1 國(guó)外的風(fēng)險(xiǎn)理論研究成果
風(fēng)險(xiǎn)在現(xiàn)代社會(huì)中已然成為了一個(gè)復(fù)雜而重大的基本問題引起了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。眾多學(xué)科從不同的角度在各自的領(lǐng)域?qū)︼L(fēng)險(xiǎn)問題展開了研究，其中，以社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的研究最為突出和成熟。西方風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論在宏觀研究維度上是相當(dāng)有影響力的，它同樣在對(duì)許多具體問題的理解中，被當(dāng)做認(rèn)識(shí)論前提，因此我們重點(diǎn)介紹它。這其中最具有代表性的理論有三類，下面我們分而述之。
1.1.1 風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論
這一理論的代表人物是烏爾里希?貝克和安東尼?吉登斯。貝克是第一個(gè)從學(xué)理的高度把風(fēng)險(xiǎn)概念闡述清楚的西方學(xué)者。他于1986年出版的《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)》被公認(rèn)為風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論的開山之作，這也是世界范圍內(nèi)第一次在專著中提出風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)這個(gè)概念。隨后針對(duì)盧曼的《生態(tài)交往》一書，他又發(fā)表了《風(fēng)險(xiǎn)時(shí)代的生態(tài)政治學(xué)》。在1999年出版的《世界風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)》著作中，他又預(yù)測(cè)了全球性風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的到來。此外，貝克的其他作品還有：《自由與資本主義》、《反思現(xiàn)代化》、《自反性現(xiàn)代化》、《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論修正》、《關(guān)于風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的對(duì)話》、《從工業(yè)社會(huì)到風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)》、《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)再思考》、《再談風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)：理論、政治與研究計(jì)劃》、《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)及其超越：社會(huì)理論的關(guān)鍵議題》、《9.11事件后的全球風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)》等。
貝克毫無疑問是社會(huì)學(xué)關(guān)于風(fēng)險(xiǎn)研究的集大成者。他的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論以反思現(xiàn)代化為視角，沿著風(fēng)險(xiǎn)分配的邏輯、個(gè)體化法則、科學(xué)和政治的衰微這三條路線展開。他不僅將現(xiàn)代性的膨脹及其副作用結(jié)果的風(fēng)險(xiǎn)歸結(jié)為現(xiàn)代社會(huì)的本質(zhì)特征，而且提出要在“反思性科學(xué)化”所帶來的科學(xué)和政治的解放中找到問題解決的希望――建立“世界公民社會(huì)共同體”，從而體現(xiàn)了一個(gè)制度主義者的理想，真正開辟了社會(huì)學(xué)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的研究范式。
與貝克一樣，吉登斯也認(rèn)為風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)是現(xiàn)代性文明的結(jié)果，導(dǎo)源于全球化的發(fā)展和被科學(xué)技術(shù)所人為制造出來的風(fēng)險(xiǎn)。他主要作品包括《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》、《現(xiàn)代性后果》、《失控的世界》、《超越左與右》等。
貝克和吉登斯都從宏觀制度結(jié)構(gòu)因素分析中指出，隨著科學(xué)技術(shù)與社會(huì)發(fā)展而大量出現(xiàn)各種各樣的風(fēng)險(xiǎn)與全球化過程一道遍布于世界范圍，它們更具不確定性、難以預(yù)測(cè)、管理或避免。他們的偉大貢獻(xiàn)在于把 “風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”作為一個(gè)概念和理論被世界廣泛接受。
1.1.2 風(fēng)險(xiǎn)文化理論
這一流派從人類學(xué)、文化學(xué)的視角來解讀風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的涵義，體現(xiàn)了人類對(duì)風(fēng)險(xiǎn)認(rèn)識(shí)的加深。以瑪麗?道格拉斯、威爾德韋斯和斯科特?拉什為代表。道格拉斯和威爾德韋斯在1982年所著的《風(fēng)險(xiǎn)與文化》一書中把風(fēng)險(xiǎn)分為了三類：社會(huì)政治風(fēng)險(xiǎn)、經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)和自然風(fēng)險(xiǎn)。他們宣稱，雖然事實(shí)上科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的副作用和負(fù)面效應(yīng)所釀成的風(fēng)險(xiǎn)可能已經(jīng)有所降低，但是我們對(duì)這第三類風(fēng)險(xiǎn)即自然風(fēng)險(xiǎn)的察覺和認(rèn)知程度卻是大大增加了。
拉什在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步指出了當(dāng)代社會(huì)發(fā)展導(dǎo)致的不確定性風(fēng)險(xiǎn)。在《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)與風(fēng)險(xiǎn)文化》中，拉什認(rèn)為：在“風(fēng)險(xiǎn)文化時(shí)代，人們的主要任務(wù)就是防止和排除諸如生物技術(shù)、空間技術(shù)等飛速發(fā)展后所造成的包括生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)、核風(fēng)險(xiǎn)在內(nèi)的各種可以危及人類毀滅人類的巨大風(fēng)險(xiǎn)”。
1.1.3 風(fēng)險(xiǎn)系統(tǒng)理論
尼古拉斯?盧曼，是西方社會(huì)學(xué)界關(guān)于風(fēng)險(xiǎn)研究的另一位集大成者。他的有關(guān)現(xiàn)代社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的研究主要集中在《生態(tài)溝通》、《技術(shù)、環(huán)境和社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)：一個(gè)系統(tǒng)的視角》、《風(fēng)險(xiǎn)：一個(gè)社會(huì)學(xué)理論》和《現(xiàn)代性的觀察》等。
盧曼的風(fēng)險(xiǎn)復(fù)雜自系統(tǒng)理論完全從現(xiàn)代社會(huì)的結(jié)構(gòu)和內(nèi)在機(jī)制來闡釋風(fēng)險(xiǎn)的來龍去脈。他從系統(tǒng)――功能分化的角度闡述了風(fēng)險(xiǎn)得以產(chǎn)生且不可避免的原因，深入而又細(xì)致地運(yùn)用社會(huì)系統(tǒng)理論來分析風(fēng)險(xiǎn)。較之于貝克和吉登斯，盧曼對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的理解要寬泛得多，他認(rèn)為貝克主要關(guān)心的是技術(shù)性的風(fēng)險(xiǎn)，是一系列災(zāi)難性的后果，而在社會(huì)生活中還有其它風(fēng)險(xiǎn)，因此他把注意力轉(zhuǎn)向“決定風(fēng)險(xiǎn)運(yùn)行的結(jié)構(gòu)性因素”而不是風(fēng)險(xiǎn)運(yùn)行本身。
盧曼與貝克關(guān)于風(fēng)險(xiǎn)理論的區(qū)別在于：在認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)方面，貝克傾向于建構(gòu)主義的現(xiàn)實(shí)主義，而盧曼傾向于強(qiáng)建構(gòu)主義；在方法論上，貝克的是制度主義的方法論，而盧曼則是系統(tǒng)主義的方法論；在風(fēng)險(xiǎn)應(yīng)對(duì)策略上，貝克強(qiáng)調(diào)的是反思性科學(xué)化和全球“亞政治”的策略，盧曼更為悲觀一些，但也強(qiáng)調(diào)了二階觀察的重要性。
1.2 國(guó)內(nèi)的風(fēng)險(xiǎn)研究成果
雖然國(guó)內(nèi)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)問題的關(guān)注晚與西方，但是大致從2003年以后，這個(gè)問題驟然成為了國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界的一個(gè)熱點(diǎn)話題。總體來看，我國(guó)的研究還處于初始探索研究階段。到目前為止，國(guó)內(nèi)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的研究大多集中在經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域，其它領(lǐng)域的研究則相對(duì)較少。這些研究大致也可以分為三類，下面我們具體介紹。
1.2.1 西方風(fēng)險(xiǎn)理論的引入
國(guó)內(nèi)對(duì)西方風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論既有綜合性述評(píng)研究，也有專門針對(duì)某一風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論家的相關(guān)研究，但是從國(guó)內(nèi)出版的著作來看，基本上都是綜合性研究。薛曉源、周戰(zhàn)超與楊雪東是國(guó)內(nèi)最早一批翻譯，評(píng)介及研究風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論的學(xué)者，他們的作品主要有：薛曉源、周戰(zhàn)超主編的《全球化與風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)》、薛曉源、李惠斌主編的《當(dāng)代西方學(xué)術(shù)研究前沿報(bào)告（2005-2006）》、薛曉源、李惠斌主編的《當(dāng)代西方學(xué)術(shù)研究前沿報(bào)告（2006-2007）》。此外，從哲學(xué)角度研究風(fēng)險(xiǎn)的有兩本專著：莊友剛的《跨越風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)――風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的歷史唯物主義研究》與劉巖的《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論新探》。而李瑞昌從公共管理學(xué)角度出版了《風(fēng)險(xiǎn)、知識(shí)與公共決策》。這些成果將風(fēng)險(xiǎn)的界定、分類、特征、根源、以及風(fēng)險(xiǎn)與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展為重點(diǎn)，并且結(jié)合了實(shí)證分析及應(yīng)用分析來探討問題，具有相當(dāng)?shù)睦碚搩r(jià)值。
1.2.2 西方風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論的本土化研究
