發(fā)布時(shí)間：2023-03-17 18:03:33
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的唐代文學(xué)論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
具備較為完善的傳統(tǒng)文化知識(shí)系統(tǒng)是學(xué)生與古代文化建立聯(lián)系的先決條件，也是古代文學(xué)作品教學(xué)的基礎(chǔ)性任務(wù)。教師首先要正視文化差異、尊重多元文化形態(tài)，其次要在教學(xué)手段上予以更新與調(diào)適。就《桃花扇》教學(xué)而言，從才子佳人的愛(ài)情故事入手，通過(guò)播放電影《桃花扇》片段先引發(fā)學(xué)生的興趣，吸引學(xué)生進(jìn)入學(xué)習(xí)情境；然后將侯方域、李香君、柳敬亭等歷史人物文獻(xiàn)史料及相關(guān)的歷史知識(shí)、文字典故知識(shí)、戲劇知識(shí)介紹給學(xué)生；再細(xì)讀作品原文。這一學(xué)習(xí)過(guò)程可以幫助學(xué)生掃清學(xué)習(xí)古代文學(xué)作品的障礙，初步消除造成文化沖突的內(nèi)在因素。
（二）促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)能力系統(tǒng)的形成
古代文學(xué)作品教學(xué)對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)主要側(cè)重于解決問(wèn)題的能力和品評(píng)鑒賞能力。盡管師生課堂文化沖突影響了課堂教學(xué)的效果，但是從另一角度看，課堂文化沖突的過(guò)程本身也是一種交流溝通，“沖突造成了一種部分或全部不受規(guī)則或規(guī)范約束的環(huán)境，同時(shí)它也作為一種催化劑，促進(jìn)新規(guī)則和新規(guī)范的建立。”解決古代戲劇作品教學(xué)課堂文化沖突同樣需要建立新規(guī)則和新規(guī)范，那就是師生關(guān)系的根本轉(zhuǎn)變，也就是哲學(xué)家布貝爾所倡導(dǎo)的師生在相互尊重、信任和平等的立場(chǎng)上，通過(guò)言談和傾聽(tīng)而進(jìn)行雙向溝通的方式[4]。近年來(lái)關(guān)于新型師生關(guān)系的研究成果豐厚，但在教學(xué)實(shí)踐中多表現(xiàn)為增加課堂互動(dòng)、調(diào)動(dòng)學(xué)生情緒、促使學(xué)生更多參與各個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)，仍然未能實(shí)現(xiàn)師生精神成果的“和而不同”式的展現(xiàn)。為此，我們嘗試在教學(xué)中按照學(xué)習(xí)能力系統(tǒng)的形成規(guī)律設(shè)計(jì)了一整套循序漸進(jìn)的教學(xué)環(huán)節(jié)。一是歸納整理能力的訓(xùn)練，包括撰寫(xiě)全劇故事梗概，撰寫(xiě)李香君、侯方域、柳敬亭、蘇昆生、左良玉等戲劇人物小傳，編輯曲辭名句、名段等。二是論辯表達(dá)能力訓(xùn)練，學(xué)生在教師的指導(dǎo)下設(shè)計(jì)討論的論題，論題主要針對(duì)《桃花扇》的主題思想、人物形象、語(yǔ)言結(jié)構(gòu)等；然后分組討論，形成小組討論紀(jì)要，由各組長(zhǎng)陳述。從查閱材料，到書(shū)寫(xiě)文稿，再到發(fā)言講解，經(jīng)過(guò)這一過(guò)程，引領(lǐng)學(xué)生完全進(jìn)入《桃花扇》的藝術(shù)世界，消除學(xué)生與古代戲劇作品的隔閡，從而最大程度地減少課堂文化沖突，實(shí)現(xiàn)完善學(xué)生學(xué)習(xí)能力的目的。
（三）促進(jìn)學(xué)生審美感悟系統(tǒng)的完善
審美教育是文學(xué)教育的最高境界和終極目標(biāo)。古代文學(xué)作品教學(xué)除了完成上述兩重教學(xué)任務(wù)之外，還要構(gòu)建一個(gè)以審美教育為中心的教學(xué)境界，即課堂教學(xué)中圍繞經(jīng)典文學(xué)作品的人物美、語(yǔ)詞美、意境美而達(dá)成的師生間情感互動(dòng)、心神交匯的精神狀態(tài)，在這種狀態(tài)中促進(jìn)學(xué)生審美感悟系統(tǒng)的完善，培養(yǎng)學(xué)生的審美欣賞能力和批判能力。《桃花扇》中那象征李香君“桃花薄命，扇底飄零”凄苦身世和愛(ài)情悲劇乃至更深層隱喻“白骨青灰長(zhǎng)艾蕭，桃花扇底送南朝”的桃花意象，那種由“眼看他起朱樓，眼看他宴賓客，眼看他樓塌了”引發(fā)的漁樵閑話(huà)和人生虛幻之感，那些以龍頜之珠般的“宮扇”穿插于“如龍之筆”的巧妙結(jié)構(gòu)，都極具審美魅力，為我們提高學(xué)生的審美能力提供了資源。
中國(guó)古建筑是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，有著典型的傳統(tǒng)民族文化特色。傳統(tǒng)建筑中的各種屋頂造型、飛檐翼角、斗拱彩畫(huà)、朱柱金頂園林景物等，充分體現(xiàn)出中國(guó)建筑藝術(shù)的純熟和感染力。其中唐代建筑是中國(guó)古建筑成熟期的代表，從單體建筑營(yíng)造到建筑群體組合都達(dá)到了中國(guó)傳統(tǒng)建筑的高峰，其雄壯的建筑形態(tài)與宏偉的建筑氣魄都給人強(qiáng)烈的心靈震撼。其結(jié)構(gòu)、裝飾紋樣和色彩構(gòu)成均是民族精神的映射，有著鮮明的中國(guó)特色，對(duì)鞋靴產(chǎn)品的設(shè)計(jì)創(chuàng)新有極大的參考價(jià)值。唐代建筑結(jié)構(gòu)中，臺(tái)基、柱、斗拱和屋檐是最直觀(guān)、最具有代表性的建筑細(xì)節(jié)，是唐代建筑的精髓。其中，臺(tái)基發(fā)展歷史悠久，《史記》中有記載“堯之有天下也，堂高三尺，漢有三所之制，左嘁右平”，不同時(shí)期臺(tái)基的造型和紋樣不同。臺(tái)基最開(kāi)始是為了解決居住環(huán)境潮濕和受水患困擾的問(wèn)題，祠堂和宮室常建立在較高的臺(tái)基上，后來(lái)演化成為權(quán)力的象征，高高的臺(tái)基給人威嚴(yán)雄壯的肅穆感。臺(tái)基可分為普通臺(tái)基和須彌座兩種，唐代建筑中，普通臺(tái)基一般是普通夯土或石料砌筑，表面較少有裝飾。現(xiàn)存的南禪寺大殿和佛光寺大殿實(shí)物臺(tái)基都是素方臺(tái)基，為磚砌、周邊設(shè)散水的形式，是唐代中小型殿堂用的最普遍形式。須彌座是上坊、下坊和間柱在臺(tái)壁上凸出，中間為束腰的形式，相互構(gòu)成正方形方格，方格中一般繪團(tuán)花，上下坊和間柱上常繪連續(xù)圖案。裝飾紋樣方面，唐代隨著社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步，人們漸漸擺脫宗教觀(guān)念的束縛，自我意識(shí)覺(jué)醒，建筑的裝飾紋樣也從傳統(tǒng)的神獸等裝飾題材，逐漸過(guò)渡到生活化的、寫(xiě)實(shí)的花鳥(niǎo)裝飾題材。比較流行的紋樣有：聯(lián)珠紋、牡丹紋、寶相花、卷草紋、海葡萄紋等，其中卷草紋從南北朝時(shí)期的忍冬紋演變而成，是在一條連續(xù)的S型線(xiàn)條上，用植物花、莖、葉等圖案填充，富有生命力、造型繁復(fù)華美、律動(dòng)感十足，多呈二方連續(xù)紋樣[4]。卷草紋以飽滿(mǎn)流暢的造型、高度的藝術(shù)審美價(jià)值及超強(qiáng)的適應(yīng)性，滿(mǎn)足了人們的藝術(shù)審美需求，同時(shí)體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌和文化底蘊(yùn)。
2意象提取與加工
唐代建筑藝術(shù)為現(xiàn)代鞋靴設(shè)計(jì)的意象提取提供了豐富的素材，在設(shè)計(jì)活動(dòng)中，設(shè)計(jì)元素的定位與選擇是概念設(shè)計(jì)的核心。一般認(rèn)為語(yǔ)言是概念的基本載體，而邏輯思維是概念設(shè)計(jì)的基本方法。然而，在傳統(tǒng)審美原則與現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的意義上，真正生動(dòng)和充分的表達(dá)形式還存在于視覺(jué)化的意象層面中。在鞋靴設(shè)計(jì)中，基于新穎時(shí)尚、具備民族特色的設(shè)計(jì)理念，以時(shí)尚女鞋為例，為展現(xiàn)當(dāng)代女性的社會(huì)地位平等，端莊大氣、優(yōu)雅溫柔，選取唐代建筑彰顯高貴感的臺(tái)基中的須彌座的建筑結(jié)構(gòu)和象征著吉祥如意、飽含活力繁復(fù)華美的卷草紋的裝飾紋樣，這兩個(gè)原型意象作為初期方案的設(shè)計(jì)點(diǎn)。這個(gè)設(shè)計(jì)活動(dòng)中的立象是從語(yǔ)義信息到形象思維的轉(zhuǎn)換過(guò)程。在確定了視覺(jué)概念的基礎(chǔ)上，對(duì)意象進(jìn)行加工和轉(zhuǎn)化，將視覺(jué)概念轉(zhuǎn)化到產(chǎn)品的形態(tài)之上。在對(duì)意象加工和轉(zhuǎn)化時(shí)，突破固定的思維模式，將選定意象作為鞋靴設(shè)計(jì)的構(gòu)成元素去思考，將現(xiàn)代生活理念和生活方式與設(shè)計(jì)有機(jī)結(jié)合，不要被傳統(tǒng)束縛住思想。這正是為什么在對(duì)傳統(tǒng)文化的再應(yīng)用上，很多國(guó)外設(shè)計(jì)師反而做的比國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)師更好的原因。國(guó)外設(shè)計(jì)師能夠運(yùn)用后現(xiàn)代的解構(gòu)手法，將中國(guó)傳統(tǒng)民族文化元素融入現(xiàn)代生活理念，把傳統(tǒng)文化中經(jīng)典的造型和色彩，轉(zhuǎn)化為符號(hào)和語(yǔ)匯，有機(jī)的融入到設(shè)計(jì)中。為了使造型和圖案意象更好的與鞋靴設(shè)計(jì)結(jié)合，必須先分析設(shè)計(jì)元素與鞋靴的關(guān)系。隨著人們對(duì)流行和時(shí)尚的愈加關(guān)注，在鞋靴可設(shè)計(jì)面積較小的情況下，設(shè)計(jì)師往往從鞋靴幫面和鞋底側(cè)墻進(jìn)行設(shè)計(jì)，將設(shè)計(jì)元素運(yùn)用到不同部位起到裝飾作用。在此分析基礎(chǔ)上，運(yùn)用聯(lián)想思維，以表象為基礎(chǔ)，由此及彼，將提取的須彌座解構(gòu)和卷草紋樣與鞋幫面和側(cè)墻有機(jī)結(jié)合，產(chǎn)生嶄新的賦有創(chuàng)意的視覺(jué)形象或概念。在以臺(tái)基為原型意象的造型設(shè)計(jì)中，首先搜集歷史資料中關(guān)于臺(tái)基結(jié)構(gòu)及裝飾的大量視覺(jué)表征形式，選擇須彌座的造型樣式投射到女鞋設(shè)計(jì)上。通過(guò)聯(lián)想思維，從須彌座的造型聯(lián)想到女鞋的坡跟和松糕底鞋款，這兩種鞋靴款式造型比較舒適，拉長(zhǎng)腿部線(xiàn)條的同時(shí)走路又比較穩(wěn)定，因此將須彌座造型同坡跟和松糕底鞋的鞋跟相結(jié)合。須彌座的的高度所賦予的權(quán)力感，增添女性高貴端莊的氣質(zhì)，彰顯現(xiàn)代女性社會(huì)地位的平等。但唐代建筑中傳統(tǒng)的須彌座造型較為復(fù)雜，是上下出澀、中為束腰的形式，有間柱將之分割成若干段落，并有蓮瓣之類(lèi)為飾。這種樣式直接在鞋跟設(shè)計(jì)中套用會(huì)使鞋跟結(jié)構(gòu)過(guò)于復(fù)雜，制作工藝難度增大、成本上升、不方便清潔，同時(shí)太過(guò)搶占視覺(jué)重點(diǎn)。