發(fā)布時間：2023-03-16 15:56:12
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的遺傳學教學論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
無錫傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的色彩觀念更是獨具江南水鄉(xiāng)特色，如惠山泥人繪彩工藝運用其傳統(tǒng)彩繪七法“拓、涂、勾、點、撣、暈、刷”，構(gòu)成一個完整的色彩觀念，色彩對比富有激情而注重法度,彩繪筆法輕靈而不放縱,造型生動傳神而不呆板乏味；體現(xiàn)出“簡易而意全,巧密而精細”的特點,彩繪紋飾以江南水鄉(xiāng)所特有的花草為表現(xiàn)對象,繪質(zhì)方法獨到,形成了一批技藝絕招。無錫惠山泥人繪彩工藝在長期的實踐中形成的獨特行話，如：“落筆如飛，厚薄均勻”、“直線要直曲線要活”、“亮而不艷,雅而不俗”等。在教學中將這些傳統(tǒng)本土語言與觀念進行滲透與融入，可引導(dǎo)學生正確認識傳統(tǒng)工藝美術(shù)的藝術(shù)價值，有助于學生審美意識、民族素養(yǎng)、創(chuàng)新精神的提升，有助于裝飾藝術(shù)設(shè)計本土化進程和文化內(nèi)涵提升。同時也有助于傳統(tǒng)工藝美術(shù)融入當代生活，促進傳統(tǒng)工藝美術(shù)文化的傳承。
二、裝飾藝術(shù)設(shè)計教學對傳統(tǒng)工藝美術(shù)吸收與借鑒的路徑
高校裝飾藝術(shù)設(shè)計專業(yè)培養(yǎng)目標明確要求學生具有現(xiàn)代審美意識和掌握扎實的藝術(shù)造型能力和設(shè)計能力的同時要對祖國傳統(tǒng)工藝美術(shù)藝術(shù)知識有深入了解。對此裝飾藝術(shù)設(shè)計專業(yè)課程體系應(yīng)當加強對傳統(tǒng)工藝美術(shù)元素的研究，尋找現(xiàn)代裝飾藝術(shù)設(shè)計與傳統(tǒng)工藝美術(shù)審美趨向的融合點，提煉其內(nèi)涵并運用到教學實踐中。傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代裝飾藝術(shù)在形態(tài)語言方面保留了較多的相似點，可結(jié)合裝飾藝術(shù)設(shè)計專業(yè)核心課程《設(shè)計初步》、《設(shè)計色彩》、《圖形創(chuàng)意》、《裝飾工藝》、《軟裝飾品設(shè)計》、《裝飾材料與工藝》、《項目模擬訓練》、《項目綜合訓練》等進行形式多樣的專業(yè)教學。在此基礎(chǔ)上經(jīng)過加工逐步在形態(tài)語言方面尋找新的結(jié)合點。在裝飾藝術(shù)設(shè)計專業(yè)具體課堂教學的第一階段教師可采取案例教學法，通過分析優(yōu)秀案例，講解這些案例是如何借鑒傳統(tǒng)工藝美術(shù)形成獨特風格，通過對案例設(shè)計過程的剖析，使學生知道如何吸收傳統(tǒng)工藝美術(shù)元素中的精髓，借鑒其中的造型元素，使學生能夠了解整個傳統(tǒng)工藝美術(shù)制作流程，學習并掌握其中的方法。在《設(shè)計素描》、《圖形創(chuàng)意》、《裝飾工藝》等課程中，安排課堂練習繪制設(shè)計草圖，特別是針對典型人物、器皿進行造型元素提煉，研究其人物的神情表達和器皿的構(gòu)成特點，吸取傳統(tǒng)工藝美術(shù)適度夸張的表現(xiàn)手法，利用嫁接、移植、拼合等設(shè)計元素與手段，表現(xiàn)具有象征意義和夸張的造型效果。在裝飾藝術(shù)設(shè)計專業(yè)具體課堂教學的第二階段可采取項目模擬訓練法，引入工藝美術(shù)企業(yè)真實的實踐項目，在真實的“工作情境”中按照項目需要，將學生分成若干個項目小組，每組完成一個項目。明確組員的分工，要求學生首先通過實地調(diào)研中國泥人博物館、中國宜興紫砂博物館、無錫非遺傳承與創(chuàng)新中心，借鑒其造型設(shè)計手法，提出創(chuàng)作方案和構(gòu)想，最終確定創(chuàng)作方案。在《軟裝飾品設(shè)計》、《裝飾材料與工藝》、《項目模擬訓練》、《項目綜合實習》、《畢業(yè)設(shè)計》等課程中，鼓勵學生探索和嘗試多種不同的表現(xiàn)風格，指導(dǎo)學生設(shè)計出符合現(xiàn)代人審美趣味，有市場需求、有地方特色和有文化內(nèi)涵的作品，改變當下本土裝飾藝術(shù)設(shè)計作品模仿外國、缺乏本土特色的局面。
三、裝飾藝術(shù)設(shè)計對傳統(tǒng)工藝美術(shù)