對(duì)于中國(guó)這樣一個(gè)處于制度轉(zhuǎn)型和體制轉(zhuǎn)軌具有特殊國(guó)情的國(guó)家來說，如何借鑒西方風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論的有益成分，把它與當(dāng)前中國(guó)社會(huì)所遇到的各種各樣的風(fēng)險(xiǎn)問題結(jié)合起來，并就如何構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)一道，也就成為了學(xué)者們思考的主題。為此，他們進(jìn)行了多視角、多學(xué)科和多行業(yè)的探討，取得了一些階段性的成果。這樣的著作主要有：馮必?fù)P的《來自競(jìng)爭(zhēng)的風(fēng)險(xiǎn)――我國(guó)轉(zhuǎn)型期競(jìng)爭(zhēng)與社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)》和《不公平競(jìng)爭(zhēng)與社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)》、丁元竹等的《中國(guó)2010年風(fēng)險(xiǎn)與規(guī)避》、楊雪冬的《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)與秩序重建》、童星與張海波等的《中國(guó)轉(zhuǎn)型期的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)及識(shí)別――理論探討與經(jīng)驗(yàn)研究》、劉挺的《經(jīng)濟(jì)全球化與社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)》、李航的《我國(guó)轉(zhuǎn)型期弱勢(shì)群體社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)管理探析》、劉先春的《當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義改革的挑戰(zhàn)與對(duì)策研究風(fēng)險(xiǎn)?機(jī)制?對(duì)策》、 曾家華的《風(fēng)險(xiǎn)與發(fā)展-沒有風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)是最大的風(fēng)險(xiǎn) 》、北京市社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)的《和諧社會(huì)-社會(huì)公正與風(fēng)險(xiǎn)管理》 和謝建設(shè)《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)視野下的農(nóng)民工融入性教育》。
1.2.3 與風(fēng)險(xiǎn)相關(guān)的其他研究
這方面的著作主要有：陳秋玲的《社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警研究》、謝進(jìn)川的《傳媒治理論-社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)治理視角下的傳媒功能研究》、賈英健的《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的人學(xué)研究》、蔡定劍的《公眾參與：風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的制度建設(shè)》、李福勝的《國(guó)家風(fēng)險(xiǎn)：分析?評(píng)估?監(jiān)控》、何翔舟的《政府管理活動(dòng)中的風(fēng)險(xiǎn)成本問題實(shí)證研究》和李維的《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)與主觀幸福――主觀幸福的社會(huì)心理學(xué)研究》。
國(guó)內(nèi)學(xué)者在風(fēng)險(xiǎn)研究的學(xué)術(shù)論文數(shù)量上是相當(dāng)可觀的，但絕大部分集中在經(jīng)濟(jì)學(xué)與管理學(xué)領(lǐng)域內(nèi)。總的來看，國(guó)內(nèi)學(xué)者在對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的研究中提出了許多有價(jià)值的新思想、新觀點(diǎn)，但是我們的研究才剛剛起步，難免與西方風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論存在一定的差距。相比以貝克、吉登斯和盧曼為首的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論家來說，目前國(guó)內(nèi)風(fēng)險(xiǎn)理論的研究還缺乏系統(tǒng)性、整體性和深刻性。
2 當(dāng)代科技風(fēng)險(xiǎn)研究成果
2.1 國(guó)外的科技風(fēng)險(xiǎn)研究成果
現(xiàn)代技術(shù)對(duì)自然產(chǎn)生的負(fù)效應(yīng)導(dǎo)致了以蕾切爾.卡遜為代表的生態(tài)批判主義這一新的科技批判思潮，在其1962年出版的著作《寂靜的春天》中，作者以技術(shù)宏觀負(fù)面效應(yīng)的實(shí)證研究對(duì)科技風(fēng)險(xiǎn)產(chǎn)生的事后效應(yīng)進(jìn)行了批判，揭發(fā)了DDT等人工化學(xué)物質(zhì)污染破壞土壤、森林以及河流等生態(tài)系，通過由食物鏈導(dǎo)致的生物濃縮也威脅到了人類的健康和生命這一事實(shí)。
從技術(shù)微觀負(fù)面效應(yīng)的實(shí)證研究探討科技風(fēng)險(xiǎn)的學(xué)者還有：查爾斯.培羅的《當(dāng)科技變成災(zāi)難：與高風(fēng)險(xiǎn)系統(tǒng)并存》、劉易斯的《技術(shù)與風(fēng)險(xiǎn)》、威廉.M.埃文《危機(jī)四伏：預(yù)防技術(shù)災(zāi)難》、沃茲尼亞克《切爾諾貝利核事故與教訓(xùn)》等。比如培羅在《當(dāng)科技變成災(zāi)難》中分析了技術(shù)事故及災(zāi)難的成因，論述了高風(fēng)險(xiǎn)技術(shù)的特征，批駁了動(dòng)輒將事故歸咎于操作失誤、系統(tǒng)設(shè)計(jì)缺陷等傳統(tǒng)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，提出“正常事故”理論（NAT）。作者的基本觀點(diǎn)是技術(shù)系統(tǒng)的事故具有某種不可避免性，因而是“正常”的。
此外，科學(xué)家波拉克在《不確定的科學(xué)與不確定的世界》書中，坦率地說出科學(xué)的不確定性，以及諸多技術(shù)的風(fēng)險(xiǎn)性。卡爾.德爾里卡的《雙刃劍――遺傳革命的前景與風(fēng)險(xiǎn)》揭示了現(xiàn)代傳遺傳學(xué)的正、負(fù)兩方面，以及它對(duì)我們每個(gè)人的潛在影響。C.J.范萊文與T.G.韋梅爾的《化學(xué)品風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估》一書探討了工業(yè)化學(xué)品的來源和排放對(duì)環(huán)境及人類的影響所進(jìn)行的風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估和管理。生物地球化學(xué)家巴什金編著的《現(xiàn)代生物地球化學(xué)：環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)評(píng)價(jià)》，系統(tǒng)介紹了生物地球化學(xué)循環(huán)的一般特征，并對(duì)導(dǎo)致人類和生態(tài)系統(tǒng)環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)的有關(guān)機(jī)理進(jìn)行了分析。斯圖亞特?艾倫的《媒介，風(fēng)險(xiǎn)與科學(xué)》從傳媒學(xué)的角度描繪了環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)、艾滋病、由轉(zhuǎn)基因食品和BSE（瘋牛病）等帶來的食品恐慌，以及克隆人等問題，從而再現(xiàn)了科學(xué)和風(fēng)險(xiǎn)的一些關(guān)鍵議題。
2.2 國(guó)內(nèi)的科技風(fēng)險(xiǎn)研究成果
在國(guó)內(nèi)，科技風(fēng)險(xiǎn)還是一個(gè)新的探索性話題，從2004年開始個(gè)別專業(yè)研究團(tuán)體開始介紹翻譯國(guó)外相關(guān)著作，在學(xué)術(shù)期刊雜志上也陸陸續(xù)續(xù)的出現(xiàn)了一些研究論文，在2008年和2009年，中國(guó)自然辯證法研究會(huì)舉辦了兩場(chǎng)有關(guān)科技風(fēng)險(xiǎn)的研討會(huì)。
北京大學(xué)科學(xué)傳播中心應(yīng)該是國(guó)內(nèi)最早涉足科技風(fēng)險(xiǎn)研究的專業(yè)團(tuán)體，他們?cè)?004年后推出了北大科學(xué)傳播叢書五冊(cè)。比如《在理解與信賴之間：公眾、科學(xué)與技術(shù)》就涉及了科技風(fēng)險(xiǎn)研究、風(fēng)險(xiǎn)預(yù)知、風(fēng)險(xiǎn)溝通以及科技風(fēng)險(xiǎn)引起公眾的理解與信任等問題。第二個(gè)專業(yè)團(tuán)體是中國(guó)科技促進(jìn)發(fā)展研究中心的“科學(xué)技術(shù)與現(xiàn)代社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)”課題組，他們致力于對(duì)現(xiàn)代風(fēng)險(xiǎn)和風(fēng)險(xiǎn)治理的總體性的研究。從2005年起，他們也先后出版了現(xiàn)代風(fēng)險(xiǎn)管理譯叢圖書五部，這些書中對(duì)核、遺傳、生殖和通訊等高新技術(shù)的風(fēng)險(xiǎn)給予了深刻的分析和評(píng)論。第三個(gè)機(jī)構(gòu)是北京師范大學(xué)社會(huì)發(fā)展與公共政策學(xué)院，他們?cè)?010年聯(lián)合英國(guó)的多個(gè)研究中心出版了“社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)治理經(jīng)典譯叢”六本。這套叢書的特點(diǎn)就如主編張秀蘭所說是從治理而非管理的維度展開的，她認(rèn)為治理是指一種公共管理活動(dòng)，具有新公共管理的義涵。
2008年1月在北京舉辦的中國(guó)自然辯證法研究會(huì)30周年紀(jì)念大會(huì)舉行“科技風(fēng)險(xiǎn)與人類未來學(xué)術(shù)會(huì)議”。這次會(huì)議集中關(guān)注科技發(fā)展給人類帶來的風(fēng)險(xiǎn)問題，逐層分類討論了不同類型的風(fēng)險(xiǎn)。另一場(chǎng)會(huì)議則更多的從倫理學(xué)的角度探討了的工程技術(shù)中的利益與風(fēng)險(xiǎn)問題。2009年5月中國(guó)自然辯證法研究會(huì)在昆明舉辦了“利益、風(fēng)險(xiǎn)和工程倫理”學(xué)術(shù)研討會(huì)。這次會(huì)議主要圍繞工程技術(shù)的風(fēng)險(xiǎn)問題、工程利益分配問題、工程技術(shù)人員道德、工程倫理規(guī)范等問題展開了深入而廣泛的探討。還有一場(chǎng)是由北京師范大學(xué)社會(huì)發(fā)展與公共政策學(xué)院與英國(guó)肯特大學(xué)等聯(lián)合舉辦的社會(huì)變遷中的風(fēng)險(xiǎn)研究國(guó)際會(huì)議，其主要議題有三個(gè)：風(fēng)險(xiǎn)管理的變遷、社會(huì)科學(xué)對(duì)理解風(fēng)險(xiǎn)問題的貢獻(xiàn)和有關(guān)中英當(dāng)前風(fēng)險(xiǎn)和社會(huì)管理的問題。
從國(guó)內(nèi)目前收集到的科技風(fēng)險(xiǎn)方面的期刊論文來看，大致是從四個(gè)角度進(jìn)行研究的，代表性的論文有：倫理學(xué)角度的有：崔偉奇的《科技倫理：在風(fēng)險(xiǎn)觀念的語(yǔ)境中》、楊雪聘的《科技風(fēng)險(xiǎn)的倫理思考》和莊友剛《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中的科技倫理：?jiǎn)栴}與出路》等；專門討論技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的有：張成崗的《技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的現(xiàn)代性反思》、王前與朱勤的《STS視角的技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)成因與預(yù)防對(duì)策》等；管理學(xué)角度的有：曾國(guó)屏的《科技風(fēng)險(xiǎn)與治理》、趙南元《科技風(fēng)險(xiǎn)與社會(huì)管理能力》和馬纓的《科技發(fā)展與科技風(fēng)險(xiǎn)管理》等；哲學(xué)角度的有：吳國(guó)盛的《生活方式、發(fā)展模式與科技風(fēng)險(xiǎn)》、趙萬里的《結(jié)構(gòu)性風(fēng)險(xiǎn)與知識(shí)社會(huì)的建構(gòu)》與《科學(xué)技術(shù)與社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)》、蔣勁松的《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中的科學(xué)與民主》、費(fèi)多益的《科技風(fēng)險(xiǎn)的社會(huì)接納》與《風(fēng)險(xiǎn)技術(shù)的社會(huì)控制》等。
3 結(jié)束語(yǔ)
對(duì)風(fēng)險(xiǎn)與科技風(fēng)險(xiǎn)的關(guān)注與研究是當(dāng)今時(shí)代一個(gè)緊迫而重要的問題。但是我們也必須承認(rèn)，大多數(shù)中國(guó)人對(duì)待風(fēng)險(xiǎn)與科技的態(tài)度是盲目樂觀、片面膚淺的，因此加強(qiáng)這些方面的研究并采取適當(dāng)?shù)姆椒ㄟM(jìn)行傳播，對(duì)于增強(qiáng)國(guó)人的風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)與感知，給予科技更多的人文關(guān)懷以及倫理價(jià)值觀的反思，具有非常重大的現(xiàn)實(shí)意義。