因此，舍棄須彌座上坊、下坊和間柱的結(jié)構(gòu)，只保留束腰部分，中部束腰的存在可在視覺(jué)上起到分割作用，減少鞋底的高度感和厚重感，束腰輪廓造型簡(jiǎn)化為幾何形態(tài)并跟鞋底面的曲線(xiàn)走向保持一致，使鞋底部位造型整體大氣又不乏流暢感。在以卷草紋為意象的鞋靴設(shè)計(jì)中，將吉祥如意的美好寓意表現(xiàn)在鞋靴上，在《漢書(shū)•禮樂(lè)志》中就有“蔓蔓日茂”的記載，卷草紋是美滿(mǎn)如意的象征。卷草紋在初唐時(shí)期伴隨著佛教的發(fā)展，由纏枝忍冬紋變化產(chǎn)生，但周?chē)娜昊ㄈ~被卷葉和闊葉替代，有葡萄、石榴花等在主體部位出現(xiàn)，主莖呈連續(xù)的S型。卷草紋本身的s造型在裝飾中能改善物體單調(diào)的外形，起到襯托作用，形態(tài)呈現(xiàn)連綿不絕的律動(dòng)感。但卷草紋發(fā)展到后期愈加富貴華麗，太過(guò)繁復(fù)，因此選取卷草紋s造型的主體形態(tài)，保留婉轉(zhuǎn)優(yōu)美、圓潤(rùn)流暢的結(jié)構(gòu)形態(tài)，同時(shí)，運(yùn)用抽象的創(chuàng)造思維，利用幾何變形的手法，對(duì)卷草紋的外形輪廓和基本特征進(jìn)行線(xiàn)條的概括和加工，從現(xiàn)代審美角度重新打造卷草紋。通過(guò)抽象化的加工，剔除繁瑣的裝飾細(xì)節(jié)，突出紋樣特征精華，使主題形象集中體現(xiàn)。也可以用分解與重組的方法，對(duì)傳統(tǒng)形態(tài)的卷草紋進(jìn)行刪減、穿插、移動(dòng)，分解成一個(gè)個(gè)單體，然后將這些單體進(jìn)行重組，創(chuàng)造出更符合現(xiàn)代社會(huì)潮流、現(xiàn)代審美視角的新的“卷草紋”，抓住原有紋樣的精華與神韻，更富新時(shí)代的生命活力。將幾何化提取或解構(gòu)法重組得到的新的卷草紋運(yùn)用到鞋底的束腰處，呈現(xiàn)優(yōu)美婉轉(zhuǎn)，靈動(dòng)延綿的高度形式靈活性和形式美感，將女性的柔美大方，溫文秀麗展露開(kāi)來(lái)。卷草紋裝飾圖案也可運(yùn)用到鞋帶、鞋幫面設(shè)計(jì)中，結(jié)合中國(guó)的刺繡、印花、珠繡、鏤空雕刻等中國(guó)傳統(tǒng)工藝，呈現(xiàn)卷草紋不同質(zhì)感的美。通過(guò)對(duì)臺(tái)基和卷草紋的意象加工與轉(zhuǎn)化，對(duì)整體形態(tài)進(jìn)行推敲把握，突出其精華與神韻，再對(duì)局部特征進(jìn)行重新組織，從現(xiàn)代審美視角對(duì)其進(jìn)行加工重組，將特定文化概念在鞋靴設(shè)計(jì)中進(jìn)行視覺(jué)層次的表達(dá)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化內(nèi)涵與鞋靴設(shè)計(jì)的有機(jī)組合。
3結(jié)語(yǔ)
借助現(xiàn)代教育技術(shù)能夠?qū)崿F(xiàn)初中歷史課堂的分層互動(dòng)式教學(xué)。由于每個(gè)學(xué)生的實(shí)際情況都不相同，因此需要因材施教，開(kāi)展個(gè)性化培養(yǎng)與分層分組式教育，讓學(xué)生根據(jù)自身需要、基礎(chǔ)及興趣選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容和參加各種活動(dòng)。
2運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)，提高初中歷史教學(xué)效率
2.1有效輔助教學(xué)，提高學(xué)生學(xué)習(xí)效率。在初中歷史教學(xué)過(guò)程中，借助現(xiàn)代多媒體技術(shù)，包括視頻、動(dòng)畫(huà)、圖形、聲音、文字等全方位立體式展現(xiàn)歷史場(chǎng)景，讓學(xué)生在獲得真實(shí)體驗(yàn)的情況下，充分調(diào)動(dòng)各種感官，對(duì)歷史知識(shí)進(jìn)行寬角度、多層次的解讀，這種教學(xué)模式不僅提高了歷史教學(xué)效率，而且充分激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的主動(dòng)性和積極性。
2.2再現(xiàn)歷史情境，培養(yǎng)學(xué)生的思維能力。在初中歷史教學(xué)中，運(yùn)用信息儲(chǔ)存量大、表現(xiàn)力強(qiáng)的多媒體技術(shù)，為學(xué)生再現(xiàn)真實(shí)的歷史場(chǎng)景，讓學(xué)生更加直觀(guān)地感受歷史的風(fēng)云變幻，引導(dǎo)他們想象英雄人物的雄才大略、不凡氣度，培養(yǎng)其對(duì)歷史的理解力、洞察力，對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)能力和吸取歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)后解決問(wèn)題的綜合能力。如在講八年級(jí)上冊(cè)《》中的這一歷史事件時(shí)，可以播放《甲午風(fēng)云》影片中的幾個(gè)關(guān)鍵片段：鄧世昌等在海上英勇抗戰(zhàn)，為國(guó)犧牲；李鴻章令北洋水師避而不戰(zhàn)，以求自保；慈禧太后為準(zhǔn)備她的六十大壽，大肆挪用公款鋪張浪費(fèi)；最后北洋水師全軍覆滅，以清政府徹底失敗而告終。接下來(lái)啟發(fā)學(xué)生思考：為什么裝備如此先進(jìn)的北洋水師竟然在短短幾天內(nèi)被日軍毀滅？在真實(shí)可感的視頻刺激下，學(xué)生宛如身臨其境，家仇國(guó)恨在內(nèi)心百感交集，經(jīng)過(guò)全面客觀(guān)細(xì)致的思考，對(duì)歷史事件進(jìn)行系統(tǒng)總結(jié)，深化認(rèn)識(shí)，提高歷史教學(xué)效率。
2.3設(shè)置教學(xué)情境，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。多媒體技術(shù)特有的音像效果與情感滲透力強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)，便于在課堂中為學(xué)生還原一個(gè)真實(shí)的歷史情境，再現(xiàn)歷史的真實(shí)發(fā)展過(guò)程，讓學(xué)生設(shè)身處地感受歷史的波詭云譎，從而引起他們的情感共鳴，使其在潛移默化中受到熏陶與啟發(fā)。如在講八年級(jí)上冊(cè)《》中的這一歷史事件時(shí)，首先播放《》影片的幾個(gè)特寫(xiě)鏡頭：官兵大肆吸食鴉片，戰(zhàn)斗能力不堪一擊；國(guó)庫(kù)白銀外流，導(dǎo)致出現(xiàn)銀荒；百姓因食用鴉片導(dǎo)致家破人亡、妻離子散。令人痛心的畫(huà)面讓學(xué)生深刻感受?chē)?guó)弱民貧的苦難時(shí)期，無(wú)需任何語(yǔ)言，就可以形象地再現(xiàn)鴉片給祖國(guó)帶來(lái)的沉重災(zāi)難，同時(shí)幫助學(xué)生加深對(duì)危害的認(rèn)識(shí)，讓學(xué)生不僅學(xué)習(xí)了真實(shí)的歷史，而且也得到了反毒防毒教育。
2.4充分發(fā)揮現(xiàn)代教育技術(shù)優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)。在初中歷史教學(xué)中，學(xué)生學(xué)習(xí)的主要任務(wù)不僅是掌握基本的歷史常識(shí)，更要培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)終身學(xué)習(xí)的良好習(xí)慣，熟練掌握自學(xué)方法加強(qiáng)實(shí)際動(dòng)手操作的技巧。如在講到八年級(jí)下冊(cè)《“”的十年》這一課時(shí)，可以布置預(yù)習(xí)作業(yè)讓大家搜集的相關(guān)資料，可以是那一時(shí)期的會(huì)議記錄、老照片以及流傳的民間故事，然后讓同學(xué)們將這些歷史資料做成電子課件，用以在課堂上展示，形成資源共享的學(xué)習(xí)模式。由于在這次教學(xué)活動(dòng)中，同學(xué)們都積極參與進(jìn)來(lái)，多渠道搜集資料，積極思考，廣泛開(kāi)展交流討論，以多媒體技術(shù)為教學(xué)媒介，在學(xué)生中開(kāi)展自主性學(xué)習(xí)，為每位同學(xué)提供了自我表達(dá)的空間，突出了學(xué)生的自我意識(shí)，充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，實(shí)現(xiàn)個(gè)人學(xué)習(xí)與團(tuán)隊(duì)合作的密切聯(lián)系，豐富了教學(xué)形式，進(jìn)一步提高了教學(xué)效率。
3評(píng)價(jià)與反思
科技的發(fā)展和普及，為教育界改革的深入開(kāi)展創(chuàng)造了便利的條件，極大地改變了教育教學(xué)模式，在一定程度上也對(duì)教育理念產(chǎn)生影響。越來(lái)越多的現(xiàn)代化科技成果走進(jìn)課堂，實(shí)現(xiàn)光、色、形、聲等多感官信息輔助教學(xué)，不僅激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且也讓他們?cè)诖竽X中形成更加深刻的歷史記憶，從而對(duì)知識(shí)有一個(gè)全景式的總體把握，所以也能夠鍛煉學(xué)生的自學(xué)能力。實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代科技與傳統(tǒng)教學(xué)手段的結(jié)合，借助多媒體從不同角度對(duì)歷史進(jìn)行情景再現(xiàn)和詮釋?zhuān)瑪[脫時(shí)空與抽象的局限性，盡管多媒體只是用以輔助教學(xué)的一種手段，而非教學(xué)主體，但它的確能讓學(xué)生在真實(shí)可感的歷史場(chǎng)景中觸摸時(shí)展的脈搏，領(lǐng)悟歷史學(xué)科的獨(dú)特魅力；
英文名稱(chēng)：
主管單位：
主辦單位：中國(guó)唐代文學(xué)學(xué)會(huì)
出版周期：月刊
出版地址：廣西壯族自治區(qū)
語(yǔ)
種：中文
開(kāi)
本：16開(kāi)
國(guó)際刊號(hào)：
國(guó)內(nèi)刊號(hào)：
郵發(fā)代號(hào)：
發(fā)行范圍：國(guó)內(nèi)外統(tǒng)一發(fā)行
創(chuàng)刊時(shí)間：0000
期刊收錄：
核心期刊：
期刊榮譽(yù)：
聯(lián)系方式
關(guān)鍵詞： 西域文學(xué) 新疆旅游 研究?jī)r(jià)值
新疆古代被稱(chēng)做西域，是中國(guó)最大的行政自治區(qū)，面積占全國(guó)國(guó)土面積的六分之一，處于東、西方文化的交匯融合之地，地域廣袤，歷史悠久，民族眾多，風(fēng)俗奇特，其歷史、民族、文化內(nèi)涵和自然景觀(guān)充滿(mǎn)神奇色彩，因此令國(guó)內(nèi)外游客紛至沓來(lái)，也吸引了國(guó)內(nèi)外眾多學(xué)者的關(guān)注和研究。翻閱古今中外關(guān)于西域的書(shū)籍文獻(xiàn)，其浩瀚博大令人咋舌，筆者查閱了相關(guān)文獻(xiàn)，并將其以西域文學(xué)研究為中心做了梳理。
一、國(guó)外研究西域文化歷史的情況概述
