發布時間：2023-03-13 11:15:48
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們為您精選了8篇的湖湘文化論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發，請盡情閱讀。
（一）兩者的目的性相同
企業文化是任何一個企業發展的精神支柱，能夠用這種無形的力量帶給企業很多的財富。企業在倡導建設企業文化的同時，也起到了對企業內部所有員工實行思想感化方式的規范，這樣可以很好的激發員工的積極性，從而在企業內部產生一種凝聚力。無形中為企業創造利潤，也可以大大提高企業在市場上的競爭力，可見企業文化對一個企業是多么的重要。而黨建思想政治工作和企業文化兩者有相似之處，黨建思想政治工作是企業員工進行理論和愛國主義的教育，讓員工自覺有一個端正的工作態度，這樣可以很好的調動起員工責任感和積極性，讓員工發自內心的產生一種凝聚力的同時，有效地提高了企業的效益，使企業可續持發展。我們可以看出，企業文化和黨建思想政治工作，兩者的實行目的是一樣的，都是為了企業有一個很好的發展，創造良好的效益。
（二）兩者的方向一致
企業文化和黨建政工不是實實在在的事物，都是為了企業的較快發展而存在員工思想里的意識形態。兩者實施的方向都是相同的，他們都要朝向社會主義的發展方向進行發展。由于中國是社會主義國家，企業文化一定會受到社會主義思想和觀念的引領，以社會主義為基準，建設社會主義企業文化。所以，兩者的方向都是相同的。
（三）兩者對象相同
企業文化建設和黨建政工在某種意義上來講，它們是兩個不同的文化觀念，但是兩者有一個共同點，那就是受用人群是一樣的，都是企業中的員工。兩者都要求員工以人為本的原則和持之以恒的工作態度。他們很重要的一個共同點就是：都要對企業內部的工作人員之間默契程度進行有效的調節，培養所有員工的責任意識和員工自我激勵意識。兩者都讓企業員工在工作上有一個積極、負責的工作態度。
二、企業文化與黨建政工相互促進作用
（一）企業文化在黨建政工中的引領作用
不管是哪個企業，它都要形成自己的企業文化，在形成自己的企業文化過程中，一定要有黨建政工引領作用。企業文化雖然是無形的，但是它有很強的管理職能，在引領的過程中，要用一些理論性的東西來提升所有員工的頭腦意識，讓該企業所有員工對企業有一個正確的行為道德規范，要增強員工與員工之間的感情聯絡。使所有員工都可以被企業文化所感染，積極投入到企業文化建設中來。黨建政工對企業文化的引領起到了關鍵的作用。
（二）企業文化建設中，發揮黨建工作的政治優勢作用
在企業文化建設中，黨建政工工作對其起到了非常大的作用。在黨政政工工作的時候，需要企業文化作為一個實施的載體，只有這樣，黨建政工工作的具體內容才能真正被企業所有員工學習和領會?？梢哉f，企業文化中，黨政政工工作在其中發揮了很大的優勢，它很大程度上增加了企業所有員工之間的凝聚力，使企業可以健康的發展。加強企業的文化建設，確保員工自覺遵循企業的規則是企業進行黨建思想政治工作的體現。依據企業的實際情況，大力發展弘揚傳統教育思想，指引員工為企業貢獻自己的力量，保持為企業奉獻的責任感及使命感。另外企業還可以強化黨員和團員優良作風的教育，促使新加入員工在素質和作風等各個方面快速的融入到企業隊伍中。不斷宣傳企業文化，建造好的企業形象及員工形象，創造好的文化氛圍，發揮黨建工作的政治優勢，在很大程度上引導著員工的情緒，讓他們自覺遵守企業的規范。另外，在做好黨建思想政治工作最大的一個前提就是，倡導者的思想覺悟必須要達到一定的高度，素質也一定要好，只有這樣一個思想覺悟高、素質好的帶頭人起到一個模范帶頭作用，才可以把工作做好。