參考文獻(xiàn)
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[2]斯科特?拉什.風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)與風(fēng)險(xiǎn)文化[J].與現(xiàn)實(shí)，2002，（4）.
[3]巖佐茂.環(huán)境的思想與倫理[M].中央編譯出版社，2011：179.
[4]泰勒-顧柏，金.社會(huì)科學(xué)中的風(fēng)險(xiǎn)研究[M].中國(guó)勞動(dòng)社會(huì)保障出版社，2010，主編序第7頁(yè).
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最新師范生實(shí)習(xí)簡(jiǎn)歷模板【一】姓名：
性別： 女
民族： 漢族
政治面貌： 黨員
出生日期： 1986年11月
學(xué)歷： 本科
畢業(yè)院校： 樂山師范學(xué)院
畢業(yè)時(shí)間： 20xx年07月
所學(xué)專業(yè)： 日語(yǔ)
外語(yǔ)水平： 日語(yǔ) (專業(yè))
電腦水平： 熟練
工作年限： 實(shí)習(xí)/應(yīng)屆
聯(lián)系方式：
求職意向
工作類型： 全部
單位性質(zhì)： 不限
期望行業(yè)： 旅游、酒店、餐飲服務(wù)、政府、公共事業(yè)、服務(wù)業(yè)、培訓(xùn)機(jī)構(gòu)、教育、科研院所、貿(mào)易、進(jìn)出口
期望職位： 日語(yǔ)、物流經(jīng)理/主管/專員、導(dǎo)游、接待/禮儀/接線生、前廳經(jīng)理
工作地點(diǎn)： 杭州市、蕭山區(qū)、濱江區(qū)、下沙開發(fā)區(qū)、拱墅區(qū)
期望月薪： 不限/面議
教育經(jīng)歷
1993年---1999年 就讀于臨浦鎮(zhèn)第二小學(xué)
20xx年---20xx年 就讀于臨浦鎮(zhèn)中學(xué)
20xx年---20xx年 就讀于浙江省杭州市蕭山六中
20xx年---20xx年 就讀于樂山師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院日語(yǔ)專業(yè)
培訓(xùn)經(jīng)歷
20xx年---20xx年 樂山師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院日語(yǔ)專業(yè):
基礎(chǔ)日語(yǔ)、語(yǔ)音、口語(yǔ)、閱讀、語(yǔ)法、聽力、日語(yǔ)寫作、4級(jí)測(cè)試、日本社會(huì)與文化、高級(jí)日語(yǔ)、日本文學(xué)史、翻譯、高級(jí)聽力、論文與寫作、高級(jí)口譯、8級(jí)測(cè)試、信息技術(shù)基礎(chǔ)、英語(yǔ) 導(dǎo)游日語(yǔ)、商務(wù)日語(yǔ)等
專業(yè)技能
日語(yǔ) 熟練，具有良好的聽、說、讀、寫能力
英語(yǔ) 熟悉掌握基本會(huì)話，具有較好的 聽、說、讀、寫能力
普通話 良好
計(jì)算機(jī)能力 全國(guó)高等學(xué)校計(jì)算機(jī)考試二級(jí)
能夠熟練運(yùn)用日語(yǔ)進(jìn)行日文錄入，能夠熟練運(yùn)用日語(yǔ)交流
熟練掌握：word excel powerpoint photoshop 等軟件
最新師范生實(shí)習(xí)簡(jiǎn)歷模板【二】基本信息
姓 名：
性 別： 女
年 齡： 24歲
最高學(xué)歷： 本科
工作年限： 應(yīng)屆畢業(yè)生
政治面貌： 共青團(tuán)員
現(xiàn)居城市： 福建
籍 貫： 福建
婚姻狀況： 未婚
聯(lián)系電話：
電子郵箱：
求職意向
工作類型： 全職
期望薪資： 1000-20xx元
工作地點(diǎn)： 福建
求職行業(yè)： 科研、培訓(xùn)、機(jī)構(gòu)
求職職位： 中學(xué)教師 小學(xué)教師 家教
工作經(jīng)歷
20xx-09 - 20xx-02 福建文化傳媒公司 文秘
工作描述： 負(fù)責(zé)文案策劃、及日常一些秘書、行政事務(wù)。
教育經(jīng)歷
20xx-09 - 20xx-07 福建師范大學(xué) 歷史學(xué)(師范) 本科
專業(yè)描述：
專業(yè)課為中國(guó)古代史、中國(guó)近代史、中國(guó)現(xiàn)代史、中國(guó)當(dāng)代史、世界古代史、世界近代史、世界現(xiàn)代史、中國(guó)歷史文選、考古學(xué)通論、中國(guó)史學(xué)史、西方史學(xué)史、歷史地理、史學(xué)概論、中國(guó)文化史、中國(guó)經(jīng)濟(jì)史、中國(guó)思想史、中國(guó)政治制度史、歷史文獻(xiàn)目錄學(xué)、自然科學(xué)概論、社會(huì)學(xué)概論、福建地方史、中國(guó)社會(huì)生活史。另還有相關(guān)師范類的課程如教育學(xué)、心理學(xué)、微格教學(xué)等。
語(yǔ)言水平
英語(yǔ) 掌握程度：良好
獲得證書
20xx-09 普通話水平測(cè)試 二級(jí)甲等
20xx-06 教師資格證 高級(jí)中學(xué)
20xx-12 英語(yǔ)四級(jí)考試
20xx-03 計(jì)算機(jī)水平測(cè)試 一級(jí)
自我評(píng)價(jià)
(一)熱愛教育事業(yè)，愛崗敬業(yè)，有愛心、責(zé)任心和耐心;
【關(guān)鍵詞】海派繪畫 特點(diǎn) 新階段
海上畫派, 簡(jiǎn)稱海派, 是清末民初在上海浙江一帶形成的一個(gè)畫家群體, 大師會(huì)集, 成就斐然, 曾一度引領(lǐng)中國(guó)畫界, 在中國(guó)繪畫史上有重要的地位。盧輔圣指出, 19 世紀(jì)中葉以來產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的“海派”, 既非慣常意義上的繪畫流派, 更非地域性質(zhì)所能界定,而在較大程度上呈現(xiàn)出模糊、多元、變動(dòng)不居的特點(diǎn)，從而導(dǎo)致了人們對(duì)于“海派”概念使用和評(píng)價(jià)的莫衷一是。但不管怎樣，海上畫派以生動(dòng)活潑、雅俗共賞的寫意花鳥和人物畫為主體的新畫風(fēng), 與正統(tǒng)派陳陳相因的復(fù)古畫風(fēng)相抗衡, 沖破了元明以來的框范, 將中國(guó)繪畫推向了新的發(fā)展階段。
一、海派繪畫不同前代的新特征
海派繪畫藝術(shù)是其現(xiàn)實(shí)性、藝術(shù)性與國(guó)際性和商業(yè)性的統(tǒng)一。
（一）、近代中國(guó)社會(huì)的新階段進(jìn)程
海派繪畫發(fā)展時(shí)期，正值西方列強(qiáng)，清廷腐敗垂死的特殊時(shí)期。這一時(shí)期民族救亡圖存，“學(xué)習(xí)借鑒”西方文明，是彼時(shí)社會(huì)圖強(qiáng)求存的共識(shí)。在十九世紀(jì)60至90年代，清廷推動(dòng)的“”，雖然在理論上提出了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的主張，但其實(shí)質(zhì)內(nèi)容，就是師“西洋”富強(qiáng)之術(shù)，來振興國(guó)家。而《天演說》等西方譯著的廣泛傳播，使進(jìn)化、國(guó)家、國(guó)民等新概念在彼時(shí)社會(huì)得以確定并產(chǎn)生影響。這種中國(guó)特殊時(shí)事格局的形成，其原因，正是西方資本主義侵略擴(kuò)張，，使中華民族瀕臨亡國(guó)滅種的危難時(shí)局所造成的必然結(jié)果。其根源性，正是西方資本主義通過其全球侵略擴(kuò)張，一方面掠奪他國(guó)的資源和財(cái)富，另一方面，則推行他們的價(jià)值觀和文化。企圖影響被侵略(非西方)國(guó)家的發(fā)展進(jìn)程，使其中止本國(guó)的傳統(tǒng)演進(jìn)，而直接向新階段轉(zhuǎn)化。通過以上分析，海派繪畫形成發(fā)展時(shí)期，中國(guó)社會(huì)由封建帝制向民國(guó)體制轉(zhuǎn)變的過程和原因，是極其明顯的。而這一進(jìn)程，正是中國(guó)社會(huì)步入新階段的進(jìn)程。因此，發(fā)展于這一時(shí)期的海派繪畫，必然受到彼時(shí)社會(huì)情境的制約和影響，而呈現(xiàn)出與彼時(shí)社會(huì)歷史景況相對(duì)應(yīng)的，更相對(duì)民族繪畫古典形態(tài)的中國(guó)繪畫新階段的特征。
（二）、繪畫創(chuàng)作的偕俗性、商品性以及畫家的入世觀
海派繪畫的新階段特征，還體現(xiàn)在畫派藝術(shù)創(chuàng)作的“偕俗”性，以及由作品商品屬性所帶來的繪畫作品的“量產(chǎn)”、“重復(fù)”，以及完全根據(jù)買家需要的作品“訂制”方式。“新階段特征”并不僅僅是畫派發(fā)展的進(jìn)步和積極的一面，它只是相對(duì)于所謂中國(guó)繪畫的古典性和既有特征而言的。古典繪畫多是畫家通過所謂“澄懷觀照”來達(dá)成繪畫境界的營(yíng)建。澄懷，強(qiáng)調(diào)自我的修煉，觀照，則是對(duì)世事人生的體味思考。因此，藝術(shù)創(chuàng)作往往是避世的、個(gè)體的精神觀照的產(chǎn)物。而海派畫家在作品中所反映的愛國(guó)自強(qiáng)精神，對(duì)時(shí)事的關(guān)切，以及“冬令施米，夏令施藥”的濟(jì)世情懷。則非常鮮明的反映出，作為藝術(shù)家對(duì)世事的關(guān)切，對(duì)民族前途的憂患，這一方面反映出中國(guó)社會(huì)由封建制度，向民國(guó)近代轉(zhuǎn)變的社會(huì)大變革中，人的自我意識(shí)的覺醒，和掙脫封建帝制枷鎖的“民主”意識(shí)的形成，更是作為一個(gè)畫派在新的時(shí)空條件下，區(qū)別于古典繪畫的新階段的體現(xiàn)。而這一新階段的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，同時(shí)也反證出海派繪畫社會(huì)學(xué)因素對(duì)畫派發(fā)展的深刻影響和實(shí)際作用。
（三）、海派畫家繪畫藝術(shù)的新階段特征
海派繪畫的新階段特征，正是通過海派畫家繪畫藝術(shù)所彰顯的。吳昌碩繪畫藝術(shù)的新階段特征，是通過吳昌碩繪畫圖式的現(xiàn)代特征來體現(xiàn)的。吳昌碩的“圖式”特征，體現(xiàn)在三個(gè)方面。一是從石鼓文篆書字體的“間架結(jié)構(gòu)”，遷想妙得，而進(jìn)行的對(duì)所描繪客體形態(tài)的重新組合、變化，形成的獨(dú)特的構(gòu)圖形式。其二是將作品題跋的書法，作為“塊面”和一個(gè)“形”的元素，參予到畫面的經(jīng)營(yíng)之中。同時(shí)，印章在畫面不同位置的“布局”，既產(chǎn)生所謂詩(shī)、書、畫、印的合璧，同時(shí)也形成了平面的點(diǎn)、線、面的現(xiàn)代構(gòu)成特點(diǎn)。其三，“苦鐵畫氣不畫形”的主張，明確宣示了通過作品形成的符號(hào)化，而凸顯海派繪畫新階段的精神理念的重塑。“氣”的提出，既有“金石氣”以及涉及中國(guó)古典哲學(xué)思想的“氣”的內(nèi)涵，更重要的是強(qiáng)調(diào)了作品超然象外的，具有觀念意味的藝術(shù)思維方式。任伯年繪畫藝術(shù)的新階段特征，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面，一是任伯年花鳥畫題材的廣泛性，構(gòu)圖的抽象性，這里所說的“抽象”，是指其花鳥構(gòu)圖的設(shè)置和造型的變異性特點(diǎn)。同時(shí)，因偕俗性影響的繪畫色彩的豐富多樣、艷麗奪目，一反傳統(tǒng)花鳥畫的以水墨為主的特征。其二是任伯年在任熊、任薰人物畫傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，對(duì)人物造型的處理，通過夸張、變異、線條的疏密，疾徐的對(duì)比變化，極具韻律和節(jié)奏，呈現(xiàn)出中國(guó)繪畫新階段的特征。其三，任伯年人物肖像畫的人物面部結(jié)構(gòu)處理方式，以及《酸寒尉像》等作品的沒骨大寫意畫風(fēng)，力避傳統(tǒng)人物畫陳式，也呈現(xiàn)出了鮮明的新階段特征。
關(guān)于海派繪畫，薛永年在《海派對(duì)揚(yáng)州八怪的發(fā)展與中國(guó)畫》指出，在特殊環(huán)境中形成的海派畫家，雖同處藝術(shù)商品化進(jìn)程時(shí)代,“揚(yáng)州八怪”仍隸屬于傳統(tǒng)“養(yǎng)士”范疇,而海派畫家則已叩開了現(xiàn)代社會(huì)的大門。嘉道之后，清政府的腐敗程度已經(jīng)到了極頂，因此，有識(shí)之士率先沖破封建桎梏，舉辦各種有益于社會(huì)的事業(yè)。就美術(shù)屆而言，創(chuàng)立學(xué)校便是一個(gè)例證。光宣之時(shí)，有師范學(xué)堂的設(shè)置，江蘇的兩江優(yōu)級(jí)師范，有圖畫手工科設(shè)置，為后來創(chuàng)辦美術(shù)專門學(xué)校起到了領(lǐng)先作用。與此同時(shí)，出現(xiàn)了一批出國(guó)留學(xué)的美術(shù)青年，清同治十一年（1872年）就有容閎去法國(guó)巴黎；光緒十三年（1887年），有李鐵夫去英國(guó)阿靈頓美術(shù)學(xué)校；接著，自1989年至1911年，先后有周湘、陳師曾、高劍父、李毅士、李叔同、馮剛百、何香凝、高奇峰等，或去日本、或去德國(guó)、墨西哥。由于西方資本主義的興起，西歐繪畫的逐漸東來，這批留學(xué)生對(duì)發(fā)展我國(guó)繪畫事業(yè)產(chǎn)生了積極的促進(jìn)作用，他們把西方的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)以及西方繪畫的畫法帶回中國(guó)，此后，他們興辦學(xué)校，擔(dān)任教席，使中國(guó)的繪畫產(chǎn)生新的發(fā)展趨勢(shì)。除此之外，還值得我們重視的，那就是海上畫家的集體力量，他們互相激勵(lì)，形成一股振興中國(guó)畫的力量。當(dāng)時(shí)上海是新興的城市，這個(gè)城市，既具封建性，又帶有殖民性，其風(fēng)尚有本土的，有海外泊來的。就在這種復(fù)雜的、既有偶然性又有必然性的形勢(shì)下，使得清末民初的海派繪畫，呈現(xiàn)出了不同于以往任何時(shí)代的新局面。