國(guó)外學(xué)者研究西域取得的成果主要集中在日、英、德、法、俄等國(guó)家。如，日本羽田亨的《西域文明史概論》和《西域文化史》，闡明了古代西域各國(guó)的人種、東西交通的意義、與漢民族間的關(guān)系現(xiàn)狀，以及各國(guó)間宗教和美術(shù)，整個(gè)回鶻時(shí)代的文明。羽溪了諦的《西域的佛教》，論及了佛教在中亞及土耳其斯坦傳播和發(fā)展的歷史。德國(guó)沃爾特施密特（Waldschmidt，A.）的《貴霜，庫(kù)車(chē)?吐魯番――中亞中世紀(jì)早期藝術(shù)導(dǎo)言》（萊比錫，1925年）對(duì)西域各國(guó)的藝術(shù)問(wèn)題做了概述性論述。針對(duì)西域“絲綢之路”進(jìn)行考證的還有日本佐口透《18-19世紀(jì)新疆社會(huì)史研究（上、下）》，就特定時(shí)期內(nèi)的新疆歷史情況進(jìn)行了研究。田宅米吉的《古代亞歐大路交通考》（《地理與歷史》1900年）、一雄的《絲綢之路的歷史》（研文社，東京，1979年）和長(zhǎng)澤和俊的《絲綢之路史研究》（圖書(shū)刊行會(huì)，東京，1979年）等著作，則涉及古西域的歷史和地理交通情況。德國(guó)赫爾曼（Albert Herrmann）的《中國(guó)和敘利亞之間的古代絲綢之路》（柏林，1910）探索了《漢書(shū)》中所記載的西域各國(guó)的名稱(chēng)及其里數(shù)的特點(diǎn)。著名的英國(guó)考古學(xué)家、藝術(shù)史家、語(yǔ)言學(xué)家、地理學(xué)家和探險(xiǎn)家，國(guó)際敦煌學(xué)開(kāi)山鼻祖之一――馬爾克?奧萊爾?斯坦因（Marc Aurel Stein，1862年11月26日-1943年10月26日），于1900年至1931年間進(jìn)行了四次中亞考察，考察的重點(diǎn)地區(qū)是中國(guó)的新疆和甘肅，其《西域游歷》系列著作中的《重返和田綠洲》、《從羅布沙漠到敦煌》、《穿越塔克拉瑪干》，考古范圍包括今和田地區(qū)、阿克蘇地區(qū)、巴音郭楞蒙古族自治州、吐魯番地區(qū)、哈密地區(qū)和河西走廊一帶。在這些地區(qū)調(diào)查和發(fā)掘的重要遺址有阿克鐵熱克、喀達(dá)里克、麻扎塔格、尼雅、安迪爾等遺址，米蘭佛寺遺址和吐蕃城堡遺址，樓蘭古城及其附近遺址，焉耆明屋及其附近的石窟寺和遺址。全書(shū)以考古學(xué)為核心，基本上涵蓋了前述諸多學(xué)術(shù)領(lǐng)域，內(nèi)容十分豐富，在考古調(diào)查和挖掘方面具有非常重要的價(jià)值和影響力。這部著作中提及了發(fā)現(xiàn)的佛經(jīng)殘本，為后人研究西域文學(xué)提供了材料。斯坦因的《西域考古圖錄》涉及新疆古代的歷史和文化藝術(shù)。此外還有美國(guó)著名漢學(xué)家、蒙古學(xué)家拉鐵摩爾Owen Latimore的《中國(guó)的亞洲內(nèi)陸邊疆》，其中有關(guān)于新疆的內(nèi)容，從生態(tài)環(huán)境、民族、生產(chǎn)方式、社會(huì)形態(tài)、歷史演進(jìn)等方面進(jìn)行了深入的考察，揭示了中國(guó)內(nèi)地與邊疆地區(qū)各自不同的互動(dòng)依存關(guān)系，討論了中國(guó)內(nèi)陸邊疆歷史的豐富多樣性，展現(xiàn)了新疆地區(qū)獨(dú)特的歷史價(jià)值，指出了中國(guó)多民族社會(huì)文化的整合特征。法國(guó)勒內(nèi)?格魯塞的《草原帝國(guó)》是世界史學(xué)界公認(rèn)的關(guān)于歐亞大陸游牧民族三千年歷史的經(jīng)典史著，對(duì)古代西域草原上的民族作了描述。新疆人民出版社做了一件極有意義的工作，把中西方探險(xiǎn)家、考古學(xué)家對(duì)西域的重要研究成果編定系列，出版了《西域探險(xiǎn)考察大系》共14冊(cè)，其中有11冊(cè)是西方探險(xiǎn)家、考古學(xué)家的研究成果，如斯文?赫定的《羅布泊探秘》，詳盡地記錄了塔里木地區(qū)水文、地質(zhì)、人口的狀況，以及撲朔迷離的羅布人，神秘莫測(cè)的樓蘭古國(guó)。瑞典貢納爾?雅林的《重返喀什噶爾》，則以一個(gè)東方學(xué)家的眼光，通過(guò)對(duì)喀什噶爾的回憶思考，對(duì)喀什噶爾歷史性的變革做了準(zhǔn)確、客觀(guān)、入木三分的描寫(xiě)。這些文獻(xiàn)分別從各自的著眼點(diǎn)對(duì)西域的地理風(fēng)光、民族文化和歷史發(fā)展進(jìn)行了考察和介紹。20世紀(jì)初，在新疆庫(kù)車(chē)的克孜爾千佛洞，德國(guó)新疆吐魯番考察隊(duì)的勒柯克（A.von Le Coq）發(fā)現(xiàn)大批寫(xiě)在棕櫚葉上的梵文佛教寫(xiě)經(jīng)。隨后，德國(guó)著名的梵文學(xué)家呂德斯教授（Heinrich Lüders）對(duì)這批寫(xiě)經(jīng)進(jìn)行了研究，并于1911年校刊出版了《佛教戲劇殘本》。
據(jù)筆者收集的不完全資料，國(guó)外研究涉及西域的著作非常多，研究?jī)?nèi)容較為豐富，范圍較廣，并有其精深度。但是，國(guó)外的研究多在史學(xué)考古的層面上，重在民族、歷史、人文的考察研究，對(duì)西域文學(xué)的研究和考察還比較薄弱，并且多是在考古探險(xiǎn)的專(zhuān)著里有所涉及，關(guān)于西域文學(xué)的有影響力的研究專(zhuān)著還未見(jiàn)到，對(duì)新疆各民族歷史和文化價(jià)值及其旅游資源的挖掘也較欠缺，能夠從西域文學(xué)層面上關(guān)注文學(xué)與經(jīng)濟(jì)、與旅游的關(guān)系，目前還沒(méi)有見(jiàn)到。
二、國(guó)內(nèi)研究西域文學(xué)的情況述評(píng)
國(guó)內(nèi)最早涉及西域的文學(xué)作品，是司馬遷的《史記?大宛列傳》和班固的《漢書(shū)?西域傳》，漢代以公主身份嫁烏孫昆莫（王）的劉細(xì)君的《烏孫公主歌》（又作《悲愁詩(shī)》）描寫(xiě)了西域的居室與飲食，可算是西域漢文詩(shī)歌最早的杰作。漢代至魏晉時(shí)期，有傳播佛教的僧人，經(jīng)過(guò)西域留下一些釋教的詩(shī)文，如西漢高僧安世高等。東晉時(shí)期康國(guó)高僧康僧淵，寫(xiě)下了描寫(xiě)胡人容貌的詩(shī)歌《答瑯琊王茂弘以鼻高眼深相戲》。唐代，詩(shī)人的浪漫主義氣質(zhì)和建功立業(yè)的英雄主義精神，激勵(lì)了許多文人先后進(jìn)入西域，其中有駱賓王，因?yàn)槲饔虻慕?jīng)歷而寫(xiě)《從軍行》，岑參的邊塞詩(shī)最豐碩，《走馬川行奉送出師西征》、《輪臺(tái)歌奉送封大夫出師西征》、《白雪歌送武判官歸京》和《天山雪歌送蕭治歸京》，描繪了西域奇麗多姿的生活，《火山云歌送別》、《熱海行送崔侍御還京》、《首秋輪臺(tái)》、《玉門(mén)關(guān)蓋將軍歌》等，則描寫(xiě)了邊塞的奇俗異景，別有一番景象。高適《燕歌行》，描寫(xiě)沙漠的荒涼環(huán)境，雄厚豪健、悲壯渾樸、豪邁動(dòng)人。王之渙的《涼州詞》，王維的《出塞作》、《隴西行》、《從軍行》、《涼州郊外游望》等，形成了文學(xué)史上著名的邊塞詩(shī)派，他們的詩(shī)作傳頌千古，其詩(shī)句中的西域，西域廣袤奇異的自然景觀(guān)和神秘多樣的文化習(xí)俗，令人稱(chēng)奇。至北宋時(shí)期，維吾爾族偉大思想家玉素甫?哈斯哈吉甫于公元1069年寫(xiě)出了長(zhǎng)達(dá)85章共計(jì)13290行的敘事長(zhǎng)詩(shī)《福樂(lè)智慧》，是當(dāng)時(shí)用回鶻文寫(xiě)成的第一部大型文學(xué)作品。1072至1074年維吾爾學(xué)者馬合木德?喀什噶里編寫(xiě)出了用阿拉伯文解釋突厥語(yǔ)詞的大型著作《突厥語(yǔ)辭典》，內(nèi)容極其廣泛、明確，收錄了大量的獵歌、戰(zhàn)歌、挽歌、春歌、夏歌、情歌等三百多段，有極高的文學(xué)價(jià)值。元代，耶律楚材的《陰山》，描寫(xiě)了西域天山的形象，回回人馬祖常，其詩(shī)文中也有對(duì)西域的描寫(xiě)，最著名的是西域少數(shù)民族詩(shī)人貫云石、薩都剌等，其作品極富西域民族與地域特色，被古今的學(xué)者津津樂(lè)道、高度評(píng)價(jià)，還有西域散曲家馬昂夫，其作品頗為人稱(chēng)贊。這些詩(shī)人及其作品堪稱(chēng)古代西域少數(shù)民族文學(xué)的經(jīng)典，并且在以漢族作家為主導(dǎo)的中國(guó)古代文學(xué)中占重要地位，享有極高聲譽(yù)。
到了清代，因?yàn)槁糜巍⒘鞣拧⑹叺雀鞣N原因，更多的文人涉足西域并留下詩(shī)文，如洪亮吉的《天山歌》、和瑛的《題巴里坤南山唐碑》、裴景福的《三月十四日夜至長(zhǎng)流水》等，贊美了新疆的奇異風(fēng)光；林則徐的《回疆竹枝詞》二十四首，則涉及了新疆的景觀(guān)、宗教習(xí)俗等；紀(jì)曉嵐貶官新疆期間也有《烏魯木齊雜詩(shī)》一百六十首，其中大量關(guān)于新疆風(fēng)土習(xí)俗的詩(shī)歌，反映了新疆的各個(gè)方面；游歷新疆二萬(wàn)里的蕭雄長(zhǎng)期接觸并深入考察新疆的風(fēng)土人情，寫(xiě)下了《西疆雜述詩(shī)》，其中有許多關(guān)于新疆地理風(fēng)俗人事的詩(shī)歌，如《歌舞》、《喪葬》等；的左宗棠不僅在絲綢之路上留下了著名的左公柳，而且留下了屯田守邊的愛(ài)國(guó)詩(shī)《燕臺(tái)雜感八首》之三；其他如李鑾宣，流放新疆時(shí)寫(xiě)有《浮云》等百余首有關(guān)新疆風(fēng)土人情的詩(shī)歌，王豈孫的《西陬牧唱詞》六十首，對(duì)蒙古族、維吾爾族的民俗描寫(xiě)非常精彩。這一時(shí)期還有許多描寫(xiě)新疆各地風(fēng)景民情和戍邊生活的西域詩(shī)歌留存于世，就不一一羅列。在現(xiàn)代的一些作品集中也收錄有關(guān)西域新疆的文學(xué)作品，如旅游作品選方面，張《中國(guó)旅游文選》中的《穆天子見(jiàn)西王母》，茅盾的《新疆風(fēng)土雜憶》等，均用文學(xué)的筆法再現(xiàn)了西域的風(fēng)土文化。
二十世紀(jì)，越來(lái)越多的學(xué)者重視對(duì)古代西域文人及文學(xué)創(chuàng)作的研究，我國(guó)史學(xué)泰斗陳垣先生前期的代表性著作《元西域人華化考》，從文學(xué)、儒學(xué)、佛老、美術(shù)、禮俗等各個(gè)方面考察了元代進(jìn)入中原的西域人（色目人）逐漸為中原文化所同化的情況，其卷四文學(xué)篇專(zhuān)門(mén)講到了西域之中國(guó)詩(shī)人、文家、曲家等，對(duì)這一地域孕育出的杰出文人及其創(chuàng)作做了分析。在多個(gè)版本的中國(guó)文學(xué)史中，都論及西域的文人并涉及西域的文學(xué)作品，西域文學(xué)研究的專(zhuān)著也陸續(xù)出現(xiàn)。新時(shí)期以來(lái)，馬大正等《西域考察與研究》，余太山主編的《兩漢魏晉南北朝正史西域傳研究》、《西域通史》將西域歷史的大致輪廓做了勾勒，其中也都論及了西域的文人。何芳川、萬(wàn)明的《古代中西文化交流史話(huà)》，在研究考察中國(guó)從古代到現(xiàn)代的每一個(gè)歷史時(shí)期與西方的文化交流時(shí)發(fā)現(xiàn)，作為中西交流的陸路唯一通道，絲綢之路所處的西域，必然成為東西方關(guān)注和研究的焦點(diǎn)，西域在中國(guó)兩千年的文明史當(dāng)中，一直發(fā)揮著重要作用，而與西域有關(guān)的神話(huà)傳說(shuō)、歷史人物、游牧民族、文人官宦，他們的事跡作為創(chuàng)作素材延續(xù)千年，對(duì)歷代文學(xué)創(chuàng)作的影響表現(xiàn)在很多方面，也給后人留下了很多猜想。
現(xiàn)代的國(guó)內(nèi)學(xué)者研究西域文學(xué)的專(zhuān)著和論文則更為紛繁。范友悅的《論古代西域少數(shù)民族文學(xué)的特點(diǎn)》，對(duì)西域文學(xué)的特點(diǎn)做了總結(jié)，對(duì)政治諷喻性的敘事長(zhǎng)詩(shī)《福樂(lè)智慧》的價(jià)值和意義非常重視。郎櫻的《福樂(lè)智慧與東西方文化》、段寶林編的《笑之研究――阿凡提笑話(huà)評(píng)論集》、李國(guó)香的《維吾爾文學(xué)史》等，主要表現(xiàn)在對(duì)西域的維吾爾族文學(xué)研究非常具體深入。黎薔的《西域文學(xué)藝術(shù)的戲劇化》，對(duì)新疆的文學(xué)藝術(shù)的形成和特征做了論述和分析。研究有關(guān)西域邊塞詩(shī)人與創(chuàng)作的論文也非常豐富，這些論文和專(zhuān)著，以及一些山水旅游文學(xué)的研究專(zhuān)著，都從不同的層面，分析探討了古代西域的作家和作品，對(duì)西域文學(xué)孕育的土壤和生存發(fā)展的空間進(jìn)行了研究。因?yàn)槠繉?shí)在太多，在此就不一一贅述。