（三）黨建工作在企業文化實施中的凝聚作用
企業文化是企業另一種無形的有效管理，企業精神是企業文化的精髓所在，對員工是有很大的感召力，使企業充滿活力。在現代化企業文化中倡導以陽光向上的精神對員工進行思想上的教育。企業文化作為載體，黨建工作在企業文化實施的過程中，形成自己的企業文化，形成一種凝聚力。在良好的文化氛圍下，企業員工只有親身體驗才能感受到非常強烈的使命感，另外，還應該定期組織企業員工開展培訓和評優工作，樹立典型的先進工作者，幫助企業員工樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，這樣才能認同企業文化，才有凝聚力，才能為企業提供源源不斷的動力，促進企業健康發展。
（四）黨建工作在企業文化中激勵約束作用
企業文化其實就是一個無形的制度，這種制度的約束力要比企業實體的制度要強，它是一種無形的并且是非強制性的，它是對一個人潛移默化形成的一種道德行為準則。它是內在的約束力，把員工的思想，行為約束在一定的范圍內。所以發揮企業文化約束作用，對打造具有影響力的企業是很有必要的，還能促進企業的經濟發展，這對企業來說是很有益的。
（五）企業文化在黨建工作中起到橋梁紐帶作用
企業的任何管理都需要制度的頒布，而企業文化是一個無形的制度，黨建政工工作可以通過企業文化這個橋梁把員工內心的目標和企業經營目標聯系在一起，形成一種對企業有益的強大力量。所以發揮企業文化這種橋梁作用是非常有必要的。把員工個人的力量聚合成團隊的整體力量，讓每個員工都產生一種歸屬感。通過兩者的紐帶作用，來引領員工思想，規范員工的行為，達到企業管理的目的。
三、結束語
關鍵詞：湖湘文化；斷裂與整合；楚文化
關于文化，其內涵是人類主體通過各種有意識、有目的的實踐活動，實現對社會和自然客體的適應、利用和改造。[1]因此，文化是自然系統對社會系統；歷史條件對社會群體產生影響的必然結果。換言之，文化是社會成員在特定的自然、社會歷史條件下形成共識的結果。
到春秋戰國時期楚勢力的擴張所帶來的楚文化，對湖南地區的文化形成有著深遠影響。直至戰國后期的楚國滅亡，巴人的進入所帶來的巴人文化。此過程為早期的湖湘文化的分裂與整合。
一、春秋時期湖南文化的分水嶺
湖湘文化發展過程早期追朔至堯、舜時期，當時已然存在著當時勢力及廣闊活動范圍的“三苗”國部落集團。禹將三苗國瓦解后建立夏朝，成為中國第一個奴隸制王朝，夏朝500年間再無三苗國記載，直至商朝晚期，湖南地區出現了于三苗國有傳承關系的“荊蠻”部落，越人的出現也為楚文化的進入打下基礎。
1. 三苗部落的分布與滅亡
我國在堯、舜、禹時期曾在現湖南地區存在過一個龐大的部落集團―“三苗”或稱為“三苗國”。所謂“三苗國”名字的來源，古人在數字排序中常以“三”為多，故所謂“三苗”，多指此部落集團包含了許多氏族、胞族和部落。孔安國傳云：“三苗，國名……為諸侯”?！兜弁跏兰o》載：“諸侯有苗氏”。《漢書?地理志》顏師古注日：“三苗本有苗氏之族”。典籍中提到的如“苗民”、“有苗”均為氏族部落的名稱。而將稱為“國”、“諸侯”，則是說明其占據了一定地域范圍的部落集團。