歷史推進到現(xiàn)代，西方設(shè)計藝術(shù)走在了時尚前沿，在現(xiàn)代設(shè)計教育中，學生也有對西方設(shè)計的盲目追求，而對傳統(tǒng)圖案的學習的輕視、不理解、排斥。讓學生認識到在現(xiàn)代設(shè)計中傳統(tǒng)圖案的重要作用，讓學生認識理解現(xiàn)代優(yōu)秀設(shè)計作品，筆者認為在教學中很有必要，使其在賞析課中認知中國傳統(tǒng)圖形的巧妙應(yīng)用是這些優(yōu)秀作品成功的重要因素，同時讓學生理解世界文化發(fā)展的多元，發(fā)展過程中運動與沉睡交替的規(guī)律，在藝術(shù)設(shè)計中都發(fā)掘自身特色與區(qū)域精髓，創(chuàng)造自身的設(shè)計語言。在當代藝術(shù)設(shè)計中，如何借鑒傳統(tǒng)紋樣創(chuàng)造出現(xiàn)代藝術(shù)作品是設(shè)計師的課題，也是筆者傳統(tǒng)圖案教學中重要課題。怎樣解決這一課題？
通過讓學生收集運用傳統(tǒng)元素設(shè)計的優(yōu)秀藝術(shù)設(shè)計作品，同時分析和講解每件作品，使學生形成認知：中國優(yōu)秀的原創(chuàng)性和民族性作品，一定是傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的融合，取其精華，去其糟粕。即以現(xiàn)代的表現(xiàn)手法改造、提煉傳統(tǒng)造型中的元素，創(chuàng)造出“新”圖形；或者在現(xiàn)代設(shè)計中運用傳統(tǒng)的造型方法與表現(xiàn)形式，強調(diào)民族個性。借鑒傳統(tǒng)元素，絕非生搬硬套，而是以主題為切合點進行設(shè)計，借鑒傳統(tǒng)紋樣再生。如香港平面設(shè)計師靳埭強先生設(shè)計的“中國銀行”標志是以中國古銅錢與‘中’字混合構(gòu)成，呈現(xiàn)簡潔、穩(wěn)重、容易識別的印象，有超時代的形象。傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)中的應(yīng)用是相當廣泛和典型的，筆者不一一列舉，讀者可在生活中多加收集分析。當然，要達古典與傳統(tǒng)融為一體，這種境界并不容易，它設(shè)計者必須同時具備傳統(tǒng)、現(xiàn)代的文化素養(yǎng)，有過嚴格的專業(yè)訓練。充分研究過中國傳統(tǒng)圖案的形式手法、造型觀念，深入領(lǐng)悟中國傳統(tǒng)藝術(shù)的精神氣質(zhì)、文化內(nèi)涵，接受過現(xiàn)代西方設(shè)計的思潮，融會貫通，才能創(chuàng)造出民族的、國際的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計作品。
二、對現(xiàn)代藝術(shù)運用傳統(tǒng)圖案進行創(chuàng)新性設(shè)計的教學研究
學習傳統(tǒng)圖案的目的不僅在于認識前人的裝飾規(guī)律，而且要在認識規(guī)律之后學會尋找素材，融入傳統(tǒng)藝術(shù)靈魂，拓展圖形設(shè)計的能力，進行再生性創(chuàng)造，最終實現(xiàn)古典與現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)的融合。在傳統(tǒng)圖案教學中，
第一，讓學生認知傳統(tǒng)圖案的內(nèi)涵與價值，
第二，培養(yǎng)學生造型表現(xiàn)與設(shè)計創(chuàng)造能力；
禮儀對于一個國家和民族來說是至關(guān)重要的，尤其是最近這些年隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展，有越來越多的機會跟國際接軌，所以在關(guān)于禮儀的重視不僅僅是一個國家社會生活中不可缺少的素質(zhì)和方面，同時對于一個國家在世界上的影響力以及本國在國際間的交流有些重要的影響和作用。目前禮儀課程的教學正在慢慢的走向越來越多的大學課堂，同時對于高職院校中禮儀的課程也開始慢慢的出現(xiàn)并且有些來自學生和社會很好的反響。
一、目前各個層面關(guān)于禮儀教學的態(tài)度和認識
眾所周知，我國一直以來都在強調(diào)中國是有著長達五千年的文化底蘊和積淀的東方文明古國，在國際上不僅僅有著“禮儀之邦”的贊美和贊譽，并且那些古代經(jīng)典中的“忠孝仁義禮智信”、“知書達禮”以及“禮尚往來”等都沒有離不開“禮”這個字。從歷史中古代時期人們在見面時會進行鞠躬作揖或者是跪拜磕頭的舉動就這可以看出這些特征。而目前我們的當今社會人們也會在見面時候使用握手問好，或者是相互擁抱等一系列的舉動來突出反應(yīng)了在日常生活中的一個“禮”字。對于每個社會成員來說，這些行為不會成為生活交際中的多余現(xiàn)象，而會使人感受到一種尊重他人、舉止文明、關(guān)心他人、相互謙讓善于合作、的行為和習慣。同時這些也是一種有教養(yǎng)的體現(xiàn)。