三、新疆研究西域文學(xué)的現(xiàn)狀
對(duì)古代西域的文化名人和文學(xué)資源最為關(guān)注，投入最大熱情、進(jìn)行執(zhí)著研究的當(dāng)屬新疆的學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)，以及身處新疆或者曾長(zhǎng)期生活工作于新疆的一些學(xué)者和文化工作者。上世紀(jì)八十年代，新疆人民出版社傾力出版了歷代西域文學(xué)家作品研究叢書(shū)，包含詩(shī)抄、選注、評(píng)傳、游記類(lèi)十本書(shū)，囊括了古代西域著名文人及作品。鐘興麒、王有德選注的《歷代西域散文選注》，旨在介紹自漢代至明清反映西域風(fēng)土人情和開(kāi)發(fā)建置的優(yōu)秀散文，幫助人們認(rèn)識(shí)了解西域的過(guò)去。新疆社科院民族文學(xué)研究所編的《福樂(lè)智慧研究譯文選》和《福樂(lè)智慧研究論文選》、阿不都克里木?熱合曼主編的《維吾爾文學(xué)史》、王堡與雷茂奎主編的《新疆民族民間文學(xué)研究》、郝延霖主編的《西域文學(xué)論集》、新疆民間文藝家協(xié)會(huì)編的《瑪納斯研究》等，一系列書(shū)籍相繼出版，推動(dòng)了新疆少數(shù)民族文學(xué)研究的發(fā)展，成果日趨深入和全面。周珊與朱玉麒主編的《西域文學(xué)與文化論叢》，第1輯收錄近30篇關(guān)于西域文學(xué)的論文，其中有18篇涉及了西域文學(xué)具體的作家、詩(shī)人、作品和文學(xué)藝術(shù)的樣式，尤其對(duì)生活在西域的維吾爾族、蒙古族、哈薩克族、柯?tīng)柨俗巫宓鹊奈膶W(xué)進(jìn)行了研究和闡述。張玉聲的《試談西域文學(xué)特點(diǎn)》和《談西域文學(xué)的兩翼》兩篇論文，對(duì)西域文學(xué)的發(fā)展特征及分類(lèi)做了很有代表性和說(shuō)服力的分析和論述。胥惠民的《各族人民團(tuán)結(jié)建設(shè)和保衛(wèi)邊疆的贊歌――漫論西域詩(shī)的愛(ài)國(guó)主義》和《古代西域文學(xué)論綱》，認(rèn)為“西域文學(xué)由三部分構(gòu)成，即各族人民用自己母語(yǔ)創(chuàng)作的作品，或者他們到中原以后用漢語(yǔ)創(chuàng)作的作品，以及內(nèi)地的政治家、軍事家、詩(shī)人到西域后創(chuàng)作的描繪邊疆各族人民生活以及山川風(fēng)貌的作品”。新疆龜茲研究所副研究員彭杰的《中的龜茲史跡》分析了西域詩(shī)歌對(duì)龜茲的描述。陳冬季、蔡宇知的《西域文化論稿》，詳細(xì)闡述了西域民族文化的多元性，包括西域民族原始文化――巖畫(huà)、西域民族精神的原始形態(tài)――薩滿(mǎn)教、西域民族精神的藝術(shù)形態(tài)――古代文學(xué)及西域民族人生歷程的宗教化――人生禮儀等。沈子華的《新疆多元文化的形成》，對(duì)新疆的民族文化的形成做了分析和論述。薛天緯、朱玉麒主編的《中國(guó)文學(xué)與地域風(fēng)情：文學(xué)遺產(chǎn)西部論壇論文選萃》，收錄了近30篇學(xué)術(shù)論文，圍繞著地域與文學(xué)的關(guān)系問(wèn)題展開(kāi)了集中討論，研究者們不僅把地域理解為文學(xué)創(chuàng)作、作家活動(dòng)的客觀(guān)背景，而且看做滲入文學(xué)內(nèi)質(zhì)中的能動(dòng)因子。其中有不少篇目涉及西域文學(xué)中的神話(huà)傳說(shuō)、詩(shī)歌的發(fā)展及西域文人和藝術(shù)等內(nèi)容。近年來(lái)，疆內(nèi)的一些高校還出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)的研究機(jī)構(gòu)，2006年新疆師范大學(xué)成立“西域文史研究中心”，并創(chuàng)辦學(xué)術(shù)論集《西域文史》，由科學(xué)出版社出版，每年一輯，是新疆本土與世界學(xué)術(shù)潮流相呼應(yīng)的集刊，顯示了新疆師范大學(xué)西域研究學(xué)科已經(jīng)躋身于該領(lǐng)域世界學(xué)術(shù)之林，并且獲得了很好的成就。朱玉麒教授的《徐松及其西域著作研究述評(píng)》，對(duì)截止到2004年以前有關(guān)徐松的生平、學(xué)術(shù)及西域著作和其他著述的研究情況進(jìn)行了詳細(xì)的綜述與評(píng)價(jià)，《中古時(shí)期吐魯番地區(qū)漢文文學(xué)的傳播與接受：以吐魯番出土文書(shū)為中心》，認(rèn)為吐魯番文書(shū)從外形到內(nèi)在的“雙重碎片”模式，以其豐富性、多樣性，構(gòu)建了中古時(shí)期吐魯番漢文文學(xué)傳播與接受的過(guò)程與現(xiàn)場(chǎng)。這些成果令人振奮，也鼓舞更多的學(xué)者進(jìn)行更深入的研究。
在文學(xué)作品的研究方面，中央文史研究館吳藹宸先生選輯的《歷代西域詩(shī)鈔》，共搜集了漢魏唐宋元明清各代內(nèi)地部分詩(shī)人文士吟述我國(guó)西部邊疆地區(qū)人情風(fēng)物的詩(shī)歌一千余首，材料頗為豐富。當(dāng)代學(xué)者星漢所著《清代西域詩(shī)研究》，對(duì)西域文學(xué)作品的搜集整理更細(xì)致和深入，該書(shū)對(duì)西域歷史、民族、文學(xué)文化的傳承研究和作品研究可謂豐富，從中可見(jiàn)古代西域詩(shī)的大體面貌。還有胥惠民教授選編的《現(xiàn)代西域詩(shī)抄》，將西域文學(xué)作品的研究延續(xù)到了現(xiàn)代。2000年孫鋼主編的《當(dāng)代西域詩(shī)詞選》（庚辰版），2012年鄧世光主編的《當(dāng)代西域詩(shī)詞選》（戊子版）等，則集中收錄了當(dāng)代文人描寫(xiě)、謳歌西域人文、景觀(guān)、民俗、風(fēng)情的詩(shī)詞。
2012年8月31日，由中國(guó)唐代文學(xué)學(xué)會(huì)、新疆師范大學(xué)聯(lián)合主辦的“唐代西域與文學(xué)”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)在新疆師范大學(xué)召開(kāi)。來(lái)自?xún)?nèi)地各省市自治區(qū)、臺(tái)灣地區(qū)、香港，以及韓國(guó)、新加坡、日本、美國(guó)的140余位唐代文學(xué)研究專(zhuān)家及學(xué)者出席了此次學(xué)術(shù)會(huì)議。與會(huì)者就唐代西域與文學(xué)研究的最新成果進(jìn)行了交流，并實(shí)地考察了吐魯番、吉木薩爾、庫(kù)車(chē)等地的唐代文明遺存。這些活動(dòng)表明西域文學(xué)研究成為世界范圍內(nèi)史學(xué)界和文學(xué)界共同關(guān)注的對(duì)象，西域?qū)W（或曰絲綢之路學(xué)）已經(jīng)成為國(guó)際“顯學(xué)”，“西域熱”高漲。
西域文學(xué)的研究成果是豐碩和頗有建樹(shù)的，但是我們看到，新疆針對(duì)西域文學(xué)的旅游資源的研究和開(kāi)發(fā)還是比較薄弱的，與內(nèi)地的此類(lèi)研究相比是滯后的。自進(jìn)入二十一世紀(jì)以來(lái)，西域文學(xué)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系受到重視。金璐在《新疆文化旅游發(fā)展路徑選擇》和《論新疆文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式》兩篇論文中，以新特的地緣、人文優(yōu)勢(shì)為基礎(chǔ)，研究了當(dāng)前新疆文化旅游發(fā)展的狀況、存在的問(wèn)題和發(fā)展趨勢(shì)，認(rèn)為新疆文化旅游產(chǎn)業(yè)應(yīng)將新疆豐富的各民族文化融入到秀美的自然景觀(guān)中，構(gòu)建新有的人文景觀(guān)，充分挖掘新疆旅游產(chǎn)業(yè)中的現(xiàn)代文化內(nèi)涵。還有一些關(guān)于西域文學(xué)與新疆旅游的研究的學(xué)術(shù)論文，如闞耀平、焦黎、蒙莉的《新疆文化遺址旅游資源及開(kāi)發(fā)思路》，提出了對(duì)新疆文化遺址旅游資源開(kāi)發(fā)很有價(jià)值的建議。鄭亮、王開(kāi)元的《唐、清邊塞詩(shī)對(duì)西域旅游文化貢獻(xiàn)之比較》，認(rèn)為唐代文人“開(kāi)創(chuàng)了游邊旅塞的航道”，他們的“邊塞山水詩(shī)奠定了中華民族對(duì)西域旅游的審美情趣”，而清代文人“對(duì)歷史、地理、風(fēng)俗、人情、風(fēng)土的詳細(xì)記錄，為今日的西域旅游增添了歷史的民俗的文化內(nèi)涵”。他們的詩(shī)歌“為今日的旅游風(fēng)俗建設(shè)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)”。魏凱旋的《新疆旅游景觀(guān)藝術(shù)中的形象仿生設(shè)計(jì)》，從藝術(shù)的角度出發(fā)，運(yùn)用建筑學(xué)和仿生學(xué)的知識(shí)，對(duì)新疆旅游景觀(guān)的設(shè)計(jì)提出了一些新想法，對(duì)拓寬我們的研究視野有啟發(fā)意義。道爾基、李煜輝的《漢唐絲綢之路文化內(nèi)涵與新疆現(xiàn)代旅游業(yè)發(fā)展對(duì)策》，分析了新疆旅游業(yè)對(duì)“絲綢之路”的利用現(xiàn)狀，指出旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)對(duì)西域的“文化及歷史內(nèi)涵挖掘不足”。石利娟的《古代漢族西域散文中的新疆自然人文特色研究》，則梳理了歷代西域散文作家的作品對(duì)新疆地域、文化、風(fēng)情的描述。盛春壽的《北庭故城國(guó)家考古遺址公園建設(shè)的思考》，因其提到的遺址與中國(guó)唐代邊塞詩(shī)人及作品的密切關(guān)系，不能不引起我們的關(guān)注。
梳理文獻(xiàn)時(shí)，我們注意到，國(guó)內(nèi)一些學(xué)者專(zhuān)家重視文學(xué)與旅游的關(guān)系研究，注重挖掘文學(xué)資源在旅游景觀(guān)中的價(jià)值，尤其內(nèi)地這方面的論文等研究成果很多，如張維亞的《文學(xué)旅游地的遺產(chǎn)保護(hù)與開(kāi)發(fā)》，丁晨的《論文學(xué)的旅游價(jià)值與文學(xué)旅游資源的開(kāi)發(fā)》，徐秀敏的《淺論旅游文學(xué)在發(fā)展旅游事業(yè)中的價(jià)值》，喻學(xué)才的《論文學(xué)名著型模擬景觀(guān)的開(kāi)發(fā)》，楊秀玲、王軍華的《試論我國(guó)文學(xué)藝術(shù)旅游資源的開(kāi)發(fā)》，張暢的《論文學(xué)旅游資源的價(jià)值與開(kāi)發(fā)策略》，余靖華、李江風(fēng)、劉蕊的《文學(xué)旅游開(kāi)發(fā)驅(qū)動(dòng)要素及局限性研究》，孫杰的《論文學(xué)與旅游的勃興互動(dòng)》，陶少華的《體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)視角下的文學(xué)旅游發(fā)展策略――以文學(xué)作品的旅游開(kāi)發(fā)為例》，等等。這些論文都從文學(xué)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的角度出發(fā)研究文學(xué)與旅游經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，都意識(shí)到文學(xué)對(duì)旅游的影響作用，都在努力探討開(kāi)發(fā)文學(xué)旅游資源的途徑和策略。因此讓國(guó)內(nèi)外旅游者看到內(nèi)地的許多風(fēng)景名勝點(diǎn)，在當(dāng)?shù)貙W(xué)者的關(guān)注下，努力挖掘文學(xué)對(duì)旅游的促進(jìn)作用，在許多景區(qū)都能夠感受到文學(xué)與旅游的緊密聯(lián)系。內(nèi)地做得有聲有色，但是在新疆的很多景區(qū)，致力于西域文學(xué)的旅游資源開(kāi)發(fā)的研究成果，目前還是極為少見(jiàn)的。內(nèi)地的經(jīng)驗(yàn)和成功之處對(duì)我們的研究應(yīng)該是極具啟發(fā)的。