（四）、繪畫作品的平民性及畫家自我意識(shí)的覺醒
海派畫家，名家眾多，各呈鮮明的個(gè)人面目，突顯了畫家個(gè)人主體意識(shí)的覺醒，顯現(xiàn)出現(xiàn)代繪畫語(yǔ)境中的所謂“多元特征”。海派繪畫的新階段特征，還表現(xiàn)在以現(xiàn)代社會(huì)之民權(quán)民生為基礎(chǔ)的“民主”意識(shí)，形成了對(duì)古典繪畫文人士大夫人生理想和精神詣歸的高貴傳統(tǒng)的顛覆，使繪畫從“精神圣壇”走向民間，出現(xiàn)所謂平民藝術(shù)。海派繪畫，在歷經(jīng)第一期、第二期的“偕俗”后，最終以吳昌碩的以俗為雅、變大俗為大雅來完成了中國(guó)繪畫的新階段建構(gòu)，并在其后影響了近現(xiàn)代中國(guó)畫壇。海派繪畫發(fā)生、發(fā)展并最終鼎盛于中國(guó)社會(huì)，由封建體制向民主共和政治轉(zhuǎn)折的社會(huì)政治風(fēng)云激蕩，且面臨著西方列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的瓜分和瘋狂殖民掠奪的非凡時(shí)刻。海派繪畫，必然伴隨著中國(guó)社會(huì)由封建帝制走入近代民國(guó)的新的政治體制，而呈現(xiàn)出其必然的新階段特征。
二、中國(guó)繪畫的新階段
正如張鳴坷在《寒松閣談藝瑣錄》中所載“ 自海禁一開,貿(mào)易之盛無過上海一隅。而以硯田為生者,亦皆于而來僑居賣畫。” 可見，正在興起中的近代工商業(yè)都市文化對(duì)他們的吸引, 具有不容忽視的意義。社會(huì)與人的變化促使文化藝術(shù)也相應(yīng)地發(fā)生了巨變，市民文化或者說通俗文化因此而在上海蓬勃興起。就這樣, 海上畫派使繪畫從文人士紳的雅玩走向貼近大眾的、市民的藝術(shù)。海派用清新、活潑、通俗的形式, 突破了傳統(tǒng)繪畫超逸、絕俗、不食人間煙火的隱逸情調(diào)。伴隨這個(gè)經(jīng)濟(jì)的繁榮, 富商和廣大市民階層對(duì)文化的需求日益增長(zhǎng), 這就為繪畫作品開辟出廣闊的市場(chǎng)。隨著傳統(tǒng)繪畫的逐漸轉(zhuǎn)型, 其世俗化、商業(yè)化和多元化的特質(zhì)使海派日益與前代繪畫中的相關(guān)特質(zhì)形成明顯的區(qū)別, 并逐漸切入近代城市市民文化的格局之中。繪畫不再局限于過去表現(xiàn)傳統(tǒng)文人畫的隱逸情調(diào), 他們筆下的山水是可游可居的, 是讓人感到親切的自然風(fēng)景。花鳥不再局限于梅蘭竹菊四君子, 而是畫一些富有象征寓意的題材, 以服務(wù)于購(gòu)畫者為宗旨, 堅(jiān)持以滿足需求為主的基本態(tài)度和藝術(shù)取向。雖然在題材上有所變通, 但大多表達(dá)祝禱祈盼富貴吉祥的大眾意愿, 常見的題材除梅蘭竹菊四君子之外, 還有松、荷、紫藤、芭蕉、桃花, 牡丹、玉蘭、繡球、石榴, 批把、鴛鴦、孔雀、振魚、鶴、鹿、貓等，這種繪畫風(fēng)格,迎合了市民、 商人的口味有關(guān)。
總而言之, 海上畫派的興盛,促進(jìn)了美術(shù)教育事業(yè),把對(duì)西洋技法的參用推向消化,提高了美術(shù)出版刷、美術(shù)理論與評(píng)論的水平,加強(qiáng)了美術(shù)對(duì)工商業(yè)的參與程度,因此,海上畫派的成就不僅在整體上提高了國(guó)畫的現(xiàn)實(shí)感、生動(dòng)性和觀賞性,符合新興市民階層對(duì)美術(shù)審美的要求,而且?guī)?dòng)了其他相關(guān)領(lǐng)域的發(fā)展,推進(jìn)了美術(shù)文化事業(yè)的繁榮,這為上海在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)成為全國(guó)美術(shù)的中心創(chuàng)造了良好的條件。從19 世紀(jì)末到20 世紀(jì)上半葉的海上畫派,是中國(guó)繪畫史上的嶄新階段, 對(duì)近現(xiàn)代中國(guó)美術(shù)有著巨大而深遠(yuǎn)的影響
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從單維度轉(zhuǎn)向多維度研究
《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：請(qǐng)您談?wù)勈笠詠硇姓芾韺W(xué)研究取得了哪些成就。
高小平：概括地說，行政管理學(xué)研究在三個(gè)方面取得了積極進(jìn)展：一是基礎(chǔ)理論的創(chuàng)新，加強(qiáng)了對(duì)公共管理、公共政策、公共服務(wù)理論的研究，為建立中國(guó)特色的公共管理學(xué)、完善行政管理學(xué)做出了有益的探索。二是政府管理實(shí)踐問題的研究，加大了行政改革、應(yīng)急管理、社會(huì)管理和政府服務(wù)等方面的研究力度，為推進(jìn)政府改革、提高行政能力、實(shí)現(xiàn)決策的科學(xué)化民主化作出了貢獻(xiàn)。三是行政管理技術(shù)與方法的創(chuàng)新，更加重視實(shí)證研究、案例研究、比較研究等方法，為政府引入績(jī)效管理、目標(biāo)管理、質(zhì)量管理、人力資源管理、網(wǎng)絡(luò)管理的方法提供了理論與技術(shù)咨詢服務(wù)。
《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：十年來，行政管理學(xué)的成就是在什么樣的背景下取得的？有哪些鮮明的特點(diǎn)？
高小平：改革開放以來，我國(guó)政府行政管理體制的調(diào)整、發(fā)展歷程，可以從改革和創(chuàng)新兩個(gè)維度來分析，并劃分為兩大階段。從1978年到2002年，是以改革為引領(lǐng)、創(chuàng)新蘊(yùn)涵其中的時(shí)期，重點(diǎn)放在改革計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下形成的傳統(tǒng)行政管理體制、職能和組織結(jié)構(gòu)；2002年之后，進(jìn)入到改革和創(chuàng)新并重、創(chuàng)新引領(lǐng)的時(shí)期，重點(diǎn)是按照完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求和加入世界貿(mào)易組織的承諾，轉(zhuǎn)變職能，創(chuàng)新行政流程、工作方式和運(yùn)行機(jī)制。近十年正處于第二個(gè)階段的開始期，或者說是兩個(gè)階段的轉(zhuǎn)換期。我們分析行政管理學(xué)研究取得的成果不能離開這個(gè)背景。
通過回顧可以發(fā)現(xiàn)，十年來我國(guó)行政管理學(xué)從研究改革為主向改革與創(chuàng)新并舉發(fā)展，從研究實(shí)踐為主向理論與實(shí)踐緊密結(jié)合發(fā)展，從通過個(gè)別問題的拓延性研究為主向系統(tǒng)化研究指導(dǎo)下的對(duì)策研究為主發(fā)展。行政管理學(xué)研究從以往的單維度研究（適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求）轉(zhuǎn)向多維度、全景式、精細(xì)化研究，在政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)五大體系相協(xié)調(diào)的中國(guó)特色社會(huì)主義理論語(yǔ)境中建立行政管理研究的新坐標(biāo)。
借鑒國(guó)際成果 打造中國(guó)特色
《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：在行政管理學(xué)發(fā)展進(jìn)程中，國(guó)際學(xué)術(shù)流派和中國(guó)傳統(tǒng)行政管理思想產(chǎn)生過重要影響？
高小平：對(duì)。人類關(guān)于管理和治理的研究是一個(gè)開放的領(lǐng)域，其知識(shí)體系呈現(xiàn)交叉性、輻射性和融合性。我國(guó)行政管理學(xué)研究不斷深入，得益于學(xué)科的分化整合過程與國(guó)際化“生態(tài)”的有機(jī)結(jié)合。行政管理學(xué)是綜合性學(xué)科，科際整合特征比較明顯，研究行政管理學(xué)必須研究行政生態(tài)，即行政的經(jīng)濟(jì)生態(tài)、政治生態(tài)、社會(huì)生態(tài)以及學(xué)科生態(tài)，才能獲得“生態(tài)動(dòng)力”。
中國(guó)行政管理學(xué)的發(fā)展，在很大程度上也得益于借鑒國(guó)際上的研究成果。國(guó)內(nèi)多家學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)和學(xué)者翻譯了一大批國(guó)外行政管理學(xué)領(lǐng)域的經(jīng)典著作、教材，向國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界和實(shí)務(wù)界介紹西方行政管理學(xué)理論和實(shí)踐的最新發(fā)展動(dòng)態(tài)，舉辦或參加國(guó)際性的學(xué)術(shù)研討會(huì)。從2005年至今，由中國(guó)行政管理學(xué)會(huì)發(fā)起，電子科技大學(xué)與國(guó)際知名學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)共同主辦的公共管理國(guó)際會(huì)議連續(xù)舉辦了五屆。
與此同時(shí)，我國(guó)學(xué)者注重行政管理學(xué)的中國(guó)化，打造中國(guó)特色的行政管理學(xué)，其在學(xué)科和理論上的影響力已超越了行政管理學(xué)自身的范圍，成為中國(guó)化的一個(gè)重要組成部分。
為了把行政管理學(xué)科的基礎(chǔ)打造得更加牢固，我國(guó)行政管理學(xué)研究者不斷加強(qiáng)對(duì)行政管理基礎(chǔ)理論和深層次問題的研究，展開了行政哲學(xué)、行政方法論、公共性思想、行政戰(zhàn)略、行政倫理等內(nèi)容的思考，十分關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)行政管理思想對(duì)現(xiàn)代化的意義。2003年4月，中國(guó)行政管理學(xué)會(huì)與南京財(cái)經(jīng)大學(xué)聯(lián)合召開“全國(guó)行政哲學(xué)研討會(huì)”， 此后每年或兩年召開一次行政哲學(xué)研討會(huì)，聚集了國(guó)內(nèi)行政哲學(xué)研究的力量，涌現(xiàn)了一批有較高質(zhì)量的論文，深化了對(duì)行政哲學(xué)本身及相關(guān)問題的研究。這對(duì)于運(yùn)用傳統(tǒng)行政管理思想去研究和解決全球化背景下行政理論和實(shí)踐中存在的問題，探索行政活動(dòng)的本質(zhì)和規(guī)律，建立學(xué)術(shù)理性規(guī)范，具有重要意義。
積極為政府管理改革建言獻(xiàn)策
《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：行政管理學(xué)是一門應(yīng)用性學(xué)科，請(qǐng)您談?wù)勥@十年來行政管理學(xué)研究是如何為政府改進(jìn)行政管理發(fā)揮作用的。
[關(guān)鍵詞]城市化 都市化 文化研究 都市文化研究
一、都市文化研究的基本理念
席卷全球的城市化進(jìn)程正對(duì)當(dāng)今世界產(chǎn)生至為重要、深刻與全面的影響。從學(xué)理上講，社會(huì)學(xué)一直將城市化定義為一種城市居民增長(zhǎng)的人口現(xiàn)象。另一方面，盡管城市化包括城鎮(zhèn)化、城市化與特大城市（都市）化三種形式，但依托于規(guī)模巨大的人口與空間、富可敵國(guó)的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)總量、發(fā)達(dá)的交通與信息服務(wù)系統(tǒng)而出現(xiàn)的國(guó)際化大都市或世界級(jí)都市群，無疑代表著當(dāng)代城市化進(jìn)程的最高環(huán)節(jié)，對(duì)人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)與文化發(fā)展具有舉足輕重的影響。在這個(gè)意義上，可以把當(dāng)代城市化進(jìn)程稱之為“都市化進(jìn)程”（Metropolitanization Advancement）。