關(guān)于禮儀每一個中國人都不會陌生，從剛剛出生到開始成長的過程中，不管是家庭和學校都有著關(guān)于禮儀的方方面面。不管是在家庭中各種行為應(yīng)該遵守的行為習慣還是在學校中對待老師和學生應(yīng)該有的禮貌，長大工作后走向社會之后不管是在工作單位對待上級和下屬待人接物的能力以及在與其他公司人員交流時候應(yīng)該做到的并且可以為別人對自己帶來好感的行為。這些都是關(guān)于禮儀在每個人生活中的體現(xiàn)。同時對于目前的社會形式和我國的國際形式來說，禮儀的重要性更是不可忽視的，隨著市場經(jīng)濟的深入發(fā)展，各種商務(wù)活動日趨繁多，禮儀也在其中發(fā)揮著越來越大的作用。
中國傳統(tǒng)文化一直以來是我們國家歷史內(nèi)涵和文化積淀的表現(xiàn)，在我國的傳統(tǒng)文化當中關(guān)于禮儀方面的體現(xiàn)是不可勝數(shù)的。不僅僅是古代智慧對于兒童啟蒙中所用到的《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》以及在兒童成長過程中會普遍接受的四書五經(jīng)中都有關(guān)于禮儀方面的體現(xiàn)。書中對于每個人在成長的過程中，對于父母兄長的禮儀，在家庭生活中應(yīng)該遵守的事項和倫理要求，在學堂里對于教書先生和同窗同學之間的禮儀，還有在社會生活中和做了官入了仕途之后應(yīng)該遵守的君臣之道都有些相當嚴格的要求和體現(xiàn)。對于這些禮儀的出現(xiàn)不同的人有不同的見解，然而有些人卻認為這些禮儀規(guī)范都是當時社會等級森嚴的社會制度和三綱五常的倫理道德的規(guī)范，都是些古代封建制度的糟粕。這種說法不僅僅是偏激的，都是也是沒有客觀的認識我國傳統(tǒng)文化的結(jié)果。
對于一個民族來說，歷史對于民族的影響是巨大的，對于中華民族來說，在長期的文化的源遠流長的過程中，對于每個民族的成員都有著一些心里共同的遵循點。這些不僅僅是封建等級森嚴的制度對于人的影響，而是民族精神和民族文化流淌在每個中華兒女的血液之中，每個人都愿意生活在一種和諧和合乎規(guī)范的環(huán)境之中。換句話說，只有這樣充滿和諧的社會才會給人工作和進步的動力。
在另一個方面來講對于禮儀的重視程度我國古代不僅僅在書籍中體現(xiàn)，而且在家庭和學校甚至在社會風氣的教育和感染中，都能夠得到體現(xiàn)。很多的中國傳統(tǒng)故事都可以體現(xiàn)出來，比如大家耳熟能詳?shù)亩男⒁约胺浅６嗟膯⒚尚」适隆０ㄗ顬橹目兹谧尷娴墓适拢兹谑俏覈鴼v史上東漢末年一位著名的文學家，同時也是建安七子之一，當時他的文學作品都深受當時魏文帝曹丕對其推崇。根據(jù)歷史上的史書記載，在孔融幼年的時期不僅僅在日常生活中顯示出非常聰明的天賦，而且在生活禮儀上還表現(xiàn)出來了注重兄弟之間的禮儀以及互助友愛的家庭美德的典型。孔融在他還是四歲的時候，就懂得尊敬長輩讓出好的物品表達自己內(nèi)心的關(guān)愛。通過這些歷史上一直代代流傳的故事不僅讓當今社會的人民越來越感受到了禮儀的教育所產(chǎn)生的重要性和影響，同時那一種我國的傳統(tǒng)文化素所蘊含的力量也都是值得更多的人群去關(guān)注與深思的。
二、我國目前社會對于禮儀教學的態(tài)度的表現(xiàn)
目前我國對于禮儀各個方面的發(fā)展都是突飛猛進的，不僅僅在學校里可以聽到關(guān)于禮儀的課程和學校對于學生的禮儀規(guī)范，同時在企業(yè)和工作單位也有關(guān)于禮儀課程的培訓學習，尤其是一些涉外單位和外資企業(yè)，在電視上也可以看到關(guān)于禮儀的課程講解。可見隨著生活的改善和經(jīng)濟的發(fā)展有越來越多的理由值得全社會對于禮儀方面進行學習和加強。
隨著經(jīng)濟的發(fā)展和社會的進步，我國對于社會和諧的要求也不斷增加，隨著社會的發(fā)展，對于物質(zhì)水平的要求不僅僅局限于滿足正常的衣食住行，同時對于整個社會良好的社會風氣和社會成員精神風貌的養(yǎng)成和培養(yǎng)也有著比較高的要求。國家和政府也對于和諧社會的重視程度不僅僅在今天，對于今后整個社會的精神文明建設(shè)以及中國夢的建設(shè)有著十分重要的作用。