自春秋戰國以來，有關三苗集團的分布情況和活動區域記載較多，但大多說法不一。綜合資料及考古發現，在歷史長河中存在的“三苗國”，其分布及活動范圍大致處于江漢、江淮流域以及長江中游南北、洞庭、彭蠡二湖之間地域內，而湖南是“三苗”集團分布和活動的重要地區。
由于堯、舜、禹在位時，為鞏固其地位而不斷地且大規模的征伐，“竄三苗于三?！?、“放O兜于崇山”在這過程中，三苗集團被打垮而以瓦解告別歷史舞臺。禹傳位啟后，建立了夏朝，標志著我國進入奴隸制社會。夏朝統治的五百年間，諸多古書及記載中并未曾發現有關“三苗”或“三苗國”的相關記載。
2、越人文化與荊蠻部落
在商朝晚期于周朝初期階段，出現了史籍所載的“荊蠻”、“蠻荊”，有時又稱“荊”，或“荊楚”的龐大部落集團。
“荊蠻”其主要分布在古荊州地域。而古荊州的位置大致為今湖北、湖南二省及與之毗鄰的河南、安徽、江西等省份的部分地區?！睹娬x》云：“蠻荊，荊州之蠻也”。指的是分布于荊州地域之內的“蠻”。這正是三苗部落集團“左洞庭、右彭蠡”、“汶山在北、衡山在南”的的主要分布區域。由此可見，“荊蠻”與“三苗”在分布與活動范圍方面相吻合，可以說明荊蠻與三苗之間存在著傳承關系。
湖南當時為“荊蠻”地域，到商周時代，湖南地區分布著大量越人。越人文化在新石器時代已初具特點，隨著生產力的發展，商周時代的越人文化有了較大程度的發展。由此可以推斷出，湖南境內的越人是構成“荊蠻”集團的一個組成部分。
二、楚文化之前的分水嶺文化現狀
1、西周時期的文化融合
西周時期，楚國對南方“荊蠻”地區的多次用兵，雖戰亂紛飛，但同時促進了中原文化的南傳與南方土著文化的交流。湖南出土的青銅器上有幾個族名徽記多次出現，如“鳳”、“戈”，以及鳳鳥。考古學界考證，這些青銅器可能是商未周初中原以“鳳”、“戈”和鳳鳥為族徽的氏族，一部分人南下帶來的。[2]這說明，西周時代，不僅中原文化在繼續傳入湖南。而且某些華夏族成員也開始南遷。中原文化同土著的“三苗”、“荊蠻”文化在西周數百年間的進一步交流融合，為湖南地區越人青銅文化的發展和楚文化的形成、發展打下了基礎。
2、春秋時期的文化發展
春秋時期湖南境內依然分布著大量越人，并且創造了高度發達的青銅文化。1982年在長沙縣金井茶場發掘了一處越人墓地。出土青銅器共七件，其中有匕首和鼎，與中原的作風不同，又與楚器迥異，可以說是南方土著民族獨特的產物。說明長沙一帶在楚人進入以前，仍為越人活動和分布的地區。此外，近幾年來，湘江流域的平江、湘鄉、衡南、資興等地也都有春秋時期的越式銅器出土。這都為春秋時期湖南古越人的分布提供了證據。
三、楚國的擴張與楚文化的進入
春秋戰國時期，諸國當中以楚國勢力強大，在當時已成為雄踞大江南北、稱霸中原地區的大國。
1、楚國勢力的大規模擴張
楚國勢力在春秋時期曾擴張擴張進入湖南，一條線路在春秋早期，沿洞庭湖西向湘西北地區擴張，第二條線路在春秋中葉，沿洞庭湖東，經岳陽、長沙到達五嶺地區。楚國勢力的擴張帶動了楚國文化進入湖南，與湖南本土文化的融合并發展。
戰國時代，楚國再一次大規模擴張，西線拉長過貴州直至云南。東線拉長至廣東、廣西地區，楚國版圖變大，楚國的文化傳播影響變廣。
（1）楚國勢力面向湖南地區的第一次擴張。
在春秋早期，楚國勢力已進入湖南地區。其中據考古資料表明，楚文化的傳播主要有兩條線路。其一是沿洞庭湖西部，經湖北的松滋、公安，先由水路過松滋河、荊江，再由陸路逾過現湖南張家界地區的天門山，武陵山，進入洞庭湖西部和澧水、沅水中下游地區，即現在的湘西北張家界、湘西苗族土家族自治州、常德等區域。從考古來看，湖南在洞庭湖西部澧水下游的澧縣發現春秋中期楚墓和楚文化遺址，還有沅水中游麻陽和辰溪之間九曲灣銅礦遺址，經考古鑒定是春秋時代楚人的銅礦開采和冶煉處。這都說明春秋時代楚國的勢力和楚人已由西線進入了湖南。