如同國(guó)際化大都市或世界級(jí)都市群日漸成為當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的樞紐與中心一樣，依托于其上而出現(xiàn)的不同于農(nóng)村、城鎮(zhèn)、中小城市的都市文化模式，對(duì)當(dāng)代人類社會(huì)的精神生產(chǎn)與文化消費(fèi)同樣具有決定性的意義。首先，大都市不僅是經(jīng)濟(jì)、金融、商業(yè)、信息技術(shù)的中心，在精神文化的生產(chǎn)、傳播與消費(fèi)等方面同樣具有霸權(quán)地位，并主導(dǎo)著當(dāng)今世界文化市場(chǎng)的消長(zhǎng)與盛衰。其次，依附于大都市而產(chǎn)生的新的生活方式與觀念，從其一出現(xiàn)就是全球性的主流話語(yǔ)，并迅速地淹沒了不同國(guó)家、地區(qū)固有的也許已延續(xù)了上千年的地方經(jīng)驗(yàn)與價(jià)值傳統(tǒng)。正如斯賓格勒說“世界歷史，即是城市的歷史”[1] （P353） 一樣，對(duì)以大都市為中心的當(dāng)代精神生產(chǎn)與文化消費(fèi)而言，完全可以將之引申為“當(dāng)代世界文化，即是國(guó)際化大都市的文化”。作為人類城市文化發(fā)展的最高代表，都市文化本身即是人類文明與文化發(fā)展的最高環(huán)節(jié)，在它內(nèi)部已攝含了前此各低級(jí)階段如鄉(xiāng)村、城鎮(zhèn)、中小城市文化的要素與精華，因此當(dāng)代國(guó)際化大都市為我們?cè)诟叩臍v史階段、更全面的整體視角及更深刻的本質(zhì)層次上研究城市文化提供了現(xiàn)實(shí)對(duì)象。在當(dāng)代，不是一般地研究城市文化——?dú)v史上的城市文化或當(dāng)代普通城市的文化，而是只有把研究對(duì)象放在作為中心及最高環(huán)節(jié)的大都市文化模式上，才能在深刻的思想意義與直接的現(xiàn)實(shí)意義上把握住人類文化發(fā)展的本質(zhì)與規(guī)律。這是在當(dāng)代研究都市文化的重要性所在。
但另一方面，由于中國(guó)城市化水平低，農(nóng)業(yè)文明傳統(tǒng)沉重，以及它們作為物質(zhì)基礎(chǔ)對(duì)人文社會(huì)科學(xué)研究在理論、觀念、方法、工具等方面的制約與局限，使中國(guó)當(dāng)下的都市文化研究顯得相對(duì)貧乏，遠(yuǎn)不能滿足中國(guó)城市化進(jìn)程快速發(fā)展的需要。目前國(guó)內(nèi)與都市文化相關(guān)的研究主要有兩大話語(yǔ)譜系。一是以經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)為核心的社會(huì)科學(xué)研究。這是由于受西方大都市群理論影響而開辟出的新方向。盡管它好的一面是使都市研究作為一個(gè)重要對(duì)象進(jìn)入到社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)視野，但由于主要集中在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展方面，對(duì)都市文化結(jié)構(gòu)及其人文精神層面很少觸及到，即使注意到文化要素，它們一般也停留在文化產(chǎn)業(yè)等實(shí)用與商業(yè)層面，對(duì)其深層的文化價(jià)值重視不夠。二是以大眾文化、審美文化、文化批評(píng)為主流的人文學(xué)科研究。與前者相反，這些研究的主要精力集中在影視、廣告、網(wǎng)絡(luò)、流行文化與時(shí)尚等都市的審美外觀或文化幻像上，由于缺乏必要的切入都市社會(huì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論與方法，它們往往割裂都市審美文化外觀與產(chǎn)生它的經(jīng)濟(jì)社會(huì)基礎(chǔ)的內(nèi)在聯(lián)系，因而也不能完成解釋都市現(xiàn)實(shí)乃至批判都市存在的理論與思想任務(wù)。
因?yàn)閲?guó)際化大都市不過是晚近五六十年才出現(xiàn)的，而全球性都市文化模式存在的時(shí)間還要更短，因而出現(xiàn)上述問題也是非常自然的。可以相信，都市文化研究要想真正成為一門成熟的世界性前沿學(xué)科，其道路也必是相當(dāng)漫長(zhǎng)與曲折的。在當(dāng)下，我們認(rèn)為最重要的是首先樹立起對(duì)都市化進(jìn)程的理性態(tài)度。在某種意義上，當(dāng)代的國(guó)際化大都市及其文化模式的出現(xiàn)，給人類社會(huì)帶來的變化是全方位的。從主體角度講，都市的出現(xiàn)使人類在整體上被“都市化”了。盡管一個(gè)當(dāng)代人可能并不直接生活在大都市，可能對(duì)城市生活方式激烈地批判與否定，但無論現(xiàn)實(shí)中的衣食住行，還是更高層次的文化消費(fèi)與精神享受，他們都不可能與大都市絕緣。因而，那些激烈反對(duì)都市文明的學(xué)術(shù)與思想，基本上都不是理性的產(chǎn)物。如加拿大學(xué)者簡(jiǎn)·雅各布斯說：“企圖從那些節(jié)奏緩慢的鄉(xiāng)村中，或者是那些單純的、自然狀態(tài)尚未消失的地方尋找解救城市的良藥或許會(huì)讓人油然升起一種浪漫情懷，但那只是浪費(fèi)時(shí)間。”[2] （P502） 從對(duì)象角度看，都市環(huán)境本身構(gòu)成了人類社會(huì)發(fā)展與個(gè)體存在的最新空間形態(tài)。在都市里固然存在著許多令人苦惱的問題，如社會(huì)學(xué)家講的過度城市化、城市危機(jī)等，但另一方面，這并不能構(gòu)成反對(duì)城市文明或大都市文化的理由與借口，因?yàn)樗鼈儾粌H是當(dāng)代人生存最重要、最直接的社會(huì)環(huán)境，也給個(gè)體的全面發(fā)展提供了前所未有的可能性。隨著經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)與信息傳播的全球化及世界文化市場(chǎng)的初步形成，國(guó)際化大都市文化對(duì)人類及其個(gè)體的影響更是變得無處不在，要想脫離這個(gè)現(xiàn)實(shí)背景去謀求更高層次的生存與發(fā)展，是不可能有任何現(xiàn)實(shí)意義的。
按照馬克思的觀點(diǎn)，“全面發(fā)展的個(gè)人”是人類社會(huì)生產(chǎn)的終極目標(biāo)，其內(nèi)涵是“使自己先天的和后天的各種能力得到自由發(fā)展的個(gè)人來代替局部生產(chǎn)職能的痛苦的承擔(dān)者”。[3] （P500） 這當(dāng)然也是當(dāng)代人在都市化進(jìn)程中的最高發(fā)展理想。但另一方面，正如馬克思特別指出的：“我們?cè)酵白匪輾v史，個(gè)人，從而也是進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人，就越表現(xiàn)為不獨(dú)立，從屬于一個(gè)較大的整體。”[4] （P21） 也就是說，人的全面發(fā)展又是不可能在低級(jí)的原始和諧狀態(tài)或不發(fā)達(dá)的社會(huì)關(guān)系基礎(chǔ)上達(dá)成的。把這兩方面的要求結(jié)合在一起，就可以得出當(dāng)代人“全面發(fā)展”的理論基礎(chǔ)。具體而言，一方面，由于影響人“自己先天的和后天的各種能力得到自由發(fā)展”的主要矛盾已經(jīng)由鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)移到城市，由中小城市轉(zhuǎn)移到國(guó)際化大都市，另一方面，由于當(dāng)代國(guó)際化大都市及其文化模式代表著人類文明的更高階段與歷史的新篇章，因而，如何減少人自身在城市化進(jìn)程的異化，如何在國(guó)際化大都市的社會(huì)背景中實(shí)現(xiàn)人的全面和諧發(fā)展，就成為當(dāng)代中國(guó)都市文化學(xué)科建設(shè)與學(xué)術(shù)研究最深刻的價(jià)值理念。在這個(gè)意義上，都市文化研究的目的就在于為當(dāng)代人提供一種理性的方法、觀念、理論與解釋框架，以便整理他們?cè)诙际谢M(jìn)程中混亂的內(nèi)在生命體驗(yàn)與雜亂的外在都市社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，幫助他們?cè)凇岸际谢绷说纳黧w與迅速發(fā)展的都市現(xiàn)實(shí)世界之間建立起真實(shí)的關(guān)系與聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)他們生命的本質(zhì)力量并在真實(shí)的世界中得到全面的發(fā)展。這是中國(guó)當(dāng)代都市文化研究應(yīng)遵循的基本原則。
二、文學(xué)：從文化研究到都市文化研究
當(dāng)下與都市文化相關(guān)的研究各有不盡人意之處。對(duì)于以經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)為核心的社會(huì)科學(xué)研究來說，其問題主要是失之于“實(shí)”，忽略了都市的文化層面或文化的精神價(jià)值內(nèi)涵，這是作為實(shí)證科學(xué)的社會(huì)科學(xué)研究的必然表現(xiàn)。而以大眾文化、審美文化、文化批評(píng)為主流的人文學(xué)科研究，其問題則在于失之于“虛”，它們掩蓋了都市文化繁華表象背后的本質(zhì)或深層結(jié)構(gòu)，充其量只能生產(chǎn)出各種時(shí)尚化了的知識(shí)與趣味。由此可以得出兩點(diǎn)認(rèn)識(shí)：（一） 盡管兩種話語(yǔ)都可以揭示出當(dāng)代都市文化的某些側(cè)面或局部，但又都是不全面的，因而不可能指望依靠?jī)烧咧械娜魏我徽呷ソ⒁婚T具有相對(duì)嚴(yán)密的學(xué)科形態(tài)及較為純粹的學(xué)理價(jià)值的都市文化理論；（二） 這也帶來積極的啟示，即，要想完成解釋都市現(xiàn)實(shí)乃至批判都市存在的理論與思想任務(wù)，必須在努力吸收以經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)為核心的社會(huì)科學(xué)和以大眾文化、審美文化、文化批評(píng)為主流的人文學(xué)科等學(xué)術(shù)資源的同時(shí)，又能夠通過理論創(chuàng)新在這兩大話語(yǔ)譜系之間建構(gòu)出一種對(duì)話、交流的知識(shí)生產(chǎn)機(jī)制，只有這樣才能在知識(shí)結(jié)構(gòu)與學(xué)科框架上為當(dāng)代都市文化學(xué)科的誕生準(zhǔn)備好充足的條件、奠定下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。問題的關(guān)鍵在于，如何在兩者之間找到一座橋梁，以打通社會(huì)科學(xué)與人文學(xué)科在分類框架與學(xué)術(shù)傳統(tǒng)上固有的各種障礙。
從中國(guó)當(dāng)代人文學(xué)科與社會(huì)科學(xué)的實(shí)際狀況特別是就中國(guó)當(dāng)代都市文化研究的具體語(yǔ)境看，我們認(rèn)為，只有文藝學(xué)、美學(xué)最適合做社會(huì)科學(xué)與人文學(xué)科的橋梁，這可以從原理框架與經(jīng)驗(yàn)研究?jī)煞矫婕右躁U釋與論證。
從原理框架的角度，其原因主要有二。首先，中國(guó)文藝學(xué)從一開始就不是只關(guān)涉原理與知識(shí)生產(chǎn)的純學(xué)術(shù)，它的一個(gè)具有理論基礎(chǔ)性質(zhì)的命題即“文學(xué)是人學(xué)”。這個(gè)命題盡管初看起來沒什么問題，但如果從邏輯上嚴(yán)格考究，則直接混淆了“文學(xué)”與“人學(xué)”在本體存在、知識(shí)譜系與學(xué)科形態(tài)上的重要差異，以是之故，在文藝學(xué)近百年的學(xué)科建設(shè)與學(xué)術(shù)研究中，與“文學(xué)”關(guān)系最密切的形式、審美、文學(xué)語(yǔ)言、文本結(jié)構(gòu)等純粹學(xué)術(shù)問題是相當(dāng)邊緣化的，相反卻是作為“人學(xué)”在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域中直接表現(xiàn)的階級(jí)性、社會(huì)性、意識(shí)形態(tài)、生產(chǎn)與消費(fèi)等外部研究一直是主流話語(yǔ)。對(duì)此中是非盡管難以一概而論，但這種學(xué)科形態(tài)與學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，給中國(guó)文藝學(xué)賦予了相當(dāng)濃厚的社會(huì)科學(xué)屬性與功能，則是無須做更多論述的。由此帶來的一個(gè)直接影響是，在文藝學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)之間并沒有過于森嚴(yán)的學(xué)科壁壘。在當(dāng)代都市化的背景下，由于“文學(xué)”之“文”已發(fā)展為“都市文學(xué)”或“都市文化”，而“人學(xué)”之“人”也搖身一變?yōu)榕c農(nóng)夫、小家碧玉等傳統(tǒng)生命主體很不相同的“都市人”，因而從中推出“都市文化學(xué)是研究都市人的學(xué)問”，也是不存在學(xué)理障礙的。其次，從美學(xué)學(xué)科的原型結(jié)構(gòu)看，在康德哲學(xué)體系中，審美（判斷力）一直是知識(shí)（純粹理性）與倫理（實(shí)踐理性）之間的橋梁。康德在《判斷力批判》的序言中，也把這個(gè)“判斷力原理”稱為“謎樣的東西”。對(duì)此正如勞承萬的闡釋：“構(gòu)成謎的是矛盾的雙方。一方面，判斷力是一個(gè)‘先驗(yàn)原理’，它能夠‘運(yùn)用于對(duì)世界本體的認(rèn)識(shí)’，‘同時(shí)開示著對(duì)實(shí)踐理性有利的展望’，這似是邏輯理性之類的東西；另一方面，它又能對(duì)主體產(chǎn)生‘愉快及不快情緒’，盡管不是直接的關(guān)系。康德補(bǔ)充說，‘從這些概念（即認(rèn)識(shí)中的諸概念——引者）永不能引申出一個(gè)對(duì)于愉快及不愉快情緒的直接結(jié)論來’。……這就構(gòu)成了審美判斷的特殊性質(zhì)。”[5] （P123） 引申一下，如果說純粹理性是一切社會(huì)科學(xué)最必要的主體條件，實(shí)踐理性是一切人文學(xué)科最深刻的價(jià)值基礎(chǔ)，就不難推出，以判斷力為學(xué)術(shù)對(duì)象與起點(diǎn)的美學(xué)研究——它一方面與認(rèn)識(shí)論的概念、邏輯等有聯(lián)系，另一方面又與倫理學(xué)的欲求、價(jià)值等相牽連——正是關(guān)注主體價(jià)值建構(gòu)的人文學(xué)科與注重經(jīng)驗(yàn)事實(shí)闡釋的社會(huì)科學(xué)之間最具合法性的中介與橋梁。從學(xué)理上講，以文藝學(xué)、美學(xué)為中介，正可以使文藝學(xué)固有的“社會(huì)—人生”意向與美學(xué)固有的“悟性—理性”意向，在當(dāng)代都市化進(jìn)程中開拓出新的知識(shí)境界與前沿學(xué)科形態(tài)。進(jìn)一步說，以文藝學(xué)、美學(xué)為中介，在都市文化的學(xué)理架構(gòu)中實(shí)現(xiàn)人文學(xué)科與社會(huì)科學(xué)的學(xué)科交叉建設(shè)，在充分保留前者的人文價(jià)值與后者的科學(xué)精神的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)兩者的互動(dòng)，既有助于社會(huì)科學(xué)擺脫其僵硬的實(shí)證本性而變得靈動(dòng)，也可為人文學(xué)科飄邈的審美天性提供真實(shí)可靠的地基。在這個(gè)新的學(xué)術(shù)空間中，實(shí)現(xiàn)科學(xué)性、人文性、審美性的良性循環(huán)與互動(dòng)，催生出一門以當(dāng)代國(guó)際化大都市及其文化模式為研究對(duì)象的具有重要理論與現(xiàn)實(shí)意義的人文社會(huì)科學(xué)來，其現(xiàn)實(shí)意義也是自不待言的。