如果經(jīng)濟發(fā)達，人們的物質(zhì)條件豐富，但是缺少了其他方面的禮儀和道德方面的支持，可能會導(dǎo)致為了經(jīng)濟利益的盲目追求卻忽略了整個社會的正常發(fā)展和人與人之間協(xié)調(diào)和諧以及和睦的狀態(tài)的形成和構(gòu)建。相反，即使經(jīng)濟的水平還不太發(fā)達，有了禮儀，有了道德和和諧的社會的基礎(chǔ)和前提，也會給整個民族的發(fā)展帶來蓬勃生機。
三、我國高職院校的禮儀教學與中國傳統(tǒng)文化之間的結(jié)合上中存在的問題
目前所倡導(dǎo)的禮儀教育不僅僅成了許多院校的基礎(chǔ)課程，同時也成為了很多院校在平時的運營指導(dǎo)中必不可少的行為規(guī)范。這一系列的原因都使得禮儀教育成為了眾多學校關(guān)于德育工作中開展中的主旋律。現(xiàn)在社會上的學生大多都來自于生活比較富裕的家庭或者是獨生子女，從小開始就受到了過多呵護和來自家長的溺愛。這也使得不少的孩子在目前的社會交往中常常習慣以自己為中心，不僅不懂得尊重和關(guān)心體諒其他人，有時候還在一些事情上體現(xiàn)除了缺乏與人謙讓和合作的思想特征。針對這樣的現(xiàn)象不同的大專院校以及中小學的學校都開展了不同形式和不同手段的禮儀教育活動其中值得一提的就是在我國的高職院校中所開設(shè)的禮儀教學并沒有與我國的傳統(tǒng)文化采取有機的結(jié)合，或者僅僅是有所涉及但是并沒有在教學的內(nèi)容和形式上出現(xiàn)實質(zhì)性的改變，出現(xiàn)此類問題的原因只要是有以下幾方面的因素所造成：
1.心理因素
對于中國傳統(tǒng)文化的理解很多的人甚至是社會和教學工作者都存在著或多或少的誤區(qū)，認為中國傳統(tǒng)文化雖然曾經(jīng)輝煌燦爛過，但是在目前高科技水平和程度日益提高，信息技術(shù)日益發(fā)展的今天，傳統(tǒng)文化已經(jīng)過時了，沒有必要進行傳統(tǒng)文化的學習和教育。即使有的方面還需要，然而在禮儀的教學管理和內(nèi)容之中，不應(yīng)該再和中國的傳統(tǒng)文化有關(guān)因為目前國際之間的交流和西方的一些習慣和方式傳入了中國。越來越多的企業(yè)和個人倡導(dǎo)在生活中的國際化程度，換句話說就是在進行相互交流和溝通之中滿足國際的禮儀規(guī)范，而不是通要體現(xiàn)我國的傳統(tǒng)文化。其實國際禮儀只是禮儀的一個部分，然而在我國博大精深的文化里，所提及的優(yōu)秀的禮儀文化不僅僅包含了生活中的方方面面，同時還對于一個人的發(fā)展和進步都有不可估量的影響。
2.歷史原因
中國文化一直以來都是存在著相當大的爭議的，并且一直都相持不下，對于我國傳統(tǒng)的民族文化的保留與否，怎么樣進行保留都有著不同的見解和爭論。然而在對于中華民族傳統(tǒng)文化在教育工作和教學課堂上的體現(xiàn)，在之前的教育和教學工作中只是停留在淺層的方面，并沒有使這些文化層面的傳統(tǒng)進入到課堂的關(guān)鍵部分。對于禮儀這個比較新同時卻又與我們的生活息息相關(guān)的課程，對于傳統(tǒng)文化的引入也有不同的看法。然而一直延用的教學和教育的思路是可以不斷的進行改進和創(chuàng)新的。面對著目前需要溝通和交流并且這些活動日益頻繁的時代特征，進行或許國際禮儀和風俗習慣的學習是特別有必要的，但是這個部分僅僅是禮儀教學的一個分支。不過我們換個角度來看，隨著中國的發(fā)展自己中國對于各國的吸引，許多的外國友也對于中國的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了濃厚的興趣。如果連自己本國的傳統(tǒng)文化在禮儀上的體現(xiàn)都絲毫不知曉的情況下，不僅僅無法向外國的朋友介紹，同時也會出現(xiàn)一些難堪和尷尬。
四、我國高職院校的禮儀教學與中國傳統(tǒng)文化滲透的新思路
1.轉(zhuǎn)變以往的教育觀念，重視與傳統(tǒng)文化的結(jié)合
首先要在思想上對于禮儀教學和中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合進行有機的聯(lián)系，而不是僅僅將這些要求看做是一句空話。學校要在行動上落實，并且要提高對于傳統(tǒng)文化進行的教學結(jié)合的重視，將傳統(tǒng)文化課納入禮儀教學計劃，大力推進傳統(tǒng)文化在禮儀教學課程體系中的建設(shè)。一是要增設(shè)有關(guān)傳統(tǒng)文化方面的禮儀教學的知識點，充分的發(fā)揮禮儀科目在課堂教學中的主渠道作用；二是要結(jié)合禮儀專業(yè)知識講授的特點選擇正確的可以目前利用，同時符合當前時代特征的中國民族傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)容，可以通過開設(shè)選修課的形式進行部分試講，進行對于教學質(zhì)量和教學作用的評估，最后在進行完善和修改，將這些手段作為禮儀課程必修課有益的補充；三是要進行多層面和多形式的舉辦將中外禮儀和我國民族傳統(tǒng)文化相結(jié)合的專題講座和學術(shù)報告會等有意義的活動，使學生對于禮儀規(guī)范和中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的聯(lián)系進行更加全面、系統(tǒng)、深入的學習。