而楚文化的另一條傳播路線由沿洞庭湖東部，進入（今稱）岳陽、長沙地區后繼續向南擴展，直達五嶺地區。但其年代稍晚于西部路線。從史料看，楚文王（公元前689-676 ）徙羅子國于現今岳陽、汨羅一帶，為楚國勢力由東部路線進入湖南之始。然后是楚成王（公元前671-626年），征服南方“夷越”，拓地“千里”[3]。近幾十年來，湖南考古工作者已在長沙、湘潭、湘鄉、衡陽、資興等發掘了大批春秋晚期和戰國初期的楚墓。這反映了楚國勢力自春秋中葉以后，由北而南逐步進入洞庭湖東南部和湘江流域的史跡。
（2）楚國勢力面向湖南地區的第二次擴張
戰國時，楚國勢力向湖南又有兩次大的擴張。一是楚悼王時（公元前401-381 ）“吳起相悼王，南并荊越，遂有洞庭、蒼
梧”。[4]即從洞庭湖地區直達五嶺南北，均進入了楚國的版圖。另一次，是楚威王（公元前333-329）遣大將莊F溯沅水而上，擴地黔中以西，進入現今貴州東南部，以至云南。
近些年來，湘南地區以及廣西恭城、平樂，廣東清遠、廣寧等地，先后都發現了戰國時代的楚墓群。出土的文器物與長沙楚墓，甚至和河南、安徽的楚墓中的器物都有許多相同之處。這也就表明了戰國時代，楚國和楚人進一步向南拓展的結果。
（3）楚文化的進入與當地文化的結合發展。
春秋戰國時代，楚人和楚國勢力日益擴大，但在原“荊蠻”地區內同時仍存在其他民族酌先民和氏族部落。其中勢力最大的是“蠻”、“濮”。或許是因為其氏族部落眾多，又稱“群蠻”和“百濮”。“濮”實際上也屬于“蠻”。故韋昭云：“濮，蠻邑……叔熊逃難奔濮，而從蠻俗”[5]?！靶U”、“濮”原本同楚人一起都包括在“荊蠻”集團之內，只是其發展落后于楚人。
進入湖南的楚人，同湖南部分土著“蠻越”民族以及殷商、西周進入湖南的華夏集團中某些氏族的融合，構成了后來湖南民族的最初先民。
四、戰國后期湖南巴人與巴文化
巴人進入湖南是在戰國后期。唐梁載言《十道志》載：“故老云，楚子滅巴，巴子兄弟五人，流入黔中；漢有天下，名曰酉、辰、巫、武、沅等五溪，為一溪之長，故號五溪（蠻）”。唐李吉甫《元和郡縣圖志》卷三十：“辰州，蠻戎所居也，其人皆盤瓠子孫?；蛟话妥有值芰槲逑L”。說明了“巴人”在國滅之后所殘留的人民中有一部分隨戰亂移民流入湘西地區。所謂“楚子滅巴”，應是始于楚國占領巴國的國都――枳。在《戰國策》中記載“楚得枳而國亡”[6]。即楚占領巴國國都――枳之后不久，秦就攻克了楚都――郢。
巴人進入湖南，同時帶來了不同于“蠻、濮”族和越族文化的“巴文化”。根據四川發掘的大批巴人墓，所挖掘出的文物與湖南湘西的沅水中下游和澧水中上游的戰國墓中多有雷同。1985年7月發掘的益陽一座楚墓中，出土了“巴式戈”。這也就反映了巴文化同楚文化的交織和對它的影響。
戰國以后，關于湘西地區民族成分的史料中，確實也還有“巴”人的記載。如《三國志?吳書?黃蓋傳》載：“武陵蠻”中有“巴、醴、由、誕（蜒）邑侯君長”。這里所說的“巴”，應是指流入武陵五溪地區的巴人。正是這部分生活在湘西及鄰近的川東、鄂西地區的巴人，長期保存了‘巴文化”的特色，并同在其進入之前已分布于這一地區的“蠻、濮”民族文化上的相互影響和滲透，秦漢以后逐步形成了一個具有自己民族特征的民族，即今天的土家族。強勢文化成為主導文化。推動了信巫蠱、敬鬼神的浪漫主義思想的形成。