四、研究西域文學(xué)資源對(duì)新疆旅游經(jīng)濟(jì)影響的意義
我們看到，西域文學(xué)的研究成果在新疆在學(xué)界已經(jīng)取得矚目成就，區(qū)內(nèi)外學(xué)者從文學(xué)價(jià)值、文人創(chuàng)作緣由的角度研究西域文學(xué)的成果非常豐富，從民族、區(qū)域?qū)用嫜芯俊拔饔蛭膶W(xué)”的價(jià)值和影響的也比較充分，從文學(xué)遺產(chǎn)的實(shí)用性層面――旅游資源的開(kāi)發(fā)利用的角度關(guān)注“西域”的較少。到目前為止，把西域文學(xué)與新疆旅游發(fā)展聯(lián)系起來(lái)，探討西域文學(xué)對(duì)新疆旅游的影響及其資源在新疆旅游經(jīng)濟(jì)中的開(kāi)發(fā)與利用，這方面的成果還是很不夠的。筆者認(rèn)為，西域文學(xué)資源對(duì)新疆旅游經(jīng)濟(jì)影響的意義，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。
1.西域文學(xué)作品對(duì)新疆的旅游業(yè)具有廣告和宣傳的作用。眾多來(lái)新疆旅游的人，是被西域邊塞詩(shī)中的“天山”和“大漠”所引領(lǐng)，是被《西游記》中的火焰山所吸引，是被塞外的奇景和民俗所吸引。西域文學(xué)的影響不容忽視，因此，對(duì)西域文學(xué)的旅游資源進(jìn)行研究，是西域文學(xué)研究領(lǐng)域和范圍的延伸和擴(kuò)展。
2.西域文學(xué)能夠向旅游者傳導(dǎo)新特的民族文化內(nèi)涵及價(jià)值，滿(mǎn)足旅游者的精神需求。新疆這塊寶地，歷史悠久、民族眾多，積淀的文化底蘊(yùn)和文學(xué)瑰寶是神奇瑰麗的，也是豐富多彩的。這種文化內(nèi)涵和價(jià)值，是需要西域文學(xué)作品向旅游者進(jìn)行傳遞和解讀的。西域文學(xué)資源能夠成為許多旅游地的點(diǎn)睛之筆，重視并努力挖掘西域文學(xué)資源的旅游價(jià)值，是在開(kāi)發(fā)一座尚未得到有效利用的寶庫(kù)。
3.西域文學(xué)提高了那些來(lái)新疆旅游的游客的興趣。西域文學(xué)知識(shí)能夠使游覽者在面對(duì)新疆的蒼茫遼闊、神奇雄偉的自然景觀(guān)時(shí)，因?yàn)槊丫涞囊龑?dǎo)和感召，心生豪邁、情緒高漲，為文動(dòng)情、為景動(dòng)容。可見(jiàn)西域文學(xué)對(duì)游客是十分重要的，它能讓旅行充滿(mǎn)詩(shī)情畫(huà)意，給游客增添無(wú)窮樂(lè)趣。
研究西域文學(xué)對(duì)當(dāng)代新疆旅游經(jīng)濟(jì)的影響，借助文學(xué)旅游資源的開(kāi)發(fā)與利用，實(shí)現(xiàn)推進(jìn)新疆民族文化發(fā)展的大目標(biāo)，我們可以做的工作還有很多。“西域”研究還可以從文學(xué)與旅游價(jià)值的可利用、可開(kāi)發(fā)、可操作性方面取得研究成果。
參考文獻(xiàn)：
[1][英]奧雷爾?斯坦因，著.劉文鎖，譯.重返和田綠洲[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2000.
[2][英]奧雷爾?斯坦因，著.趙燕等，譯.從羅布沙漠到敦煌[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2000.
[3][英]奧雷爾?斯坦因，著.巫新華，譯.穿越塔克拉瑪干[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2000.
[4][英]奧雷爾?斯坦因，著.殷晴，等譯.沙埋和闐廢墟記[M].烏魯木齊：新疆美術(shù)出版社，1994.
[5][瑞]斯文?赫定，著.凌頌純，譯，馬忠英逃亡記[M].銀川：寧夏人民出版社，2003.
[6][瑞]貢納爾?雅林，著.崔延虎，等譯.重返喀什噶爾[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，1994.
[7][德]阿爾伯特?馮勒柯可，著.陳海濤，譯.新疆的地下文化寶藏[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，1999.
[8]余太山.西域文化史[M].北京：中國(guó)友誼出版公司，1995.
[9]耿世民.新疆歷史與文化概論[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2006.
[10]尚衍斌，西域文化[M].沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，1998.
[11]陳冬季，蔡宇知.西域文化論稿[M].烏魯木齊：新疆美術(shù)攝影出版社，1999.
[12]蔡鴻生.唐代九姓胡與突厥文化[M].北京：中華書(shū)局，1998.
[13]馬大正等.西域考察與研究[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，1997.
[14]拓和提著.維吾爾歷史文化研究[M].北京：民族出版社，1995.
[15]陳垣.元西域人華化考[M].上海：上海古籍出版社，2000.
[16]榮新江著.粟特人在中國(guó)――歷史、考古語(yǔ)言的新探索[M].北京：中華書(shū)局，2005.
[17]周菁葆，邱陵，絲綢之路宗教文化[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，1998.
[18]吳藹宸.歷代西域詩(shī)鈔[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，1982.
[19]鐘興麒.王有德選注，歷代西域散文選注[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，1995，10.
[20]新疆師范大學(xué)西域文史研究中心，西域文史[C].北京：科學(xué)出版社，1-5輯.
[21]薛天緯，朱玉麒.中國(guó)文學(xué)與地域風(fēng)情：文學(xué)遺產(chǎn)西部論壇論文選萃[C].北京：學(xué)苑出版社，2005.
[22]星漢.清代西域詩(shī)研究[M].上海：上海古籍出版社，2009.
[23]袁志廣，劉琳.天山南北的民俗與旅游[M].北京：旅游教育出版社，1995.
[24]樊傳庚.新疆文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2006.
[25]周珊，朱玉麒主編.西域文學(xué)與文化論叢[C].第1輯，北京：學(xué)苑出版社，2012.
[26]張玉聲.試談西域文學(xué)特點(diǎn)[J].新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)[哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版]1985（2）.
[27]張玉聲.談西域文學(xué)的兩翼[J].新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)[哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版]1987（1）.
[28]胥惠民.古代西域文學(xué)論綱[J].新疆教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2005，（1）：1-8.
[29]范友悅.論古代西域少數(shù)民族文學(xué)的特點(diǎn)[J].語(yǔ)文學(xué)刊，2012（13）：10-12.
[30]闞耀平，焦黎，蒙莉.新疆文化遺址旅游資源及開(kāi)發(fā)思路[J].干旱區(qū)地理，2000，2：149-154.
[31]鄭亮，王開(kāi)元.唐、清邊塞詩(shī)對(duì)西域旅游文化貢獻(xiàn)之比較[J].昌吉學(xué)院學(xué)報(bào)，2003（4）.
[32]黃耀麗，吳兆寧，鄭堅(jiān)強(qiáng).基于區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)力對(duì)比的新疆旅游資源開(kāi)發(fā)分析[J].干旱區(qū)地理，2006（3）.
[33]道爾基，李煜輝.漢唐絲綢之路文化內(nèi)涵與現(xiàn)代新疆旅游業(yè)發(fā)展對(duì)策[J].文博，2010（3）.
[34]石利娟，余紅蓮.新特的自然人文氛圍與清代西域邊塞詩(shī)[J].新疆社科論壇，2006（1）：89-93.
[35]石利娟，古代漢族西域散文中的新疆自然人文特色研究[J].石河子大學(xué)學(xué)報(bào)，2011（1）.
[36]金璐、劉會(huì)強(qiáng).新疆文化旅游發(fā)展路徑選擇[J].新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社科版），2011（5）：79-85.
[37]金璐，論新疆文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式[J].新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社科版），2012（3）：38-45.
[38]孫杰，論文學(xué)與旅游的勃興互動(dòng)[J].赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（1）.
[39]陶少華.體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)視角下的文學(xué)旅游發(fā)展策略――以文學(xué)作品的旅游開(kāi)發(fā)為例[J].桂林旅游高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)，2006（3）.
[40]張暢，論文學(xué)旅游資源的價(jià)值與開(kāi)發(fā)策略[J].樂(lè)山師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（2）.
[41]余靖華，李江風(fēng)，劉蕊.文學(xué)旅游開(kāi)發(fā)驅(qū)動(dòng)要素及局限性研究[J].理論與改革，2009（1）.
[42]陳學(xué)軍.基于旅游資源學(xué)視角的文學(xué)藝術(shù)的特征與功能[J].黑河學(xué)刊，2010（10）.
[43]張維亞.文學(xué)旅游地的遺產(chǎn)保護(hù)與開(kāi)發(fā)[J].旅游學(xué)刊，2007（3）.
[44]丁晨.論文學(xué)的旅游價(jià)值與文學(xué)旅游資源的開(kāi)發(fā)[J].湖南社會(huì)科學(xué)，2006（2）.
[45]肖洪根.再論文學(xué)旅游資源的開(kāi)發(fā)[J].華僑大學(xué)學(xué)報(bào)，1998（3）.
[46]朱湘輝.試論古代山水文學(xué)作品的導(dǎo)游作用[J].江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2000（2）.