2.加強禮儀教學方法改革，發(fā)揮教學中學生的主體作用
在黨的十七大報告要求：“加強中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育，運用現(xiàn)代科技手段開發(fā)利用民族文化豐厚資源。”同時在十的報告中進一步的對于提高傳統(tǒng)文化方面的教學質(zhì)量的總體要求，這也要求在進行記憶教學改革的工作中必須注意教學方法的改革創(chuàng)新。高校要時刻充分整合與利用先進的教育資源和教學設(shè)備，通過多渠道和多角度的方式來對學生開展禮儀教學中傳統(tǒng)文化教育，既要重視在課堂教學中不斷與中國傳統(tǒng)文化相融合的方法創(chuàng)新，同時值得注意的是要注重開辟網(wǎng)絡(luò)教育方面的新興陣地，以最大限度可能的用來調(diào)動大學生對于傳統(tǒng)文化學習的積極性。
3.結(jié)合中國傳統(tǒng)文化積極開展禮儀學習的社會實踐活動
社會實踐活動一直以來都是作為課堂教學的延伸和拓展出現(xiàn)的，有效的時間活動不僅有助于提高大學生的文化品位，同時還可以增強大學生的理論聯(lián)系實際能力，提升大學生的人文素養(yǎng)。積極開展各種文化藝術(shù)活動，寓教育于活動當中，使學生把中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與自己的日常生活、行為規(guī)范聯(lián)系起來，在潛移默化中達到自我教育的目的。要努力拓展學生社會實踐的途徑，積極開展參觀革命教育基地、文化古跡等活動，讓青年大學生自覺的端正對傳統(tǒng)文化的態(tài)度。
4.加強禮儀教育在校園文化中建設(shè)，營造良好的禮儀環(huán)境
傳統(tǒng)的禮儀文化的教育不能單純只追求課程化和知識化，更重要的是要創(chuàng)造良好的校園文化氛圍和文化環(huán)境，讓大學生在學習生活中得到優(yōu)秀、先進文化精神的熏陶。同時對于大多數(shù)的學生來看，校園文化是一種較為特殊的社會文化現(xiàn)象，良好的校園文化也是不可忽視的教育力量。它以特有和潛在的巨大作用影響著一代代大學生文化素養(yǎng)的提高，滋潤了大學生的心靈，也對大學生如何讓形成正確的世界觀、人生觀和價值觀發(fā)揮極其重要作用。所以，高校要把創(chuàng)造良好的校園文化環(huán)境作為載體，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神滲透到學校校園建筑、教學設(shè)施和各種人文景觀當中，使大學生時時處處感受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化軟環(huán)境的滋養(yǎng)。
關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化 維度 醫(yī)學生生命觀 教育
生產(chǎn)的發(fā)展、生活水平的提高，使人們對生命健康的要求越來越高，醫(yī)學生將要承擔為人類生命健康服務(wù)的工作，如何加強醫(yī)學生生命觀教育，提高醫(yī)務(wù)工作者的素質(zhì)是當前醫(yī)學教育所面臨的重要課題。所謂生命觀是人們對生命的看法和基本觀點，對醫(yī)學生進行生命觀教育就是教會醫(yī)學生接受和認識生命的意義，尊重和珍惜生命的價值，使醫(yī)學生樹立為醫(yī)學事業(yè)奉獻終生的崇高理想。中國傳統(tǒng)文化是中華民族的精神家園，醫(yī)學生從小在家庭、學校和社會中接受了大量豐富的中國傳統(tǒng)文化教育，在品德的養(yǎng)成上和學業(yè)的精進上，不自覺的接受著中國傳統(tǒng)文化的影響，因此，在中國傳統(tǒng)文化維度下解讀醫(yī)學生生命觀教育，對醫(yī)學教育具有重要的理論和實踐意義。
1利用中國傳統(tǒng)文化“貴生”的思想。教育醫(yī)學生樹立敬畏生命，珍惜自我生命的意識