湖湘文化既包括光輝燦爛的遠古青銅文明和中古時期的湘楚文化，還包括博大精深的宋明理學為核心的湖湘傳統藝術，以及湖湘文化“經世致用”，“實事求是”，“百折不撓”，“兼收并蓄”的人文精神。在楚文化進入湖南前的遠古時期，湖南主要以“三苗國”和“荊蠻”部落為主導，生產力低下。中古時期的楚國勢力擴張帶動了楚文化的進入，說明中原文化與南方文化的融合與發展，帶動了湖湘文化的發展。
[參考文獻]
[1]田廣林，中國傳統文化概論[M]，北京高等教育出版社，1999年。
[2]何介鈞，《湖南商周時期古文化的分區探索》，《湖南考古輯刊一》第二輯。
[3]《史記?楚世家》。
[4]《后漢書》卷86《南蠻列傳夷傳記》。
[5]《國語?鄭語》注。
為培養適應醫院崗位需求的高質量急救護理人才，課程組對我院學生實習和就業的醫院進行崗位調研，在分析崗位工作任務的基礎上，以崗位分析為手段、以工作項目為載體、以工作過程為主線選取課程教學內容，構建以工作任務為中心、以理論知識為背景，突出實踐技能的項目式課程結構，實現了課程內容結構由學科結構到工作結構的轉變。課程組依據“理論夠用、實踐為主”的原則，遵循以臨床案例或情境為先導，以急危重癥病人的救治流程為依據、以學生為主體，在“做中學，學中做”的課程設計理念指導下，將急救護理教學內容分解為若干單元，每個單元即一類工作任務，然后根據工作任務的大小，將一類工作任務再分解成若干子任務，按照子任務進行課堂教學，完成各子任務后，按照急救護理工作流程，即可通過綜合情景模擬演練完成整個工作任務，即完成了一個單元，以此類推，即可完成整個急救護理的教學任務。急救護理教學內容根據工作情境分為院外救護、院內急診救護、院內重癥監護三個單元。院外救護分為院外急救程序、止血、包扎、固定、搬運、現場心肺復蘇術、呼吸道異物梗阻病人的救護、綜合情景模擬練習等子任務；院內急診救護分為急診救護程序、心電監護儀和除顫儀的使用、氣管插管及人工氣囊的使用、呼吸機的臨床應用及綜合情景模擬練習等子任務；院內重癥監護分為院內ICU監護程序、注射泵及輸液泵的使用、循環功能監測及護理、腦功能監測及護理、ECS監護演練等子任務。
二、項目化課程實施實施
項目化課程，“教師為主體”轉變為“學生為主體”，教師由“講授者”變為“指導者”，學生由“灌輸知識的接受者”變為“教學活動的主體者”。學生活動成為主要學習形式，將學生進行分組，每組3～5人。學生活動包括布置工作任務、分組討論任務、小組人員分工協作查閱文獻、實施工作任務等四個過程，目的是加強學生之間的團隊意識和協作精神及溝通能力，培養學生分析問題和解決問題的能力。掌握急救護理知識與技能所有的教學場所均在一體化教室進行。
1.任務主線，驅動研究。項目化教學的任務要體現五大特點：一是真實性。所有教學項目均來源于實際工作過程，從而激發學生的學習興趣。二是整體性。分解工作任務時，任務不要過于瑣碎，要保持任務的完整性，從而給學生較大的探索和創新空間。三是開放性。為保證學生自我表現的空間，在制定任務目標時，方式可較靈活，次序可顛倒。四是可操作性和適當性。可操作性指任務目標是具體的、能夠實現的目標；適當性是任務難易程度適中，因為難度很高會影響學生的學習興趣，過分簡單則不能調動學生完成任務的積極性。五是協作性。完成任務均以小組形式，完成任務離不開協作和團隊的合作。如急救護理進行“項目導向、任務驅動”實施教學，其中院外急救設計時，要求達到：在院外能夠對災難事故、意外傷害等突發事件進行應急處理，對傷員采取及時正確的救護措施，向全社會普及緊急救助知識，增強自救互救能力。