從經(jīng)驗(yàn)研究的角度看，中國(guó)文藝學(xué)、美學(xué)與都市文化研究的學(xué)科親緣性，不僅不偶然，相反還是以相當(dāng)深厚與為數(shù)眾多的經(jīng)驗(yàn)研究為根基的。從學(xué)科背景上講，中國(guó)都市文化研究與西方有很大不同，西方都市文化研究主要隸屬于社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、地理學(xué)等學(xué)科。在中國(guó)，盡管在學(xué)科分類上都市文化研究最應(yīng)納入的是社會(huì)學(xué)之下的文化社會(huì)學(xué)或其他學(xué)科下的藝術(shù)設(shè)計(jì)、城市建筑等，但由于中國(guó)學(xué)術(shù)研究與學(xué)科建設(shè)的特殊性，從一開始它就與中國(guó)文學(xué)、特別是其文學(xué)批評(píng)、文藝學(xué)、美學(xué)等結(jié)下不解之緣。一些西方的社會(huì)學(xué)家、城市規(guī)劃學(xué)者，之所以對(duì)中國(guó)文學(xué)學(xué)者研究都市文化想不通，原因大概就在這里。
都市文化研究與中國(guó)文學(xué)的學(xué)科淵源，可追溯到當(dāng)代中國(guó)文學(xué)研究中的文化研究思潮。在某種意義上講，始于20世紀(jì)70年代末中國(guó)社會(huì)的改革開放運(yùn)動(dòng)，是中國(guó)文學(xué)從自身分化出文化研究的直接原因。中國(guó)文學(xué)研究的“文化學(xué)轉(zhuǎn)向”具體表現(xiàn)在三個(gè)方面。（一） 它可追溯到20世紀(jì)80年代中期的文學(xué)創(chuàng)作，對(duì)尋根文學(xué)的闡釋與評(píng)論直接導(dǎo)致了文學(xué)批評(píng)向文化批評(píng)的話語(yǔ)轉(zhuǎn)型。由于文化批評(píng)更關(guān)注文學(xué)文本背后與外部的東西，如政治、經(jīng)濟(jì)、文化傳統(tǒng)、人種與民族、深層心理結(jié)構(gòu)、性本能等，因而極大地拓展了文學(xué)批評(píng)的理論思維空間。而對(duì)當(dāng)時(shí)以時(shí)代背景、思想內(nèi)容、藝術(shù)形式為三項(xiàng)指標(biāo)的文學(xué)批評(píng)模式的反感，同時(shí)又不滿于簡(jiǎn)單運(yùn)用西方文藝觀念與審美尺度解釋中國(guó)文學(xué)現(xiàn)象，也是造成文藝批評(píng)方式發(fā)生變革的重要原因。（二） 在西方文化研究理論的觀念與話語(yǔ)引導(dǎo)下，文藝學(xué)、美學(xué)研究者不再滿足于做基本理論與純粹學(xué)術(shù)研究，而是將有關(guān)理論成果直接運(yùn)用于迅速發(fā)展變化著的現(xiàn)實(shí)世界，于是，非文本的影視網(wǎng)絡(luò)、非文學(xué)的大眾文化、非藝術(shù)的審美文化、非學(xué)理的文化消費(fèi)與文化娛樂、非書齋的日常生活與超級(jí)市場(chǎng)，以及與經(jīng)濟(jì)學(xué)等密切相關(guān)的文化產(chǎn)業(yè)、旅游文化等，就或隱或顯、或多或少地成為文藝學(xué)、美學(xué)的研究對(duì)象。在當(dāng)代中國(guó)的文化研究思潮中，文藝學(xué)、美學(xué)既是其始作俑者，又是其學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)，既掀起了巨大的學(xué)術(shù)波瀾，也產(chǎn)生了重要的社會(huì)影響。舉其要者，如王岳川、王寧、徐賁等人的后現(xiàn)代文化研究，高小康、王德勝、肖鷹等人的大眾文化研究，陶東風(fēng)、姚文放、王紀(jì)仁等人的當(dāng)代文化研究，吳中杰、陳炎、周憲、李西建等人的審美文化研究，王一川、尹鴻、戴錦華等人的影視文化研究，金元浦、花建等人的文化產(chǎn)業(yè)研究，也包括一些新的邊緣學(xué)術(shù)方向的建設(shè)，如童慶炳、李春青等人的文化詩(shī)學(xué)研究，胡經(jīng)之的文化美學(xué)研究，劉士林的中國(guó)詩(shī)性文化及江南美學(xué)與文化研究，王杰等人的審美人類學(xué)研究等。從文藝學(xué)、美學(xué)學(xué)科發(fā)展出來的文化研究，在擴(kuò)展文藝學(xué)、美學(xué)研究的對(duì)象與空間的同時(shí)，也使自身的傳統(tǒng)研究方式與評(píng)判尺度發(fā)生了重要變化。對(duì)此中是非盡管至今仍有爭(zhēng)論，但在某種意義上，由于它直接呼應(yīng)了改革開放以后中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程，是中國(guó)當(dāng)代歷史進(jìn)程在中國(guó)學(xué)術(shù)研究范式與思潮上的具體反映，因而在生命力與影響力兩方面都是不容忽視的。（三） 它還具體體現(xiàn)為古典文學(xué)研究中的文化人類學(xué)研究方向。作為中國(guó)文學(xué)研究的大本營(yíng)，古典文學(xué)研究向以老成持重、傳承有序乃至相對(duì)保守為特色。但受“文化學(xué)轉(zhuǎn)向”影響，特別是由于引進(jìn)了西方文化人類學(xué)、現(xiàn)代民俗學(xué)等新思維與新方法，在這個(gè)原本平靜的領(lǐng)域中也引起了不小的波瀾，以葉舒憲、肖兵等人為代表的中國(guó)當(dāng)代文學(xué)人類學(xué)派，在“中國(guó)文化的人類學(xué)破譯”的總名目下，對(duì)許多中國(guó)古代典籍作了全新的闡釋與評(píng)估。盡管其中存在著這樣那樣的問題，但在打破古典文學(xué)相對(duì)封閉的學(xué)術(shù)框架、豐富人們的學(xué)術(shù)觀念與研究的技術(shù)手段等方面，也做出了一定的貢獻(xiàn)。
其實(shí)，受“文化學(xué)轉(zhuǎn)向”學(xué)術(shù)思潮的影響，文學(xué)的文化研究并不局限在上述二級(jí)學(xué)科，如當(dāng)代文學(xué)界對(duì)都市文學(xué)題材的研究，現(xiàn)代文學(xué)界對(duì)海派、京派文學(xué)的研究，比較文學(xué)與世界文學(xué)界對(duì)上海與巴黎或其他國(guó)際化大都市文學(xué)（文化）的比較研究等，盡管道術(shù)各有不同，但都殊途同歸于都市。對(duì)都市文化研究而言這些也都應(yīng)予以充分關(guān)注與思考。
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三、當(dāng)前都市文化研究的特點(diǎn)與學(xué)術(shù)淵源
新世紀(jì)以來，中國(guó)社會(huì)的改革開放也進(jìn)入到全面發(fā)展的新時(shí)期。首先，中國(guó)現(xiàn)代化的核心更明確地定位在城市化與城市發(fā)展上。與此同時(shí)，中國(guó)的城市化進(jìn)程開始進(jìn)入快速發(fā)展時(shí)期，不僅像北京、上海、廣州等近現(xiàn)代大都市日新月異，一些新的中心性城市也如雨后春筍般迅速生長(zhǎng)出來。隨著城市發(fā)展水平的不斷提高，城鎮(zhèn)化與城市化開始淡出，各種區(qū)域性中心城市、國(guó)際化大都市乃至于建設(shè)世界級(jí)大都市群，開始成為中國(guó)現(xiàn)代化與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的核心目標(biāo)，這為都市研究的深入與可持續(xù)發(fā)展提供了最重要的社會(huì)基礎(chǔ)。其次，都市生活方式與都市文化模式逐漸成為中國(guó)當(dāng)代文化的中心。在都市的新天地中，生存的物質(zhì)條件與精神環(huán)境的巨變，使人們?cè)谒季S方式、價(jià)值觀念、行為方式、精神趣味等方面出現(xiàn)了許多重要的變化。都市化進(jìn)程帶來的新經(jīng)驗(yàn)、新思想及新問題，也在尋找一種可以與之相適應(yīng)的文化理論與解釋框架。與中國(guó)當(dāng)下迅速發(fā)展的城市化進(jìn)程相比，人文社會(huì)科學(xué)的研究與創(chuàng)新顯然滯后了許多。而正是由于都市文化研究本身在學(xué)科上的空白，才為在文化研究中獲得一定研究經(jīng)驗(yàn)與方法工具的中國(guó)文學(xué)介入這個(gè)新的學(xué)科領(lǐng)域提供了契機(jī)，其在邏輯上僅是把研究對(duì)象從“文化”進(jìn)一步確定為“都市文化”而已。
從文學(xué)學(xué)科背景出發(fā)研究都市文化，只是晚近十年才發(fā)生的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型，現(xiàn)在從任何角度做評(píng)價(jià)都為時(shí)過早，因而，這里僅就其發(fā)生過程中的特點(diǎn)與學(xué)術(shù)淵源略作說明。
當(dāng)代都市文化研究有三個(gè)顯著的特點(diǎn)。一是地緣性。當(dāng)代都市文化（文學(xué)）研究，最突出的特點(diǎn)是集中發(fā)生在改革開放的前沿，如上海、廣州、深圳等城市，原因是這些城市本身及所處地區(qū)的城市化水平高，且與國(guó)際大都市的交流與聯(lián)系十分密切，生活在這些地區(qū)的文學(xué)研究者，出于對(duì)當(dāng)代以大都市為中心的城市化進(jìn)程的親身體驗(yàn)與學(xué)術(shù)敏感，率先開拓了以國(guó)際化大都市為學(xué)術(shù)背景的中國(guó)文學(xué)研究新方向，使城市文學(xué)與文化研究成為當(dāng)代中國(guó)文學(xué)研究的一個(gè)新空間與有機(jī)構(gòu)成部分。
二是延續(xù)著文學(xué)的文化研究之學(xué)脈，在文學(xué)批評(píng)、文藝學(xué)、美學(xué)及古典文學(xué)研究中，不約而同地出現(xiàn)了都市文化研究話語(yǔ)。早在文學(xué)的文化研究中，中國(guó)文學(xué)的研究對(duì)象就發(fā)生了一場(chǎng)靜悄悄的革命，其主題即由傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村讓位于當(dāng)代的城市，如文化研究涉及的大眾文化、審美文化、影視文化、文化產(chǎn)業(yè)等，本就是當(dāng)代都市空間最典型的文化形式，只是最初人們未能自覺地意識(shí)到這一點(diǎn)而已。隨著當(dāng)代中國(guó)的長(zhǎng)江三角洲、珠江三角洲、京津冀三大都市群的初步形成，特別是上海等182座國(guó)內(nèi)大中型城市（截至到2004年）相繼提出建設(shè)國(guó)際化大都市發(fā)展目標(biāo)以后，作為文化研究更高形態(tài)的都市文化研究，必然要進(jìn)入到中國(guó)文學(xué)的學(xué)術(shù)框架中。在文學(xué)批評(píng)方向上，如蔣述卓、李鳳亮等從1996年開始，先后承擔(dān)了“城市公民文化素質(zhì)與現(xiàn)代審美意識(shí)培養(yǎng)”（廣東省“九五”社科規(guī)劃項(xiàng)目）、“城市公民文化素質(zhì)與現(xiàn)代人格培養(yǎng)”（國(guó)家教委專項(xiàng)任務(wù)項(xiàng)目）等科研項(xiàng)目，出版和發(fā)表了《城市的想象與呈現(xiàn)》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2003年版）、《文學(xué)：涌向都市的潮聲》（《粵海風(fēng)》1998年第1、2期）等著作與論文，認(rèn)為城市文學(xué)應(yīng)該成為都市人詩(shī)意棲居的精神方式，并提出通過建立城市詩(shī)學(xué)，從積極的角度肯定都市文學(xué)、都市藝術(shù)的生產(chǎn)對(duì)都市人審美意識(shí)、精神人格的塑造作用等。在文藝學(xué)、美學(xué)方向上，如高小康、劉士林等從1995年開始，將文化研究進(jìn)一步定位在“文藝與當(dāng)代城市生活方式研究”（國(guó)家社會(huì)科學(xué)“九五”規(guī)劃項(xiàng)目）上，高小康發(fā)表與出版了《論文藝活動(dòng)的都市化》（《文學(xué)評(píng)論》1999年第6期）、《游戲與崇高──文藝的城市化與價(jià)值訴求的演變》（山東文藝出版社1999年版）、《文化市場(chǎng)與文學(xué)的發(fā)展》（《文藝?yán)碚撆c批評(píng)》2003年第3期）等著作與文章，開辟了從城市生活方式角度闡釋文學(xué)與文化的新思路。劉士林出版與發(fā)表了《闡釋與批判——當(dāng)代文化消費(fèi)中的異化與危機(jī)》（山東文藝出版社1999年版）、《文學(xué)批評(píng)的終結(jié)》（《文論報(bào)》2000年3月15日）、《90年代的娛樂文化研究》（《東方》2000年第2期，《新華文摘》2000年第8期轉(zhuǎn)載）、《當(dāng)代文化趣味的粗俗化》（《天涯》2000年第5期）、《關(guān)于城市音樂文化的闡釋語(yǔ)境問題》（《音樂藝術(shù)》2003年第2期）、《當(dāng)代江南都市文化的審美生態(tài)問題》（《光明日?qǐng)?bào)》2005年10月11日）等專著與論文，從城市文明與農(nóng)業(yè)文明的比較、文學(xué)批評(píng)被文化批評(píng)取代、文化消費(fèi)與城市精神再生產(chǎn)、城市文化研究的中國(guó)語(yǔ)境、都市文化與審美生態(tài)等角度，推動(dòng)了文化研究在對(duì)象上的具體化與在學(xué)理上的深入。在古典文學(xué)研究中，孫遜、潘建國(guó)等從中國(guó)古代小說與城市文化、近代小說與晚清上海書局等獨(dú)特角度入手，發(fā)表了《中國(guó)古代小說中的“雙城”意象及其文化蘊(yùn)涵》（《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2004年第6期）、《中國(guó)古代小說中的“東京故事”》（《文學(xué)評(píng)論》2004年第4期）、《清末上海地區(qū)的書局與晚清小說》（《文學(xué)遺產(chǎn)》2004年第2期）等論文，在城市生活背景與文化語(yǔ)境中闡釋中國(guó)古典小說，為中國(guó)古典小說與文學(xué)的研究開拓了一個(gè)全新的學(xué)術(shù)空間。