1．1醫(yī)務(wù)工作者拯救生命的事業(yè)是建立在對生命敬畏的基礎(chǔ)上，醫(yī)學生生命觀教育的基礎(chǔ)是樹立敬畏生命的意識。什么是生命?生命“是以人類為核心的一切生命存在物的綜合” “是在一定的社會歷史條件下，人的全部生活實踐對自我、他人和社會所產(chǎn)生的意義的自覺認識”。中國傳統(tǒng)文化認為生命的本源是“生”，“天地之大德日生”，“夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉；夫坤，其靜也翕，其動也辟，是以廣生焉”<周易·系辭下傳》，因為“一生二，二生三，三生萬物”(《道德經(jīng)》四十二章)才形成了豐富多彩的生命世界，人是萬物之靈“惟天地萬物父母，惟人萬物之靈。”(《尚書·泰誓》)。人的生命具有神圣性和尊貴性“天覆地載，萬物悉備，莫貴于人”(《黃帝內(nèi)經(jīng)》)，“人者，乃中和凡物之長也，而尊且貴”《太平經(jīng)》。由于生命的尊貴和神圣，對待生命就有一種本然的敬畏。敬畏生命是建立在“戒忌”的基礎(chǔ)上，當代法國哲學家保羅·里克爾在《惡的象征》中指出：“經(jīng)由害怕而不是經(jīng)由愛，人類才進入倫理世界。馬克斯·韋伯也指出：“以此，即出現(xiàn)了一種倫理制度，而禁忌則為其最終保護。’只有戒忌才會從內(nèi)心對生命產(chǎn)生敬重，由敬產(chǎn)生畏，形成對生命的崇敬畏懼和終極關(guān)懷。醫(yī)學生將要成為使命得以生的天使而履行拯救生命的責任，只有把生命看做是神圣的，才能對生命懷有一種敬畏之情，只有把生命看做令人敬畏的神，才能在以后的工作者中做到不論遇到什么樣的病人，從內(nèi)心自覺形成一種拯救生命的神圣感和使命感，從而善待生命，尊重生命和救治生命。
1．2珍惜自我生命是醫(yī)學生未來從事拯救生命事業(yè)的基礎(chǔ)和前提。首先，生命的存在是一切思維和社會活動的基礎(chǔ)，生命在人的價值體系中有著最高的地位，沒有生命一切就無從談起。生命的最大特點是他的不可逆性“呼吸一過，萬古無輪回之時；形神一離，千年無再生之我”(呂坤<語》)，“人居天地之間，人人得一生，不得重生……故凡人一死，不得復(fù)生”《太平經(jīng)》，對生命的渴求是人的本能，生命是最寶貴“名與身孰輕!身與貨孰多得與亡孰病!”若“舍身棄生以殉物豈不悲哉。”(《莊子·讓王》)。況且，個體的生命承載著家庭和社會的希望，珍惜自我的生命，才能對得起養(yǎng)育自己的父母，熱愛自己的生命才希望自己的人生精彩，才會熱愛自己未來所從事的事業(yè)，才能回報社會承擔起拯救生命的責任。作為醫(yī)學生將來要經(jīng)常面對死亡和重生，對生命和死亡的感受必然會影響作為拯救生命的醫(yī)務(wù)工作者對待自己生命的態(tài)度，醫(yī)學生生命觀教育要捎除醫(yī)學生對生命的淡漠，學會珍惜自我之生命的存在。
其次，醫(yī)學生將來要承擔的是高強度、高風險的工作，在學校接受教育期間醫(yī)學生就要學會珍惜自己的身體健康和心理健康，使自己擁有一個強健的體魄和健康的心理以應(yīng)對未來艱苦的工作。最后，做為醫(yī)學生將來工作的對象是病人，病人心理脆弱、無助、處于死亡恐懼中，外界任何一點觸動都可能激起其生的希望或者受到死的威脅。醫(yī)務(wù)工作者對待自我生命的態(tài)度以及心理的健康程度直接影響病人對待生命的態(tài)度，醫(yī)務(wù)工作者珍惜自我生命的情感必然能激發(fā)病人珍愛生命的欲望，所以，培養(yǎng)醫(yī)學生珍惜自我的生命就是對病人生命的極大負責，也體現(xiàn)了醫(yī)學拯救生命的終極意義。
2培養(yǎng)醫(yī)學生崇尚“仁愛”的思想，學會善待生命
2．1培養(yǎng)醫(yī)學生仁愛的思想情懷，善待珍重病人的生命
仁愛思想是貫穿于中國傳統(tǒng)文化的一個重要內(nèi)容，也是中華民族精神的基因，仁的本義是“心中想著人的身體”，孔子講“仁者，愛人”，“唯仁人，為能愛人”《大學》。我國古代著名醫(yī)者扁鵲指出“人之所依者，形也；亂于和氣者，病也；理于煩毒者，藥也；濟命扶危者，醫(yī)也”(《要方·食治》)，“醫(yī)乃仁術(shù)”，醫(yī)家應(yīng)為“仁人之士”。從中可以看出中國文化推崇的仁愛思想與醫(yī)學的最高宗旨仁愛救人，赤誠濟世是相通的。