關(guān)鍵詞：二皇甫 潤(rùn)州 文化 影響
二皇甫為唐代大歷時(shí)期詩(shī)人皇甫冉、皇甫曾兄弟之并稱(chēng)，二兄弟為秘書(shū)少監(jiān)、集賢院修撰皇甫彬之侄，俱進(jìn)士及第。冉，字茂政，十歲即能文，十五歲時(shí)為張九齡賞識(shí)，獨(dú)孤及認(rèn)為 “其詩(shī)大略以古之比興猶今之聲略，涵詠，顏謝”[1]。曾，字孝常，冉之弟也，工詩(shī)，天寶十二年楊儇榜進(jìn)士。善詩(shī)，出王維之門(mén)。與兄名望相亞，高仲武云：“昔孟陽(yáng)之與景陽(yáng)，詩(shī)罔慚厥弟，協(xié)居上品，載處下流。今侍御之與補(bǔ)闕，文辭亦爾。體制清潔，華不勝文。”[2]
一.文士宴集與詩(shī)酒唱和的風(fēng)氣
文人宴集詩(shī)酒風(fēng)流是唐代江南文化中頗具有代表性的文化現(xiàn)象。其中中唐時(shí)期江南地區(qū)文士的詩(shī)會(huì)活動(dòng)尤為突出。作為一種有意識(shí)的文學(xué)群體創(chuàng)作活動(dòng)，江南文士開(kāi)展詩(shī)酒文會(huì)直接推動(dòng)了唐代江南文學(xué)的繁榮發(fā)展。
文人詩(shī)酒宴集在江南有著悠久的傳統(tǒng)，其中影響最大，幾乎是后代文士高雅脫俗風(fēng)流宴集榜樣的，無(wú)疑是東晉王羲之在會(huì)稽山陰的蘭亭之會(huì)。蘭亭詩(shī)酒宴集的傳統(tǒng)在唐代江南得到進(jìn)一步的繼承與發(fā)揚(yáng)光大，成為唐代江南文化的重要內(nèi)容之一。
安史之亂后江南成為兩京外的文化中心，大量文士或避亂、或仕職、或漫游而聚集于此，在優(yōu)美的山水之間，文人墨客追慕江南文化傳統(tǒng)的高雅脫俗之風(fēng)，頻繁而廣泛地開(kāi)展詩(shī)酒文會(huì)，誠(chéng)如皇甫冉所云“壺觴須就陶彭澤，風(fēng)俗猶傳晉永和”。中唐的文士宴集，較多的是以那些任職江南愛(ài)好文學(xué)的地方長(zhǎng)官或江南本土頗負(fù)盛名的文士為中心，周?chē)奂慌氖窟M(jìn)行群體詩(shī)歌創(chuàng)作，詩(shī)會(huì)中詩(shī)歌創(chuàng)作形式多樣，常見(jiàn)的是同詠、分題、分韻、聯(lián)句等，其中最能體現(xiàn)詩(shī)會(huì)社交性、群體性特點(diǎn)的莫過(guò)于各種或大或小的詩(shī)會(huì)聯(lián)句，聯(lián)句為多人共作一首詩(shī)，注重意脈的關(guān)聯(lián)、對(duì)偶的精當(dāng)及語(yǔ)言的豐贍，形式技巧要求很高，頗能顯示作家的學(xué)識(shí)與才華，同時(shí)又帶有很強(qiáng)的社交娛樂(lè)性質(zhì)，所以成為文人集團(tuán)群體創(chuàng)作的最好的形式。大歷年間鮑防、嚴(yán)維的浙東越州詩(shī)會(huì)和顏真卿、皎然浙西湖州詩(shī)會(huì)都有皇甫曾的作品留存，《會(huì)稽掇英總集》卷二一0皇甫曾《題云門(mén)一上人》唱和詩(shī)1首，皇甫曾大歷六年為舒州司馬，后卸任閑居丹陽(yáng)，此時(shí)到湖州游歷，故參加了詩(shī)會(huì)宴集。
大歷十一年冬皎然在常州和皇甫曾、王遘、李縱、鄭說(shuō)、崔子向、齊翔等人詩(shī)會(huì)聯(lián)句。皇甫曾此時(shí)居于常州，趙州李縱為李紓之弟，大歷間在江南為常州長(zhǎng)史。太原祁人王遘大歷中為祠部郎中，定州義豐齊翔，大歷中官吏部郎中、括州刺史，金陵崔子向，工詩(shī)好佛，他們當(dāng)為到常州游歷。皎然到常州遂與諸人詩(shī)會(huì)宴集，作有《冬日建安寺西院喜晝公自吳興至聯(lián)句一首》《建安寺夜會(huì)對(duì)雨懷皇甫侍御曾聯(lián)句》《建安寺西院喜王郎中遘恩命初至聯(lián)句》《建元寺西院李員外縱聯(lián)句》等詩(shī)。浙東浙西詩(shī)會(huì)極大推動(dòng)了大歷時(shí)期江南文學(xué)的繁榮局面。大歷江南詩(shī)人的創(chuàng)作風(fēng)格向較為內(nèi)斂的細(xì)膩纖巧的南朝文風(fēng)的回歸，皎然在《詩(shī)式》卷四“齊梁詩(shī)”一條中提及大歷時(shí)期江南詩(shī)人詩(shī)歌創(chuàng)作與齊梁詩(shī)的關(guān)系：“大歷中，詞人多在江外。皇甫冉、嚴(yán)維、張繼素、劉長(zhǎng)卿、李嘉v、朱放，竊占青山白云，春風(fēng)芳草，以為己有。吾知詩(shī)道初喪，正在于此。何得推過(guò)齊梁作者？迄今余波尚寢，后生相效，沒(méi)溺者多。”皎然此語(yǔ)指出了江南詩(shī)人此時(shí)以吟詠山水風(fēng)月為主的創(chuàng)作特點(diǎn)，與南朝齊梁文學(xué)風(fēng)格的類(lèi)似，可見(jiàn)中晚唐文學(xué)的南朝化傾向即在此時(shí)發(fā)端。
江南詩(shī)會(huì)使得聯(lián)句詩(shī)歌藝術(shù)趨于完善成熟，尤以大歷時(shí)期浙東、浙西詩(shī)會(huì)成就最為突出。江南詩(shī)會(huì)為文士切磋詩(shī)歌藝術(shù)、提高參與者的詩(shī)歌技巧提供了一種有效的方式，同時(shí)對(duì)整個(gè)社會(huì)又有一種倡導(dǎo)與示范作用，引導(dǎo)社會(huì)的文化風(fēng)氣，對(duì)促進(jìn)文學(xué)的繁榮具有不可低估的意義。
二.皇甫家族家學(xué)傳承與文化底蘊(yùn)
江南文學(xué)家族的來(lái)源主要有傳統(tǒng)世家大族、新興的普通家族兩類(lèi)。家族是文化傳遞的重要載體。曲阿的皇甫家族，即皇甫冉、皇甫曾兄弟均進(jìn)士及第。皇甫冉十歲能屬文，張九齡一見(jiàn)，嘆以清才，辛文房《唐才子傳》贊為：“至其造語(yǔ)玄微，端可平揖沈、謝，雄視潘、張。”[3]皇甫曾亦善詩(shī)，出王維之門(mén)，其與兄名望相當(dāng)。
唐代士人家庭往往很早就對(duì)子弟進(jìn)行啟蒙教育。這種啟蒙教育除了父教子或子教孫外，還有兄誨弟。皇甫冉、皇甫曾兄弟即是如此，據(jù)獨(dú)孤及《唐故左補(bǔ)闕安定皇甫公集序》云：“母弟殿中侍御史曾字孝常，與君同秉學(xué)詩(shī)之訓(xùn)，君有誨誘之助焉。既而麗藻競(jìng)爽，盛名相亞，同乎生者，方之景陽(yáng)、孟陽(yáng)。”皇甫冉不僅與弟弟一起學(xué)詩(shī)，而且還輔導(dǎo)教誨弟弟，最終二人俱能為詩(shī)，時(shí)人將他們比作西晉著名兄弟詩(shī)人張載、張協(xié)。
皇甫冉、皇甫曾兩兄弟生活在肅、代宗時(shí)期，其活動(dòng)范圍基本在家鄉(xiāng)潤(rùn)州及江南地區(qū)，他們與當(dāng)時(shí)活躍于江南地區(qū)的眾多地方官詩(shī)人及詩(shī)僧、隱士相互酬唱。如大歷三年，張繼避亂江南，有詩(shī)贈(zèng)皇甫冉表達(dá)思念之意，皇甫冉答張繼的贈(zèng)詩(shī)云：“悵恨南徐登北固，迢遙西塞恨東關(guān)。落日臨川問(wèn)音信，寒潮唯帶夕陽(yáng)還。”（《酬張繼》）。皇甫冉于代宗大歷初在京城長(zhǎng)安任左補(bǔ)闕，大歷五年回老家潤(rùn)州丹陽(yáng)（今江蘇丹陽(yáng)）省親。這時(shí)其好友張繼正在洪州（治所在今江西南昌）任轉(zhuǎn)運(yùn)使判官，先寫(xiě)了一首《奉寄皇甫補(bǔ)闕》的六言小詩(shī)表示思念之情，皇甫冉就寫(xiě)了這首七言絕句作為酬答。
詩(shī)人因思念友人心切而登高遠(yuǎn)望，“悵”字統(tǒng)領(lǐng)全詩(shī)，為全詩(shī)定下抒情基調(diào)。次句點(diǎn)染。“迢遙西塞限東關(guān)”，西塞山在鄂州武昌（今湖北大冶）東長(zhǎng)江邊上，與洪州相鄰;東關(guān)指秣陵關(guān)，在潤(rùn)州上元（今江蘇南京）。詩(shī)人登高遠(yuǎn)眺，不見(jiàn)友人，只見(jiàn)長(zhǎng)江浩茫，阻隔東西，非但不能減緩思念之情，反而增添惆悵之感。這首詩(shī)前三句直接敘寫(xiě)別情，選用五個(gè)相互關(guān)聯(lián)的地名，恰到好處地通過(guò)空間的遼闊阻隔傳達(dá)出友情的綿遠(yuǎn)深沉。后一句融情于景，以寒潮的無(wú)知反襯出人的有情，并借助夕陽(yáng)這一傳統(tǒng)意象點(diǎn)染離愁，從而產(chǎn)生悵然不盡，情意悠長(zhǎng)的藝術(shù)效果。而貫穿全詩(shī)的，還有一條渺渺茫茫，潮漲潮落的長(zhǎng)江水，予人以時(shí)間、空間和友誼的更為深層的體味。
皇甫兄弟生長(zhǎng)于吳越水鄉(xiāng)，吳人率真尚勇的習(xí)性和山水隱逸的風(fēng)尚在他們身上有著較好的保存，使他們?cè)谂c朝廷權(quán)貴交往時(shí)，雖然態(tài)度卑恭，心情迫切，還不至于如大歷十才子一般搖尾乞憐，雖渴望仕進(jìn)，但二人的多次辭官之舉也表明了他們對(duì)于行藏之路的態(tài)度還是較為灑脫的。值得注意的是，二皇甫多生活于家鄉(xiāng)潤(rùn)州，在他們的筆下，出現(xiàn)了很多關(guān)于對(duì)潤(rùn)州風(fēng)土人情的描寫(xiě)，如皇甫冉的《雜言迎神詞二首》，此詩(shī)作于他及第前由洛陽(yáng)歸潤(rùn)州時(shí)期。這兩首詩(shī)運(yùn)用簡(jiǎn)單明了的語(yǔ)言詳細(xì)地描述了其家鄉(xiāng)潤(rùn)州的民間祭祀風(fēng)俗：
啟庭戶(hù)，列芳鮮，
人心望歲祈豐年
露下占衣，月隱壁;
神心降和福遠(yuǎn)客。
目妙吵，心綿綿，因風(fēng)托雨降瓊筵。紛下拜，屢加篷
---《迎神》
氣凄凄，人寂寂，風(fēng)回雨度虛瑤席。來(lái)無(wú)聲，去無(wú)跡
---《送神》
南方普遍都有好鬼祠的風(fēng)俗，皇甫冉的這首詩(shī)運(yùn)用吳地的方言，為讀者展現(xiàn)了一幅地方人民祭祀祈福的民俗圖。這首詩(shī)是運(yùn)用楚辭體和吳地方言進(jìn)行創(chuàng)作，展現(xiàn)出潤(rùn)州地區(qū)吳頭楚尾的地域特色。
在文人的創(chuàng)作實(shí)踐中，優(yōu)秀的家學(xué)淵源和文化底蘊(yùn)往往更便于家族詩(shī)人在藝文上的研習(xí)切磋，其崇宗意識(shí)又增強(qiáng)了家族自豪感與凝聚力，促進(jìn)后輩仰追先賢，且往往于傳承中尋求突破，從而極大地促進(jìn)了唐代文學(xué)的繁榮興盛。
三.結(jié)語(yǔ)
二皇甫作為大歷時(shí)期江南家族詩(shī)人的杰出代表，其創(chuàng)作主題與風(fēng)格深受家鄉(xiāng)潤(rùn)州一帶文化氛圍的影響，潤(rùn)州一帶盛行的群賢宴集詩(shī)酒文會(huì)以及皇甫家族兄弟相協(xié)的學(xué)習(xí)氛圍和家學(xué)底蘊(yùn)都為二皇甫的創(chuàng)作帶來(lái)不可小覷的影響。
注 釋
[1]獨(dú)孤及《唐故左補(bǔ)闕安定皇甫公集序》（《全唐文》卷三八八）
[2]高仲武《中興間氣集》卷下
[3][元]辛文房《唐才子傳》（《四庫(kù)全書(shū)?史部》）卷三
參考文獻(xiàn)
1.[宋]歐陽(yáng)修等.新唐書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，1975.
2.[元]辛文房.唐才子傳[M].北京：中華書(shū)局，1995.
3.[唐]李吉甫.元和郡縣圖志[M].北京：中華書(shū)局，1983.
4.景遐東.江南文化與唐代文學(xué)研究[M].北京：人民文學(xué)出版社，2005.