院內急診科救護設計時，要求達到：在醫院內對急危重癥病人進行及時有效的搶救和處理，能夠配合醫生完成高難度的搶救工作，各種急救技術的應用符合我國對高素質、高技能職業人才培養的目標要求。院內重癥監護病房救護設計時，要求達到：在醫院內利用先進的醫療儀器設備和救治手段為危重癥患者及時提供系統的、高質量的生命支持技術和醫學監護，提高危重癥患者的救治成功率，降低傷殘率和死亡率。
2.學生主體，自主探究。為了把課堂真正還給學生，項目化教學必須使學生獨立思考問題和解決問題，使學生根據所學的知識檢測自己的實際操作流程，鼓勵學生對所學內容與操作過程進行反思。首先，為充分發揮學生的主觀能動性和學習的創新性，在學習過程中，體現學生的首創精神。其次，在課堂教學中，應根據實際工作崗位的工作任務，設立各種情景進行教學,使學生將更多所學的知識在實際工作中進行應用，使知識“外化”。最后，在實際工作任務中，讓學生能夠根據臨床真實案例中出現的問題制訂解決實際問題的方案。
3.開放環境，自由表現。為了給予學生一個展示自我的空間，在師生之間要建立平等的關系，使學生敢于說話、敢表現、敢嘗試，讓學生自主表現、探究、質疑、反思和評價。在新知識教學前，讓學生展示通過預習獲得的學習心得和設想；在學習過程中，提供機會讓學生獨立解決或協作解決問題，讓學生去思考、去討論、去嘗試，獲得成功的喜悅；在自主學習后，鼓勵學生用自己喜歡的形式去展示，大膽創作，發揮同學間的相互評價，使學生相互協作、互相幫助，提高團隊協作能力。教師要以肯定的、發展的眼光評價學生的表現，并且根據學生的實際水平，注意多層面的教學設計，目的是在思考、討論和嘗試中錘煉學生，培養學生的獨立思考和團隊精神，提高學習的積極性和自覺性。急救護理項目化教學中，以學生為主體，以案例為導向，以救護流程為主線，進行“明確任務（評估）任務準備（計劃）任務實施（實施）任務評價（評價）”的任務式教學設計，通過小組討論、教師點評、情境演練、相互評價這些環節完成學習任務，學生全面參與任務解決的過程。
4.多元整合，全面發展。在教學過程中，開展以學生為主體的項目化教學模式，將能力培養滲透整合至教學的全過程。如院內急診救護單元中有機磷農藥中毒救護的教學，充分利用院內急救實訓室的教學模型和教學環境，運用聲音、錄像、文字等媒體，將工作任務和學習任務進行有機整合，使學生有一種“身臨其境”之感。學生從病例中獲取信息、分析問題、制訂方案、模擬演練、效果評價都以小組為單位進行，完全模擬實際工作流程進行施教，從而提高學生知識的應用能力。
5.構建網站，豐富手段。為使項目化教學立體化，方便師生交流學習，構建了急救護理課程的精品課程網站，提供教學資源，展示師生心得，組織網上調查，開辟互動空間等，并置網站于校園網服務器，方便師生隨時訪問，使項目化研究和師生交流學習開展得更及時、豐富、先進、科學。
三、考核評價
隨著職業教育的迅猛發展，職業教育發生了由單一評價轉變為多元評價，即“重能力、過程和質量”三方面的綜合評價措施，因此，在考核評價的過程中，充分發揮學生在考核評價中的主體作用，要求學生積極主動參與全過程，徹底改變以卷面考試為主的考核形式，使學生完全從被動應付考核的狀態中解脫出來。評價方除我校的老師外，還邀請附屬醫院的急救護理人員參與其中。急救護理的考核評價，目的是考核學生的職業綜合能力，即基本知識、基本技能、基本技術、學習態度和團隊協作能力、解決分析問題能力等。