仁愛的思想對于醫(yī)學生生命觀教育具有重要的作用，醫(yī)學生未來工作的對象是病人，病人的身心處于痛苦甚至危機之中，既不能以自己的形象給醫(yī)務(wù)人員以美的感受，也不能以提供某種利益來喚起醫(yī)務(wù)人員的情感，作為“仁人之士”的醫(yī)者，能做到“仁者，無不愛也”(《孟子．盡心》下)就是大仁。病人把對自身生命與健康的希望都寄托在醫(yī)務(wù)工作者身上，如果醫(yī)務(wù)工作者無視病人的祈求和痛苦，那就是最大的不仁。因此，醫(yī)學教育中培養(yǎng)醫(yī)學生大仁大愛的思想情感，“溫良者，仁之本也；敬慎者，仁之地也；寬裕者，仁之作也·分散者，仁之施也。”《儒行》，要用誠善的感情給予病人無限的關(guān)愛，把患者看做自己的親人，把自己對親人一樣的愛給予病人，做到“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼”《孟子·梁惠王上》，以一顆仁愛之“大慈側(cè)隱之心”(孫思邈《大醫(yī)精誠》)善待病人。醫(yī)學生有了珍惜和善待病人生命的意識，充分認識到“醫(yī)乃生死所寄，治病人者首先應(yīng)該愛人，不僅愛護、救治病人，還必須通過治病，將仁愛之心播散到普天下的黎民百姓”…，將來在醫(yī)療工作中，才能對患者一視同仁，普同一等，極端負責，才能真正做“一存仁心；乃是良箴，博施濟眾，惠澤斯深”(龔?fù)①t《醫(yī)家十要》)。
2．2培養(yǎng)醫(yī)學生博愛的思想情感，善待珍愛實驗動物的生命
[關(guān)鍵詞] 教學團隊;科研;教學;教學質(zhì)量
[中圖分類號]G424.1[文獻標識碼]B [文章編號]1674-4721(2009)07(b)-128-02
廣東藥學院基礎(chǔ)醫(yī)學教學團隊建立于2006年,主要秉承學校 “以藥為主,醫(yī)藥結(jié)合,多學科協(xié)調(diào)發(fā)展”的辦學指導(dǎo)思想和為廣東社會及區(qū)域經(jīng)濟建設(shè)培養(yǎng)高層次應(yīng)用型醫(yī)藥衛(wèi)生類人才的辦學理念,以人體形態(tài)學、人體機能學、病原生物學、生物化學與細胞分子生物學等學科和基礎(chǔ)醫(yī)學實驗教學中心、人體科學教育中心、基礎(chǔ)醫(yī)學研究所、病原生物學研究所等為建設(shè)單位組建而成。是一支老中青結(jié)合、責任感強、團結(jié)合作精神好、治學嚴謹、熱心從教、注重教書育人的教學隊伍[1]。
基礎(chǔ)醫(yī)學教學團隊主要承擔醫(yī)藥基礎(chǔ)課程,在教學團隊建設(shè)中,我們深深體會到:科研可以深化對學科的認識與理解,教學可以使學科認識系統(tǒng)化、整體化,它們是相互依賴、相互促進的關(guān)系。近幾年來,基礎(chǔ)醫(yī)學教學團隊依托本團隊的重點學科、重點扶持學科、實驗教學示范中心和碩士點的強有力支撐,以提升學生的綜合素質(zhì)、創(chuàng)新思維能力和實踐能力為教學目標,注重科研與教學互相促進,利用科研成果更新教學內(nèi)容、拓寬學生視野、貼近時代、適應(yīng)社會,取得了明顯的成績。
1 注重教師自身科研素質(zhì)的提高,有利于在教學中啟迪學生的研究性思維
基礎(chǔ)醫(yī)學教學團隊十分重視教師自身科研素質(zhì)的提高[2]。近幾年來,我們加大力度建設(shè)了基礎(chǔ)學院的科研技術(shù)平臺,以病原生物學研究所、基礎(chǔ)醫(yī)學研究所、人體科學教育中心等為技術(shù)依托,逐步建立和完善管理運行機制,更好地發(fā)揮研究所和研究室作為基礎(chǔ)學院全院科研技術(shù)服務(wù)平臺的功能。并在重點加強科研平臺建設(shè)的同時,催化和促進科技開發(fā)和產(chǎn)學研結(jié)合,多渠道爭取經(jīng)費,多層次建設(shè)。不懈的努力換來了可喜的成果。例如近三年來,我們獲得了國家發(fā)明專利3項、省級發(fā)明專利優(yōu)秀獎1項、廣州市專利技術(shù)創(chuàng)新獎1項等,并在國內(nèi)外高水平學術(shù)刊物300余篇,其中被三大檢索收錄論文20余篇,公開發(fā)表教學論文183篇。
教師的知識面越寬、學術(shù)造詣越深,對教學的幫助越大[3-4]。基礎(chǔ)醫(yī)藥學的教學內(nèi)容能始終反映時代的氣息,這得益于教學團隊長期不斷地從事著高水平的科學研究。這是我們的切身體會。將科學研究方法與體會融于教學課堂,不僅使教學課堂更生動,更接近實際,更重要的是這些實際科研例子更有利于啟迪學生的研究性思維。在教學與科研中與學生一起探究,一起受益。
2 把科研成果固化在本科課程體系改革、創(chuàng)新人才培養(yǎng)中
基礎(chǔ)醫(yī)學教學團隊不僅十分重視將科研成果融入課程建設(shè),使基礎(chǔ)醫(yī)藥學所有課程具有鮮明的前沿性和創(chuàng)新性特色,而且還將基礎(chǔ)知識、科技前沿和個人科研成果融入課堂教學,面向?qū)W生開設(shè)多門選修課,受到學生的好評。另外還注意通過提煉科學研究內(nèi)容,將部分科研內(nèi)容升華為基礎(chǔ)醫(yī)學實驗的項目及儀器設(shè)備的設(shè)計思想,設(shè)計制作實驗設(shè)備。在培養(yǎng)學生的實踐能力、綜合分析能力和創(chuàng)新能力等方面取得明顯成效的同時,教師的教學水平也得到了進一步的提高。