5.王超.皇甫曾研究.碩士學(xué)位論文，中國(guó)知網(wǎng)
唐代前期的詩(shī)歌創(chuàng)作是我國(guó)文學(xué)史上最璀璨的明珠，是最能代表唐代文學(xué)發(fā)展水平的重要文學(xué)樣式。此期極具詩(shī)歌的雍容華貴與富麗堂皇的“盛唐氣象”，就詩(shī)體的發(fā)展而言，不僅繼承和發(fā)展了古體詩(shī)，而且創(chuàng)造了格律性極強(qiáng)的近體詩(shī)。古風(fēng)、絕句、律詩(shī)無(wú)所不用其極，五言、七言、長(zhǎng)短句均已齊備。詩(shī)歌的意境高遠(yuǎn)，語(yǔ)言?xún)?yōu)美，講究押韻、對(duì)仗關(guān)系等寫(xiě)作技巧，藝術(shù)水平高，并且思想性和藝術(shù)性高度統(tǒng)一。“格”是法式、標(biāo)準(zhǔn)的意思，“詩(shī)格”即作詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)。唐代前期詩(shī)格類(lèi)著作較多，據(jù)陳振孫《直齋書(shū)錄解題》著錄有：皎然的《詩(shī)式》、王昌齡的《詩(shī)格》、李嶠的《評(píng)詩(shī)格》等，這些著作主要探索詩(shī)的創(chuàng)作與標(biāo)準(zhǔn)式樣等問(wèn)題。
1.王昌齡與《詩(shī)格》
王昌齡(698-756)，字少伯，江寧人。“進(jìn)士登第，補(bǔ)秘書(shū)省校書(shū)郎。又以博學(xué)宏詞登科。昌齡為文，緒微而思清。有集五卷。”《唐才子傳》卷二《王昌齡》：“有詩(shī)集五卷，又述作詩(shī)格律、境思、體例，共十四篇，為《詩(shī)格》一卷。”王昌齡《詩(shī)格》是第一部以“格”“式”“法”為題，具體論述詩(shī)歌創(chuàng)作的論詩(shī)專(zhuān)著。從玄宗朝開(kāi)始，進(jìn)士科加試詩(shī)賦，為了不“犯韻”，符合詩(shī)歌的格律要求，考試的舉子們必須要掌握詩(shī)歌創(chuàng)作的基本技巧和法則。《詩(shī)格》應(yīng)運(yùn)而生，強(qiáng)調(diào)了詩(shī)歌創(chuàng)作必須在意與境密切結(jié)合的情況下進(jìn)行構(gòu)思。意必須與外境融為一體，方能弛騁神思，產(chǎn)生有藝術(shù)價(jià)值的好作品，如“境思不來(lái)，不可作也”。其云：“詩(shī)有三境，一曰物境。二曰情境。三曰意境。”“物境”屬于直接意義上的淺層審美，有賴(lài)于形來(lái)體現(xiàn)神；“情境”屬于更高層次的審美，神獲得了一定的獨(dú)立性，開(kāi)始了對(duì)形的超越；“意境”則是神的自由展開(kāi)，完全屬于主體內(nèi)心世界的凝神關(guān)照。“物境”、“情境”及“意境”的提法應(yīng)該是受佛教講究意境影響的結(jié)果。三種境界是逐級(jí)遞增的藝術(shù)效果，而尤以意境美為最高藝術(shù)追求，這種審美標(biāo)準(zhǔn)后來(lái)逐漸影響到文章、繪畫(huà)等審美方面，被大家所普遍接受。國(guó)學(xué)大師王國(guó)維在《人間詞話(huà)》中進(jìn)一步闡發(fā)：“能寫(xiě)出真景物真感情者謂之境界。”強(qiáng)調(diào)一個(gè)“真”字，突出和強(qiáng)調(diào)作家作品中真摯感情抒發(fā)的重要。此外，王昌齡還認(rèn)為這種心與物的結(jié)合又須在創(chuàng)作主體“安神凈慮”，亦即“虛靜”的條件下方能順利實(shí)現(xiàn)。他指出：“凡神不安，令人不暢無(wú)興。無(wú)興即任睡。睡大養(yǎng)神。常須夜停燈任自覺(jué)，不須強(qiáng)起。強(qiáng)起即昏迷，所覽無(wú)益。”這是王昌齡堅(jiān)持的神怡心暢的先決條件，也是他文藝美學(xué)思想的一個(gè)基本因素。要做到這一點(diǎn)，作者的精神必須無(wú)所牽掛，而后能超越自身，透澈外物，并融合大千世界，最終實(shí)現(xiàn)“心通其物，物通即言”的理想與追求。王昌齡任江寧丞時(shí)曾接收生徒，講授詩(shī)法，《詩(shī)格》正是這一詩(shī)法傳授的記錄，因此更有針對(duì)性和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。《詩(shī)格》較深入地探討了作詩(shī)的格調(diào)、立意、意境等詩(shī)歌創(chuàng)作技巧、意境及相關(guān)問(wèn)題。《詩(shī)格》所涉及問(wèn)題的重要程度和論述深度均有明顯升級(jí)，更系統(tǒng)化、理論化。“國(guó)初，主上好文雅，風(fēng)流特盛。沈、宋始興之后，杰出于江寧，宏肆于李杜，極矣！”司空?qǐng)D對(duì)王昌齡及其詩(shī)作地位做了高度肯定。
2.皎然與《詩(shī)式》
皎然(720-795?)，湖州僧人，俗姓謝，字清晝，謝靈運(yùn)的后人。皎然天寶初于潤(rùn)州長(zhǎng)干寺為僧，擅長(zhǎng)作詩(shī)，被稱(chēng)為唐代詩(shī)僧之冠，著作頗豐，《唐國(guó)史補(bǔ)》卷下載：“吳僧皎然著《詩(shī)評(píng)》三卷。”皎然詩(shī)格類(lèi)著作還有《詩(shī)式》五卷，《詩(shī)議》一卷等。其中《詩(shī)式》《詩(shī)議》這兩部書(shū)涉及的內(nèi)容廣泛，除聲律、對(duì)偶外，還談及取境、謀篇、沿變、風(fēng)格等問(wèn)題。《詩(shī)式》是皎然的系列詩(shī)歌理論著作，論述了詩(shī)歌的創(chuàng)作方法，最重要的是提倡詩(shī)歌的意境問(wèn)題和作詩(shī)要?dú)w于自然的理論，為學(xué)詩(shī)之人指點(diǎn)作詩(shī)的門(mén)徑與范式。《詩(shī)式》序云：“夫詩(shī)者，眾妙之華寶，六經(jīng)之菁英，雖非圣功，妙均于圣。彼天地日月、元化之淵奧、鬼神之微冥，精思一搜，萬(wàn)象不能藏其巧。其作用也，放意須險(xiǎn)，定句須難，雖取由我衷，而得若神授。”這是對(duì)于詩(shī)的地位與價(jià)值的總體概括，以及如何用“象”來(lái)表達(dá)“意”的問(wèn)題。他認(rèn)為，天地間的一切事物皆可入詩(shī)，所謂“精思一搜，萬(wàn)象不能藏其巧”。但是運(yùn)思的過(guò)程則非常艱難，需要詩(shī)人去苦心經(jīng)營(yíng)。《詩(shī)式》包含的內(nèi)容宏富，涵蓋了作詩(shī)方方面面的問(wèn)題。提倡“真于情性，尚于作用，可以說(shuō)總結(jié)了唐以前詩(shī)歌創(chuàng)作的范式，開(kāi)啟晚唐、宋人詩(shī)歌創(chuàng)作的蹊徑”，頗有獨(dú)到的見(jiàn)解。《詩(shī)式》在詩(shī)論史上具有承上啟下的重要作用。從文學(xué)史來(lái)看，“皎然詩(shī)論的中心，它最有價(jià)值的部分，是在論詩(shī)歌的意境創(chuàng)造和已經(jīng)透露出詩(shī)境與禪境合一端倪的詩(shī)歌美學(xué)理想方面。皎然已經(jīng)清醒地認(rèn)識(shí)到詩(shī)歌的情與境是不可分離的，境中含情，情由境發(fā)”。他畢竟出身釋門(mén)，《高僧傳》稱(chēng)贊他“文章雋麗，當(dāng)時(shí)號(hào)為釋門(mén)偉器”，佛教理論對(duì)其詩(shī)歌理論難免產(chǎn)生影響。皎然強(qiáng)調(diào)詩(shī)中之情是蘊(yùn)藏于境中的，是由詩(shī)人所創(chuàng)造的詩(shī)境來(lái)體現(xiàn)的。詩(shī)與禪之間是可以互相促進(jìn)、統(tǒng)于一體的，禪境促進(jìn)了詩(shī)境的含蓄深遠(yuǎn)，如《五言苕溪草堂》云：“境靜萬(wàn)象真”，這是一種詩(shī)禪結(jié)合的審美理論，在唐代前期的詩(shī)歌創(chuàng)作中被較多的詩(shī)家所接受和運(yùn)用，如王維創(chuàng)作了大量詩(shī)境與禪境和諧融合的詩(shī)作，豐富了詩(shī)歌創(chuàng)作，促進(jìn)了詩(shī)學(xué)審美的進(jìn)一步發(fā)展。
二、散文文體創(chuàng)新
唐代前期的散文雖不及詩(shī)歌成就絢麗，但也有新的突破。就形式而言，此期是散文由駢體逐漸向散體轉(zhuǎn)型的過(guò)渡時(shí)期，為后來(lái)的“古文運(yùn)動(dòng)”開(kāi)啟了序幕。之所以有這樣的變化，還是適應(yīng)于文化上的世俗化趨勢(shì)，大膽通俗化的散新代表了大批庶族地主的文化需要。就散文的內(nèi)容來(lái)講，更多地向世俗生活下移，拓展了散文的題材范圍，文體的表現(xiàn)力也更豐富靈活。唐人散文并不拒絕文采，而是注重文質(zhì)相得益彰。一方面，重視文章的內(nèi)容，言之有物。另一方面，他們的文章重氣勢(shì)，講真情實(shí)感。羅宗強(qiáng)指出：“這‘氣勢(shì)’，其實(shí)不僅僅是指真實(shí)的感情，而且是指一種壯大昂揚(yáng)的感情。”散文家們身體力行，積極探索散文的功能、創(chuàng)作等。他們最為推崇的是文質(zhì)并重，達(dá)到“天然壯麗”的藝術(shù)境界。然而，形式上的浮靡輕艷又極大地阻礙著文章的說(shuō)理和敘事。文體的變革最初主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是散體應(yīng)用范圍擴(kuò)大，二是駢體形式受到改造。散體應(yīng)用范圍擴(kuò)大，主要指用散體文寫(xiě)作由奏議擴(kuò)展到各種文體。這些散體文，一開(kāi)始只是論及時(shí)政的實(shí)用文字。盡管唐初“江左余風(fēng)”尚存，但貞觀(guān)“致治”的政論文已出現(xiàn)變化。如魏徵的奏議就頗具代表性，李翱曾表示：“假令傳魏徵，但記其諫諍之詞，自足以為正直矣。”《唐書(shū)•魏徵傳》載錄了他的五篇最有代表性的奏議，認(rèn)為“匡過(guò)弼違”，“可為萬(wàn)代萬(wàn)者法”。就散體應(yīng)用范圍的擴(kuò)大而言，不得不提及碑志銘文。碑志銘文作為一種特殊的散文形式，在唐代社會(huì)中發(fā)揮著舉足輕重的作用，主要是為了對(duì)碑、墓主歌功頌德。但此期也有新的突破，文體日漸靈活自由，雖以駢體文為主，又能出于駢體，不拘一格，并逐漸擺脫格律的限制，筆調(diào)清新自然、爽朗明快，文學(xué)性大大增強(qiáng)。駢體形式的不斷改造，主要指某些散文雖然采用駢體，但其用典繁贅晦澀與辭采華麗之弊則不斷減少，而代之以言事懇切，說(shuō)理嚴(yán)密，散體形式漸漸增加。唐初，貞觀(guān)君臣把著眼點(diǎn)放在“文”與“治”的關(guān)系上。太宗強(qiáng)調(diào)：“朕若制事出令，有益于人者，史則書(shū)之，足為不朽。若事不師古，亂政害物，雖有詞藻，終貽后代笑，非所須也。”魏徵等文臣也多注意文學(xué)與治政的關(guān)系，如其評(píng)論陳后主亡國(guó)時(shí)所說(shuō)：“不崇教義之本，偏尚麗之文，徒長(zhǎng)澆偽之風(fēng)，無(wú)救亂亡之禍矣。”文風(fēng)由浮華轉(zhuǎn)向質(zhì)實(shí)，使文章內(nèi)容漸漸有稗政理。風(fēng)氣影響之下，散文的體式不斷完備，內(nèi)容逐漸豐富，藝術(shù)造詣更為高深。就其體裁而言，有政論、史論、文論、奏議、序跋、碑志、游記、雜說(shuō)、筆記等，多種多樣，獨(dú)具特色。整體來(lái)看，唐代前期的散文大都?xì)鈩?shì)磅礴，文筆雄健，注重布局的縱橫捭闔和波瀾起伏。統(tǒng)治者更重視文章的社會(huì)教化功能，同時(shí)散文的藝術(shù)審美也有了更全面、深刻的自覺(jué)體認(rèn)，從而實(shí)現(xiàn)了散文創(chuàng)作的內(nèi)容與形式、實(shí)用與審美的完美結(jié)合
三、《文選》學(xué)的影響