三是以文學(xué)為學(xué)科背景的都市文化研究具有明顯的前沿學(xué)科與交叉學(xué)科性質(zhì)。就前沿性而言，如有學(xué)者指出：“都市文化研究具有前沿性，是因?yàn)樗鎸?duì)的各種都市文化經(jīng)驗(yàn)與問題幾乎都是前所未有的，許多新問題都是傳統(tǒng)人文社會(huì)科學(xué)沒有遇到的；有些問題盡管在表面上看與過去的一些歷史現(xiàn)象相似，但由于時(shí)代背景和社會(huì)基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)的巨大變革，這些問題在性質(zhì)、程度和范圍等方面早已發(fā)生了根本性的變異，這也是在學(xué)科建設(shè)上之所以要提出‘都市文化學(xué)’的根本原因之所在。”[6] 將都市文化研究界定為“一門世界性的前沿學(xué)科”，是對(duì)中國(guó)都市文化研究在學(xué)科歸屬上的首次界定，對(duì)于其學(xué)科建設(shè)與發(fā)展具有重要的導(dǎo)向意義。就交叉性而言，以文學(xué)研究為學(xué)術(shù)背景，廣泛借鑒與吸收相關(guān)社會(huì)科學(xué)、人文學(xué)科的理論與方法，是中國(guó)當(dāng)代都市文化研究的基本特征。如發(fā)表于《學(xué)術(shù)月刊》2005年第8期的《江南都市文化歷史源流及現(xiàn)代闡釋論綱》，一方面，它不同于對(duì)江南文化傳統(tǒng)的文史研究范式，突出了闡釋歷史經(jīng)驗(yàn)中的現(xiàn)代性價(jià)值，目的是“從城市化進(jìn)程這個(gè)在當(dāng)代具有全球意義的時(shí)代背景出發(fā)，通過發(fā)掘與探索中國(guó)都市文化傳統(tǒng)及其精神遺產(chǎn)的現(xiàn)代性價(jià)值，從而為21世紀(jì)的中國(guó)新文化建設(shè)提供一種本土性的理性思想資源”。另一方面，不同于當(dāng)下一般的大眾文化、審美文化那種宏大研究范式，而是在具體的研究對(duì)象上選擇了江南都市文化——這個(gè)“以中國(guó)民族為生產(chǎn)主體、在本土歷史文化背景中創(chuàng)造出來的都市文化模式”，主旨在于“還原與建構(gòu)出一種真正屬于中國(guó)民族的都市文化的特殊形態(tài)與深層結(jié)構(gòu)原理”。[7] 這不僅表現(xiàn)出都市文化研究鮮明的學(xué)科交叉性質(zhì)，同時(shí)也在努力探索中國(guó)都市文化走向?qū)W科獨(dú)立的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)與理論方法。
總之，與西方的城市（都市）研究主要隸屬于社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、地理學(xué)等不同，中國(guó)都市文化研究的學(xué)術(shù)淵源正在當(dāng)代中國(guó)文學(xué)學(xué)科的理論建設(shè)與學(xué)術(shù)發(fā)展之中。在始于20世紀(jì)70年代末以改革開放為主題的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)中，中國(guó)文學(xué)研究的“文化學(xué)轉(zhuǎn)向”及其成果構(gòu)成了中國(guó)都市文化研究的原始發(fā)生形態(tài)；而晚近十年開始的以建設(shè)國(guó)際化大都市為社會(huì)發(fā)展目標(biāo)的中國(guó)城市化進(jìn)程，則為中國(guó)文學(xué)研究從文化研究轉(zhuǎn)向都市文化研究提供了物質(zhì)條件與學(xué)理契機(jī)。從文學(xué)研究到文化研究再到都市文化研究的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型，其現(xiàn)實(shí)原因正如恩格斯所說的那樣：“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。”[8] （P505）
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論文摘要生命價(jià)值追尋和良好的人文素質(zhì)是高職大學(xué)生健全人格的必備條件。大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)立足人文性目標(biāo)定位，借助經(jīng)典篇章，關(guān)注學(xué)生精神世界，探尋生命意識(shí)和人生價(jià)值，對(duì)于構(gòu)建和諧校園具有現(xiàn)實(shí)意義。
教育的最初目的是關(guān)注人的生命，然而，在這樣一個(gè)將實(shí)用功利哲學(xué)發(fā)揮到極致的消費(fèi)主義年代里，本著實(shí)用性的高職教育中，似乎只有學(xué)科專業(yè)知識(shí)才獲得了合法性，而人格的塑造與完善、審美情趣的養(yǎng)成、意志力的磨練、為人處世之道等難以得到真正意義上的實(shí)現(xiàn)。
作為人文教育工作者，不僅需要傳承知識(shí)，同時(shí)要從民族文化傳承與文化安全、受教育者的審美情感教育、對(duì)生命的理解和欣賞等角度來審視《大學(xué)語(yǔ)文》教學(xué)的社會(huì)功能。
1、人文關(guān)照、生命呼喚是來自時(shí)代需求
每年的l0月10日是世界精神衛(wèi)生日，可見精神健康已經(jīng)成為社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)問題。目前，據(jù)世界衛(wèi)生組織權(quán)威統(tǒng)計(jì)，抑郁癥已經(jīng)成為世界第四大疾患，成為影響我們健康成長(zhǎng)的隱形殺手。高校作為縮微的社會(huì)形態(tài)，這種癥狀對(duì)大學(xué)生的影響也日趨明顯。目前在全國(guó)各高校陸續(xù)發(fā)生學(xué)生自殺案件是對(duì)這種現(xiàn)象的詮釋。
一份反映近幾年大學(xué)生生命觀現(xiàn)狀和未來的調(diào)查顯示，“有超過10%的大學(xué)生對(duì)生命持漠視態(tài)度”，遭遇挫折時(shí)有“1.7%的人想到用結(jié)束生命來解決”，在對(duì)待大學(xué)生自殺行為上，“16.7%的人認(rèn)為可以理解”，在接受調(diào)查的大學(xué)生中，甚至有接近1/3的人承認(rèn)自己也曾產(chǎn)生過輕生念頭。當(dāng)代大學(xué)生生命意識(shí)淡薄問題已經(jīng)成為學(xué)校教育一個(gè)刻不容緩的課題，也成為全社會(huì)關(guān)注的話題。構(gòu)建健康向上的校園文化，凸顯崇尚生命、注重生命的人文價(jià)值，把大學(xué)生培養(yǎng)成為具有健全人格的人，是當(dāng)前大學(xué)生生命及人文教育的必由之路。
《大學(xué)語(yǔ)文》以人文性為價(jià)值取向，蘊(yùn)涵著豐富的人生哲理思考和智慧資源，能培養(yǎng)學(xué)生汲取正確對(duì)待生活并且適應(yīng)生活的精神養(yǎng)料；在與語(yǔ)文的對(duì)話中得到精神的滋養(yǎng)和生命愉悅的享受，并對(duì)人生善惡進(jìn)行鑒別，積累人生經(jīng)驗(yàn)，張揚(yáng)人性美，對(duì)人的生命發(fā)展起著核心性的決定作用。在大力推行建設(shè)和諧校園的今天，《大學(xué)語(yǔ)文》教學(xué)中滲透生命與人文關(guān)懷教育，不僅能提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，而且能培養(yǎng)學(xué)生健全的人格和良好的心理素質(zhì)，這是語(yǔ)文人文性的有效體現(xiàn)，更是和諧社會(huì)與和諧校園的強(qiáng)烈召喚。
2、樹立健全人格、培養(yǎng)人文素質(zhì)是大學(xué)語(yǔ)文的目標(biāo)定位
語(yǔ)文課程性質(zhì)應(yīng)是工具性和人文性的統(tǒng)一。所謂工具性，即語(yǔ)文的實(shí)用功能，聽說讀寫；所謂人文性，就是“精神性”，“人文教育”就是“精神教育”、“立人教育”。“人文性”，從感性的層次講，是對(duì)人的理解，對(duì)人的容忍，對(duì)人的接納，對(duì)人的尊重，對(duì)人的愛護(hù)和關(guān)懷；從理性的方面來講，是對(duì)人終極價(jià)值的追尋，對(duì)人類命運(yùn)的憂患。文學(xué)是人生的另一種存在，充溢著真情真性、至情至性的生命美學(xué)。
《大學(xué)語(yǔ)文》以經(jīng)典作品的賞析為主，通過具體作品的解讀，還原一種生命精神，使學(xué)生感動(dòng)于這種生命狀態(tài)；或者通過作品的解讀，將一個(gè)時(shí)期的文學(xué)精神揭示出來，使后人感奮于這樣的精神形態(tài)，從而達(dá)到通過文學(xué)來認(rèn)知社會(huì)與人生的目的。通過這樣的語(yǔ)文課，學(xué)生可以獲得安身立命的基礎(chǔ)，從而成為一個(gè)真正有文化"根"的中國(guó)人。把人文精神貫注到整個(gè)語(yǔ)文教育過程中，關(guān)注入的精神世界的構(gòu)建和人格養(yǎng)成，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)日趨嚴(yán)重的人的精神異化現(xiàn)象給予糾正，為人的全面發(fā)展開辟道路。通過讀經(jīng)誦典的過程，體驗(yàn)《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》的古樸、俊雅，諸子百家的睿智、博大，秦漢時(shí)代的雄渾、豪邁，魏晉時(shí)期的自然風(fēng)骨，唐詩(shī)的典雅和諧，宋詞的飄逸靈秀等，使民族文化重新彌漫于校園，凈化學(xué)生浮躁的心態(tài)，重歸健康和充實(shí)。
3、探尋生命意識(shí)，關(guān)注當(dāng)下人生是大學(xué)語(yǔ)文課程內(nèi)容
3.1 傳統(tǒng)文化傳遞生命意識(shí)。大學(xué)語(yǔ)文中的經(jīng)典文本是幾千年來先哲智慧的結(jié)晶，反映的是前人的生活與情感。古代文學(xué)作品中沉淀了諸多母題--愛情婚姻、人生價(jià)值、仕與隱，這些話題展示了中國(guó)傳統(tǒng)文化中生命的探尋、自由人文的追求。
事實(shí)上敬畏生命，愛身養(yǎng)生、安貧樂道理念在中國(guó)傳統(tǒng)文化中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，我們可以透過經(jīng)典文選，看到國(guó)人“倡導(dǎo)貴生、重生，尊重生命、強(qiáng)調(diào)生命的價(jià)值和意義”。孔子講君子有“三畏-畏天命、畏大人、畏圣人”，這實(shí)際上是人們對(duì)一切生命的尊重、關(guān)愛、敬仰和維護(hù)。而儒家經(jīng)典中所透露的“憂道不憂貧”，則體現(xiàn)了一種達(dá)觀的快樂情懷。“君子固窮”，不僅透露出安貧樂道的忍耐力，同時(shí)更是一種對(duì)生命的安頓和精神的超越。陶淵明的“縱浪大化中，無喜亦無懼”是對(duì)生命的豁達(dá)、“采菊東籬下，悠然見南山”是澹遠(yuǎn)寧?kù)o的生活態(tài)度；“千古第一文人”蘇軾的詩(shī)文中浸透了一種曠達(dá)超脫又積極向上的生命態(tài)度和以山水審美消解生命悲苦的東坡人格。在這種經(jīng)典人文關(guān)照中，體會(huì)出怎樣以堅(jiān)強(qiáng)的意志應(yīng)對(duì)磨難和挫折，以對(duì)生命執(zhí)著的眷戀和對(duì)社會(huì)的強(qiáng)烈關(guān)注支撐自己走出困境。