例如:教學團隊結(jié)合醫(yī)藥院校大學生教學實際,面向全校開設(shè)《藥物腫瘤行為遺傳學》、《畸胎學》等選修課,講授生命科學與各學科相結(jié)合的最新研究成果,使學生初步了解現(xiàn)代遺傳學與分子生物學的基礎(chǔ)知識,培養(yǎng)學生的科學素養(yǎng)。這些課程作為大學基礎(chǔ)醫(yī)藥學課程的擴展,有利的配合了大學基礎(chǔ)醫(yī)藥學的教學,成為教學團隊科研成果轉(zhuǎn)化為教學實踐的重要內(nèi)容之一。
3 科研實驗向教學延伸,開設(shè)綜合性、研究型教學實驗,提高學生素質(zhì)與能力
為進一步培養(yǎng)學生的研究性思維和實踐動手能力,近年來我們還把科研實驗向教學延伸,我們重點研制開發(fā)的“余甘子功能飲料”、“生物類文物塑化保存方法”、“一種計滴器”等都是這類實驗的體現(xiàn)。它們既營造了有利于創(chuàng)新意識與能力培養(yǎng)的實驗環(huán)境、實踐環(huán)境,也實行了開放式實驗教學,提高了教學的效果。我們先后建成開放實驗室12個,自主開發(fā)教學實驗10余個(組),自制實驗設(shè)備10余臺套,開放綜合性、設(shè)計性、研究型實驗15個。此外,我們還設(shè)定了一些不限定具體的實驗項目和實驗內(nèi)容,學生可以利用所學知識,自己進行獨立的實驗設(shè)計和創(chuàng)意,以滿足不同層次、不同對象開展創(chuàng)新性、探索性實驗的需要。
4 科研成果促進課程和教材建設(shè)
在教材建設(shè)中,教學團隊十分注意及時地將科研成果引入課程中,形成并出版了若干有一定理論深度、反映本學科最新進展、內(nèi)容精煉,主干清晰,貼近時代,注重啟發(fā)研究型思維的教材,并在省內(nèi)外(包括臺灣)公開發(fā)行。這些教材、專著、特色教材既實現(xiàn)了優(yōu)勢資源共享、優(yōu)勢互補,又以其顯著的地方特色,層次化、模塊化、組合式、創(chuàng)新性的內(nèi)容結(jié)構(gòu),獲得了省內(nèi)外專家的好評,擴大了我校在國內(nèi)的影響,在社會上發(fā)揮了一定的效益。其中由王啟華教授主編的《實用眼耳鼻咽喉解剖學》和《實用人體解剖生理學》兩書在全國發(fā)行后,受到了有關(guān)專家的好評。其中中國工程院院士、南方醫(yī)科大學臨床解剖學研究所的鐘世鎮(zhèn)教授的評語是:“王啟華教授主編的新著,在文獻的海洋中勤于積累,博覽約取,厚積薄發(fā),針對性強,突出了臨床聯(lián)系要點,為解答臨床出現(xiàn)的相關(guān)問題,提供了十分良好的解剖學參考資料。”兩書除我校用作教學和實驗教科書和參考書外,還被中南地區(qū)、華東地區(qū)、臺灣省的部分教師、醫(yī)療工作者用作科研和教學資料,也有省內(nèi)外讀者來信求購兩書。
5 科研成果促進了基礎(chǔ)醫(yī)藥學“產(chǎn)學研”基地建設(shè),“產(chǎn)學研”基地反哺教學
教學團隊目前已形成了“科研成果促進產(chǎn)學研基地建設(shè),產(chǎn)學研基地反哺教學”的良性循環(huán)模式。教學團隊的所有科研研究所向優(yōu)秀本科學生和研究生開放,為他們提供優(yōu)質(zhì)軟、硬件研究平臺,鼓勵他們參與科研項目。近三年,有200多名本科生參加教師的科研,這些學生畢業(yè)后多數(shù)進入研究生學習。教學團隊建立的“人體科學教育中心”基地是為了落實我校“以藥為主、醫(yī)藥結(jié)合、多學科協(xié)調(diào)發(fā)展”的辦學特色,同時輻射廣州大學城,實現(xiàn)資源共享,構(gòu)建廣東文化強省要求,發(fā)揮自身擁有的知識產(chǎn)權(quán)而構(gòu)建起來的一個研究中心。人體科學教育中心目前已成為國家大學生文化素質(zhì)教育子基地、廣東省解剖學會科普教育基地、廣州市青少年科普教育基地。
我校基礎(chǔ)醫(yī)學教學團隊所進行的一系列改革,沖破了醫(yī)藥院校以往長期存在的教學、科研、育人“三張皮”相互脫節(jié)的舊局面,形成了三者緊密結(jié)合的良性循環(huán)的新機制、新功能,真正做到了以教學為中心、以科研為根基、以育人為目的,教學帶動科研、科研促進教學,并同時為育人的根本目標服務(wù),獲得了教學、科研、育人三豐收。這是在改革中取得的十分有意義的實踐效果。
[參考文獻]
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