唐人尚文學(xué)，“學(xué)者必精熟《文選》”［6］521。梁昭明太子蕭統(tǒng)所編《文選》，作為一種優(yōu)秀的文學(xué)選本，在當(dāng)時(shí)曾被士人當(dāng)作學(xué)習(xí)的典范，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在唐代前期，這種影響表現(xiàn)得特別強(qiáng)烈。其中一個(gè)重要原因在于《文選》所體現(xiàn)的文學(xué)觀(guān)念在文壇上仍占統(tǒng)治地位，在以后也有著深遠(yuǎn)影響；而科舉考試，要求士子文藝優(yōu)良，精于辭藻事典，《文選》所選注重事出沉思、義歸翰藻，提供了簡(jiǎn)潔的學(xué)習(xí)范本；加之其中所選作品確乎具有藝術(shù)價(jià)值，多是值得傳誦的名篇佳作。因此，《文選》的注釋與研究就形成了一門(mén)學(xué)問(wèn)。特別是當(dāng)科舉考試在唐代前期加試詩(shī)賦開(kāi)始，文人士子們?yōu)榱俗访鹄徽J(rèn)真研習(xí)《文選》，所謂“文選爛，秀才半”，《文選》還曾作為士大夫家庭教授子弟的教材，與儒家經(jīng)典并列。如杜甫有詩(shī)云：“續(xù)兒誦《文選》”，即是這種現(xiàn)象的真實(shí)寫(xiě)照。曹憲是文選學(xué)的開(kāi)山祖師，“所撰《文選音義》，甚為當(dāng)時(shí)所重”。他在江淮間收徒講學(xué)，每次開(kāi)門(mén)講學(xué)學(xué)生經(jīng)常數(shù)百人，多有高徒出于門(mén)下，帶動(dòng)了文選學(xué)的興盛，其中成就最大的就是李善。李善(?-689)，揚(yáng)州江都(今江蘇揚(yáng)州市)人；學(xué)問(wèn)淹貫古今，博聞強(qiáng)記，有“書(shū)簏”之號(hào)。顯慶三年(658)，累擢集賢館直學(xué)士兼沛王侍讀，為《文選注》，敷析淵洽，表上之。后以罪流嶺外，以赦還，因寓居汴、鄭間講授，諸生四遠(yuǎn)至，傳其業(yè)，號(hào)“文選學(xué)”。李善《文選注》六十卷行于唐代，奠定了文選學(xué)的基礎(chǔ)，而且歷代流傳，至今仍有崇高的地位和深遠(yuǎn)的影響。李善的《文選注》釋音訓(xùn)義，事、義兼釋?zhuān)w例謹(jǐn)嚴(yán)，引證賅博；凡有舊注可據(jù)者均用舊注，如《二京賦》取薛綜注，《屈原賦》取王逸注，又以“善曰”標(biāo)示自己的意見(jiàn)，引書(shū)達(dá)一千七百余種，多有佚失舊籍，保存了大量珍貴史料，頗為學(xué)術(shù)界所珍重。據(jù)李匡義《資暇錄》載，李氏《文選注》有初注成者，有復(fù)注、有三注、四注者，當(dāng)時(shí)旋被傳寫(xiě)，可見(jiàn)其著述之用心與作品廣受歡迎的程度。其書(shū)是一代《文選》研究的總結(jié)性著作，代表了當(dāng)時(shí)的研究水平。《新唐書(shū)•藝文志》還著錄有李善《文選辨惑》十卷，已佚。李善注側(cè)重在闡釋語(yǔ)義和疏解典故，而略于文義的解說(shuō)。開(kāi)元六年(718)，有呂延祚、呂延濟(jì)、張?jiān)枴蜗颉⒗钪芎参迦斯矠椤段倪x集注》，上之朝廷，俗稱(chēng)“五臣注”。呂延祚在其進(jìn)書(shū)表章中嚴(yán)詆李書(shū)（即李善《文選注》），說(shuō)它“忽發(fā)章句，是征載籍，述作之由，何嘗措翰。使復(fù)精核注引，則陷于末學(xué)，質(zhì)訪(fǎng)指趣，則巋然舊文”，又說(shuō)自著書(shū)是“周知秘旨，一貫于理，杳測(cè)澄懷，目無(wú)全文，心無(wú)留義，作者為志，森乎可觀(guān)”。可知他們?cè)谂κ柰ㄎ囊猓欢帐枰芤?jiàn)為多，注解又多竊據(jù)李書(shū)，割裂顛倒，水平不可與李書(shū)同日而語(yǔ)，為學(xué)者所詬病。
四、小結(jié)
論文摘 要：陳寅恪先生是中國(guó)近代著名的學(xué)術(shù)大師，他在文化的研究上打通了文史哲，從根本上分析歷史現(xiàn)象，闡釋歷史原因，從而解釋文學(xué)上的現(xiàn)象。這種歷史社會(huì)文學(xué)研究法對(duì)古代文學(xué)研究，尤其是小說(shuō)研究產(chǎn)生了重要影響。
在中國(guó)近代的學(xué)術(shù)大師中陳寅恪是其中非常有特點(diǎn)的一位。正如學(xué)界所說(shuō)的，是哲學(xué)家，俞平伯是文學(xué)家，王國(guó)維的優(yōu)勢(shì)在政治和理論，而陳寅恪卻是歷史學(xué)家。與在學(xué)術(shù)研究上主要采用考證的方法不同，陳寅恪是在文化的研究上打通了文史哲，從根本上分析歷史現(xiàn)象，闡釋歷史原因，從而解釋文學(xué)上的現(xiàn)象。他將考證的方法與與文化研究相結(jié)合，打通了文學(xué)的內(nèi)部與外部。陳先生正是以這樣的研究開(kāi)辟了古代文學(xué)一種新的研究方法。
陳寅恪用這種歷史社會(huì)與文學(xué)相結(jié)合的研究方法，最著名的例子就是對(duì)唐傳奇的研究。對(duì)唐傳奇興起原因的探討一般認(rèn)為“溫卷”起了很大的作用。陳先生亦引用趙彥衛(wèi)《云麓漫鈔》中的記載說(shuō)明這一點(diǎn)。但認(rèn)為對(duì)唐傳奇影響更大的是古文運(yùn)動(dòng)。早期寫(xiě)傳奇小說(shuō)的人，如元稹等人都是古文運(yùn)動(dòng)的主將。所謂的古文與小說(shuō)是二者一也。而古文運(yùn)動(dòng)的興起與安史之亂有很大的關(guān)系，由安史之亂上推到了唐代前期河朔文化的興起，河朔文化與唐代的種族分布又有很大的關(guān)系。通過(guò)這樣的研究方式，就說(shuō)明了唐傳奇的興起不僅僅是一種單純的文學(xué)現(xiàn)象，而是深入地指出了其興起與唐代社會(huì)種族之間的關(guān)系。具有文化研究的意味，同時(shí)加深了研究的深度。陳先生的學(xué)生劉開(kāi)榮在《唐代小說(shuō)研究》一書(shū)中繼承了他的這一研究方法。目前學(xué)界，陳寅恪關(guān)于唐傳奇的研究仍然具有很大的影響。
其實(shí)，陳寅恪先生對(duì)學(xué)界的影響不僅僅體現(xiàn)在唐傳奇的研究上，而是他的這種社會(huì)歷史與文學(xué)相結(jié)合的研究方法成為了后世文學(xué)研究的一種基本方式。在明代的小說(shuō)研究中，這種社會(huì)歷史與文學(xué)相結(jié)合的研究方法得到了廣泛地運(yùn)用。
在《金瓶梅》成書(shū)時(shí)間與作者的考證上這種方法運(yùn)用得最為充分。著名的明史研究專(zhuān)家在20世紀(jì)30年代先后寫(xiě)了三篇文章論述了《金瓶梅》的成書(shū)時(shí)間是在萬(wàn)歷年間。他的依據(jù)主要是，《金瓶梅》中有皇帝向太仆寺借馬價(jià)銀的細(xì)節(jié)。歷史上只有在萬(wàn)歷十年以后，皇帝借用馬價(jià)銀的次數(shù)和數(shù)量越來(lái)越多，先生據(jù)此推測(cè)《金瓶梅》成書(shū)時(shí)間的上限是萬(wàn)歷十年。其次，根據(jù)小說(shuō)中戲曲的演出情況，《金瓶梅》中的戲曲唱的都是海鹽腔，而此唱腔在萬(wàn)歷時(shí)期很盛行。再次，根據(jù)歷史上萬(wàn)歷時(shí)期佛教的興衰情況。確定了《金瓶梅》成書(shū)于萬(wàn)歷年間，先生以他深厚的歷史功底與史實(shí)的證據(jù)使得萬(wàn)歷說(shuō)壓倒了嘉靖說(shuō)。
黃霖先生的《金瓶梅作者屠隆考》認(rèn)為《金瓶梅》的成書(shū)時(shí)間在萬(wàn)歷17年到萬(wàn)歷24年之間。黃先生認(rèn)為《金瓶梅》的成書(shū)時(shí)間與兩個(gè)壬辰年有關(guān)系。一作者選擇小說(shuō)的開(kāi)場(chǎng)時(shí)間是在壬辰年即政和三年。二由于作者倉(cāng)促成書(shū)，全書(shū)年月干支甚是混亂，獨(dú)人物生肖從其壬辰年為立足點(diǎn)推算往往不誤。說(shuō)明作者可能是從這一年開(kāi)始創(chuàng)作的，因?yàn)橛蒙钪型桓芍?lái)構(gòu)思?xì)v史故事的發(fā)生和借用現(xiàn)實(shí)生活中人物的生肖年齡都比較方便。黃先生更進(jìn)一步由此推測(cè)《金瓶梅》的作者不可能是這時(shí)已故的李開(kāi)先、薛應(yīng)旗、馮為敏、和將死的王世貞、徐渭，尚年幼的沈德符、未出世的李漁。并且認(rèn)為笑笑生在抄《水滸傳》時(shí)所作的改動(dòng)，暴露了他習(xí)慣用吳語(yǔ)和對(duì)山東地理十分模糊情況，而且如果是山東人的話(huà)也沒(méi)有必要在描寫(xiě)山東發(fā)生的事情時(shí)加入?yún)钦Z(yǔ)。并且在小說(shuō)中存在著不符合山東口氣的地描寫(xiě)。所以作者應(yīng)該是一個(gè)南方人，懂得北方的官話(huà)、方言和習(xí)俗，但又不是十分的熟悉。黃先生發(fā)現(xiàn)了屠隆曾經(jīng)用過(guò)笑笑先生的化名。所以，推測(cè)《金瓶梅》的作者試屠隆。
黃霖先生對(duì)《金瓶梅》成書(shū)時(shí)間與作者的推測(cè)也是建立在社會(huì)與歷史的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，亦是一種文化的闡釋方式。
這種歷史社會(huì)與文學(xué)研究相結(jié)合的研究方法在明代小說(shuō)史中也是常見(jiàn)的研究方法。陳大康的《明代小說(shuō)史》應(yīng)該是典型的例子。陳先生主張，當(dāng)涉及某一作家作品或事件現(xiàn)象時(shí)，一般都應(yīng)將它置于“豎”與“橫”的交叉點(diǎn)上現(xiàn)實(shí)價(jià)值與意義。所謂“豎”是指考察它所受先前小說(shuō)創(chuàng)作的影響，以及它對(duì)后來(lái)小說(shuō)創(chuàng)作的推動(dòng)作用；而所謂的“橫”則是把握它與當(dāng)時(shí)的小說(shuō)創(chuàng)作以及時(shí)代、環(huán)境之間的關(guān)系。這種橫向考察時(shí)，小說(shuō)與時(shí)代環(huán)境之間關(guān)系的考察也就是一種歷史社會(huì)與文學(xué)相結(jié)合的研究方法。只有將小說(shuō)與它所產(chǎn)生的時(shí)代環(huán)境結(jié)合起來(lái)才能真正的揭示它所具有的不同于前代小說(shuō)的特點(diǎn)以及這些特點(diǎn)產(chǎn)生的原因。在《明代小說(shuō)史》中陳先生提出了自宣德以下的7朝是通俗小說(shuō)創(chuàng)作的蕭條期，通俗小說(shuō)在這一階段中的創(chuàng)作竟是一片空白。對(duì)這一特殊的小說(shuō)史現(xiàn)象進(jìn)行解釋時(shí)論述了明初文學(xué)創(chuàng)作的概況與氛圍，通過(guò)對(duì)明初詩(shī)文、戲曲與說(shuō)書(shū)等文學(xué)樣式發(fā)展?fàn)顩r的考察，說(shuō)明在當(dāng)時(shí)陰冷肅殺的環(huán)境與氛圍中，整個(gè)文學(xué)的創(chuàng)作都步入了低谷，在這樣的環(huán)境下，作為文學(xué)樣式的之一的小說(shuō)自然也不能例外。從文學(xué)創(chuàng)作的大背景上為小說(shuō)創(chuàng)作的蕭條進(jìn)行了解釋。隨后，從政治的角度解釋了小說(shuō)發(fā)展停滯的原因。考察統(tǒng)治者對(duì)小說(shuō)的具體態(tài)度。明初統(tǒng)治者一方面對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域進(jìn)行高壓控制，同時(shí)又在全國(guó)大力推行儒學(xué)。文化思想界這種環(huán)境與氣氛，正是《三國(guó)演義》《水滸傳》等已問(wèn)世的作品在很長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)無(wú)法廣泛流傳的重要原因之一。最后從傳播的角度上，闡釋了小說(shuō)創(chuàng)作空白的根本原因是明代初期印刷業(yè)的落后。這就將通俗小說(shuō)的流行與明初的經(jīng)濟(jì)技術(shù)的發(fā)展情況聯(lián)系起來(lái)了。陳先生的這種觀(guān)點(diǎn)，在明代小說(shuō)史的研究上是眼光非常獨(dú)到的。陳先生在對(duì)明代小說(shuō)的研究上運(yùn)用的亦是歷史社會(huì)與文學(xué)相結(jié)合的研究方法。這種將明代初期社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)情況與通俗小說(shuō)聯(lián)系起來(lái)的考察方式填補(bǔ)了明代小說(shuō)史研究上的空白。
陳寅恪先生這種社會(huì)歷史與文學(xué)相結(jié)合的研究方法，是目前學(xué)界廣泛運(yùn)用的一種研究方法。它有利于揭示文學(xué)現(xiàn)象背后社會(huì)歷史經(jīng)濟(jì)上的深層原因，加深研究的深度。但是在運(yùn)用的時(shí)候，要注意以文本的研究為根本，不能本末倒置，把文學(xué)作為某種社會(huì)歷史經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的注腳。
參考文獻(xiàn)：