3.2 經(jīng)典閱讀審視當(dāng)下人生。對(duì)大學(xué)生而言，現(xiàn)實(shí)世界的、悖論、問責(zé)是最真實(shí)不過的，人文教育唯有穿透現(xiàn)實(shí)，方能承受生活的重壓。大學(xué)語(yǔ)文課程面向的多是大一新生，正面臨著對(duì)自身的重新認(rèn)識(shí)定位、自我與他人關(guān)系的調(diào)整，以及成長(zhǎng)過程中接踵而至的挫折，加之對(duì)青春、愛情等問題的敏感、困惑和茫然，使他們迫切的需要獲得指引和幫助，更容易從閱讀中尋求人生經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值導(dǎo)向的指引。教學(xué)過程中可因地制宜，結(jié)合不同的文學(xué)作品的閱讀，因勢(shì)利導(dǎo)，與學(xué)生現(xiàn)實(shí)世界結(jié)合。如《傷逝》教學(xué)過程中，提示學(xué)生可以嘗試進(jìn)行角色代入和角色轉(zhuǎn)換，探討涓生對(duì)待職業(yè)的態(tài)度和失業(yè)后心態(tài)等問題，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)不同的敘事視角敘述效果差異的同時(shí)，學(xué)會(huì)對(duì)生活中出現(xiàn)的人際關(guān)系障礙等學(xué)會(huì)換位思考。通過分析涓生的懦弱和缺乏責(zé)任感，在困難面前沒有和子君攜手面對(duì)，而是選擇退縮與逃避，引導(dǎo)學(xué)生思考個(gè)體生命在愛情中的責(zé)任；而子君在這一失敗了的愛情中所體現(xiàn)出的欠缺，則是經(jīng)濟(jì)未能獨(dú)立以及由此引發(fā)的自我喪失與人格依附等問題。
4、因勢(shì)利導(dǎo)、倡導(dǎo)真愛的途徑滲透大學(xué)語(yǔ)文生命與人文關(guān)懷教育
《大學(xué)語(yǔ)文》的人文性要求授課教師要關(guān)注人生，以人為本，教學(xué)要用文本的積極因素去引導(dǎo)學(xué)生們?cè)谏钪凶龇e極樂觀、勇往直前的人。
4.1 因勢(shì)利導(dǎo)，榜樣激勵(lì)，培養(yǎng)樂觀積極的人生態(tài)度。大學(xué)語(yǔ)文教育中需要因勢(shì)利導(dǎo)，激勵(lì)學(xué)生樹立遠(yuǎn)大志向，充分發(fā)揮文本中榜樣的示范教育作用。許多作家的人生經(jīng)歷、選擇以及由此體現(xiàn)出的人生觀是蘊(yùn)涵其間的人文精神最生動(dòng)的體現(xiàn)，對(duì)學(xué)生具有垂范作用。魯迅為改變和提高國(guó)人的精神素質(zhì)而選擇的棄醫(yī)從文，并在時(shí)代的風(fēng)雨中以深邃的目光和堅(jiān)毅執(zhí)著的勇氣持續(xù)發(fā)出自己的聲音，顯示了鐵骨硬漢不屈不撓的人格魅力。巴金一生對(duì)真善美的執(zhí)著追求，和晚年后對(duì)自己的嚴(yán)厲解剖和批判，更是對(duì)自我人格不斷追求完善的典范。此外，郁達(dá)夫的率真、徐志摩的浪漫、汪曾祺的沖淡、北島的叛逆都以其獨(dú)特的人生選擇來展示和豐富著人文精神的不同側(cè)面。在教學(xué)過程中，通過對(duì)作家人生選擇的關(guān)注，可以感受其中的人文精神，影響、鼓勵(lì)和安慰著人生觀和價(jià)值觀正在形成中的大學(xué)生，對(duì)其健康完善之人格的形成頗具影響力。
作品本身的內(nèi)涵往往蘊(yùn)涵著豐富的人生哲理。王蒙的《安詳》倡導(dǎo)一種雍容大度的生活態(tài)度，而不糾纏于瑣碎小事的困擾；法國(guó)思想家蒙田的《熱愛生命》里，倡導(dǎo)人生要過得“豐盈飽滿”，“領(lǐng)略美好時(shí)光”；英國(guó)著名女作家伍爾芙的《笑的價(jià)值》認(rèn)為微笑面對(duì)人生的心態(tài)能“幫助我們保持平衡感”，可以像“利刃一樣應(yīng)對(duì)外來的矯飾、虛套和壓抑”，只要能認(rèn)清自己的優(yōu)點(diǎn)和不足，就能微笑面對(duì)花開花落、云卷云舒。
4.2 倡導(dǎo)真愛，以關(guān)怡情，燃起生命的熱情。真實(shí)鮮活的生命是充滿七情六欲，在我們生活的道路上，親情、友情、愛情于我們而言仿佛就是我們需要呼吸的空氣，但在生活中往往我們會(huì)有呼吸艱難的時(shí)候：家庭遭遇重大變故；友情陷入谷底；愛情觸礁擱淺……面對(duì)如上情況，該如何理性應(yīng)對(duì)?文本中的課文給我們提供了有益的參照：《祭十二郎文》《追悼志摩》《懷念蕭珊》，或哭親人，或悼友人，心情郁結(jié)憂傷，但在哀傷中仍有對(duì)生活的美好展望；《關(guān)雎》《靜女》《蒹葭》等篇章，或表達(dá)兩情相悅的繾綣深情美好，或表達(dá)“所謂伊人，在水一方”的癡情守望。所謂“智者樂水，仁者樂山”，在山光水影的熏陶中，心靈的狹隘、偏激、沖動(dòng)、暴怒、苦悶、創(chuàng)傷都可得到修復(fù)。“海上明月共潮生”的《春江花月夜》展現(xiàn)青春洋溢之美；“東南形勝”、“煙柳畫橋”的《望海潮》展現(xiàn)風(fēng)情之美；《槳聲燈影里的秦淮河》富有詩(shī)情畫意；《瓦爾登湖》寂寞、恬靜、智慧……這些課文提供了豐富的審美視角，用山水的靈秀、壯闊、幽深、詩(shī)情畫意來滌蕩心靈的埃塵，讓我們?nèi)ンw味生命的美好，愿駕生命之舟徜徉在人生之路。
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關(guān)鍵詞：民俗；傳統(tǒng)節(jié)日；民族體育；體育文化
中國(guó)傳統(tǒng)的民族節(jié)日是人們適應(yīng)不同時(shí)期的社會(huì)實(shí)踐而逐漸形成的。民族體育源自于民族競(jìng)技，其文化內(nèi)容與民俗活動(dòng)相結(jié)合，在節(jié)日中作為一種休閑娛樂方式。隨著中國(guó)對(duì)于民族文化的重視，民族體育在民族節(jié)慶中呈現(xiàn)出來，不僅代表了民族性，同時(shí)也采用這種方式將極具民族色彩的體育文化傳承發(fā)展。隨著現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程日益加快，人們的觀念意識(shí)也發(fā)生了變化，特別是在多元文化的社會(huì)環(huán)境中，將具有民族代表性的民族體育文化作為民俗節(jié)慶中具有代表性的文化活動(dòng)，就會(huì)對(duì)該文化以這種傳承的形式加以保護(hù)，并在現(xiàn)代化的進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)演進(jìn)。
一、民俗節(jié)慶中民族體育運(yùn)動(dòng)的文化內(nèi)涵
中國(guó)的少數(shù)民族文化是在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中適應(yīng)生存環(huán)境，且在生存環(huán)境中進(jìn)行生產(chǎn)斗爭(zhēng)而逐漸形成民族特有的文化積淀。民俗節(jié)慶是少數(shù)民族的文化瑰寶，不僅發(fā)揮著促進(jìn)民族間文化交流的作用，而且還為民族文化傳承創(chuàng)造了載體。少數(shù)民族在民族節(jié)慶中，多會(huì)開展體育活動(dòng)，無論是生產(chǎn)類的節(jié)慶，還是宗教祭祀類的民族節(jié)慶，都與民族體育存在著必然的聯(lián)系[1]。比如，納西族、土家族的傳統(tǒng)節(jié)日中，會(huì)舉行各種體育賽事以作為節(jié)日慶祝活動(dòng)，諸如飛石鎖、打飛棒等等，而廣為熟知的騎馬、射箭等等則是許多少數(shù)民族在民俗節(jié)慶中必須要舉行的體育活動(dòng)。這些體育運(yùn)動(dòng)都是從最原始的狩獵活動(dòng)中演化而來。水上少數(shù)民族體育運(yùn)動(dòng)傳承至今，則是源于漁文化。比如，京族在民俗節(jié)慶中會(huì)開展游水捉鴨活動(dòng)；苗族的獨(dú)木舟、傣族的賽龍舟都會(huì)在傳統(tǒng)的民族節(jié)日中舉行；高山族在民族節(jié)慶中會(huì)舉行頂壺競(jìng)走等等。由此可見，少數(shù)民族的體育運(yùn)動(dòng)在民俗節(jié)慶中展開，不僅僅是作為節(jié)日間的娛樂活動(dòng)，更是將其作為民族文化。很顯然，民族體育運(yùn)動(dòng)都與當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)活動(dòng)存在著直接的關(guān)系。進(jìn)入到商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代，這些生產(chǎn)活動(dòng)逐漸被技術(shù)更為先進(jìn)且極具科技含量的工具來完成，于是，生產(chǎn)活動(dòng)轉(zhuǎn)化為體育活動(dòng)[2]。比如，赫哲人的“狗拉雪橇”，西南獨(dú)龍族人的溜索和天梯，原本早期是為了適應(yīng)生存環(huán)境而使用的民族交通工具，現(xiàn)在已經(jīng)成為一種運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，同時(shí)也將該種運(yùn)動(dòng)作為體育文化得以傳承。
二、少數(shù)民族民俗節(jié)慶中民族體育運(yùn)動(dòng)的文化特征
（一）民族體育運(yùn)動(dòng)具有民族文化的傳承性
少數(shù)民族的節(jié)慶往往會(huì)與民俗相融合，形成了特有的少數(shù)民族文化。少數(shù)民族體育就是民族節(jié)慶中的一道獨(dú)居特色的文化風(fēng)景。民族體育與社會(huì)意識(shí)存在著不解之緣，主要在于少數(shù)民族生存于特殊環(huán)境中，為了對(duì)自然現(xiàn)象有所控制而醞釀的各種行為方式成為了原始民族體育活動(dòng)的萌芽。少數(shù)民族對(duì)于自然環(huán)境中的萬事萬物都賦予了精神色彩，如此而形成了信仰而扎根于意識(shí)深處。一些民族體育運(yùn)動(dòng)就源于這些信仰，因此會(huì)在民俗節(jié)慶中舉行，代表著更深層次的文化涵義[3]。伴隨著文體活動(dòng)在各民族的節(jié)日中展開，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與民族的風(fēng)土人情和道德規(guī)范相融合，成為了民族文化中一部分，由此而使得民族體育運(yùn)動(dòng)發(fā)揮著民族文化傳承的作用。
（二）民族體育運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)了人文互動(dòng)
少數(shù)民族的生活環(huán)境決定了生活方式，他們要不斷地與大自然搏斗，才能夠生存下去。如果對(duì)少數(shù)民族的體育文化追根溯源，可以追溯到狩獵活動(dòng)，這是古老的生存來源。少數(shù)民族的祖先采用這種方式解決生存問題，滿足自己的物質(zhì)生活。隨著生存環(huán)境的穩(wěn)定，也具備了改造自然的能力，使得這些古老的生活方式形成了具有民族特色的習(xí)俗。民俗節(jié)慶是少數(shù)民族定期舉辦的活動(dòng)，信仰色彩濃重，將體育運(yùn)動(dòng)融入到這種民族節(jié)慶活動(dòng)中，不僅為節(jié)慶增添了喜悅氣氛，對(duì)于民族祖先的生存方式也是一種尊重和懷念。民族體育運(yùn)動(dòng)作為文化符號(hào)，促進(jìn)了民族體育和民俗文化的水融[4]。民族傳統(tǒng)文化豐富多彩，將體育運(yùn)動(dòng)融入其中，民族文化以不同的方式呈現(xiàn)出來，這種節(jié)日與體育活動(dòng)的互動(dòng)，使得民俗節(jié)慶的文化內(nèi)涵更為豐富。
三、民俗節(jié)慶中民族體育運(yùn)動(dòng)的文化價(jià)值
節(jié)慶民俗中所開展的民族體育運(yùn)動(dòng)將各個(gè)民族的文化氣息展示出來，其中所蘊(yùn)含的豐富文化是不言而喻的。諸如，彝族在節(jié)慶中所舉行的跳火繩運(yùn)動(dòng)、達(dá)斡爾族所舉行的曲棍球運(yùn)動(dòng)、藏族的賽牦牛運(yùn)動(dòng)等等，都具有鮮明的民族體育文化特點(diǎn)，更是民族體育演變過程的詮釋。
從人類社會(huì)發(fā)展的角度而言，少數(shù)民族體育的延續(xù)，融合了各種時(shí)代性因素，經(jīng)過體育文化的積淀而形成了文化結(jié)構(gòu)，民族性決定了民族體育文化的特有風(fēng)格。目前中國(guó)社會(huì)處于文化大融合時(shí)期，同時(shí)也是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育正處于傳承的關(guān)鍵時(shí)期，鑒于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在本質(zhì)上與體育存在著趨同性，雖然其在顯性上以體育運(yùn)動(dòng)的形式呈現(xiàn)，但是這種肢體活動(dòng)是建立在教育文化的層次之上。特別是當(dāng)民族體育運(yùn)動(dòng)被融入到民俗節(jié)慶活動(dòng)中，就使得體育活動(dòng)成為了文化的一種表達(dá)形式，也可以認(rèn)為體育運(yùn)動(dòng)是以媒介的方式發(fā)揮教育功能[5]。
少數(shù)民族體育活動(dòng)帶有濃重的少數(shù)民族文化色彩，在民俗節(jié)慶中展開，與民俗文化活動(dòng)產(chǎn)生互動(dòng)效應(yīng)，使得民俗節(jié)慶不再是單一的紀(jì)念性活動(dòng)，而是更能夠滿足多種民族活動(dòng)需求，使人們?cè)诰S護(hù)民族文化的同時(shí)，還通過體育運(yùn)動(dòng)賦予了民族以更富于時(shí)代特點(diǎn)的新的涵義。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)與民俗文化的融合，如果從民族的原生態(tài)的角度研究，其更具有民族文化傳承的價(jià)值。
結(jié)論：
綜上所述，少數(shù)民族節(jié)慶中的民族體育運(yùn)動(dòng)是民族社會(huì)文化的濃縮，特別是在現(xiàn)代的社會(huì)中，民族體育更能夠體現(xiàn)人文性特征，在目前的多元文化中獨(dú)樹一幟，更為突出文化的傳統(tǒng)型和傳承性。在民族節(jié)慶中開展民族體育運(yùn)用，是以節(jié)慶為載體傳承體育文化的一種途徑，以彰顯民族價(jià)值觀。
參考文獻(xiàn)：
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