考核分為過程考核、單元考核和終結性考核。過程考核是在課堂教學前，課程組成員進行集體備課，共同商定該急救項目任務的各環節考核評價表，在教學過程中對每一環節進行過程考核。整個急救護理單元考核是按照工作任務設計2～3個“任務考核”內容，學生進行工作任務的實踐考核。終結性考核由理論和實踐兩部分組成。理論是考核學生對患者信息獲取、分析、加工、利用、評價能力，實踐是考核學生的知識應用能力。院外救護、院內急診救護、院內重癥監護三個單元在課程考核中的權重分別為30%、40%和30%。過程考核中同一小組成員成績相同，根據小組完成任務時的合作程度給予一定的分值，從而增強學生的團隊協作能力，激發同學間的競爭意識和集體主義榮譽。這樣，把教與學、學與考有機地聯系起來，使考試真正利于學生的發展、教師的發展、課程的發展，成為客觀評價教學的有力杠桿。
四、教學設計的注意事項
1.教學目標設定恰當。在進行項目化教學前，首先對本課程——急救護理按工作任務進行分解項目，然后確定各個單元的整體目標，再把單元的整體目標進一步細化，分解為基礎知識目標和項目目標，同時，確定項目及子項目內每一任務的教學目標。
2.教學時間合理分配。教學時間的配備以項目為單位，統一思考、統一規劃、統一安排，統籌考慮項目整體、（子）項目主題和任務課時三者之間的關系。急救護理的課時在我校護理專業人才培養方案中僅36學時，所以在進行任務分解過程中，不能將三個單元中的課時進行平均瓜分，況且每屆學生甚至班級之間的學生能力有所差異，因此要根據學生的能力以及教學中的重點和難點分配課時，根據實際情況靈活機動地安排教學時間，給予學生足夠的時間進行討論、評價、協作和活動，使學生在活動、討論、評價中實現培養目標。
.教學活動通盤安排。在教學過程中，要適當減少知識傳授的內容，以完成工作任務為主要前提，并增加學生探究性的實踐活動，活動形式多種多樣，進行教學設計時，教師要考慮工作任務實現的方式方法，如是合作探究還是個人自主探究等。當然，活動開展的多樣化，是指要根據教學內容特點，開展形式多樣的活動，要配合不同的教學時間長度來整體安排，不能為多樣化而形式化。
1臨床資料
1.1一般資料2006年10月~2007年6月本院分娩的初產單胎頭位臨產婦700例,20~28歲560例,29~35歲110例,>35歲30例。將其按入院先后隨機分成兩組:心理干預組350例,針對不同心理特點采用個性化心理護理;對照組350例,采用傳統護理模式,兩組臨產婦的條件構成顯著差異。
1.2評估方法通過與臨產婦面對面密切交流,從而取得她們的信任、了解其心理和要求,結合產檢及護理工作中接觸觀察臨產婦的行為表現,粗略將臨產婦心理特征概括為恐懼、焦慮、依賴、抑郁、憂慮。了解臨產婦的心理狀態,采用抑郁自評量表與焦慮自評量表進行測評,給孕婦講明調查表的填寫方法,由臨產婦本人按要求分別與干預前后填寫量表,實行個體化干預,對兩組抑郁、焦慮、剖宮產率、陰道助產率、產后出血發生率、新生兒窒息率及產程時間進行比較。
1.3評分標準(1)抑郁自評量表采用ZUNG氏等指數評定法,指數低于0.5者為無抑郁,0.50~0.59為輕度抑郁,0.60~0.69為中度抑郁,0.70為重度抑郁。本研究把抑郁指數>0.5者都統計為抑郁。焦慮自評量表采用不同精神疾患的SAS評分表中的正常對照組進行評定,高于正常對照組總分(33.8±5.9)者,考慮為焦慮情緒。同時采用標準分與正常常模比較。(2)新生兒窒息診斷標準:新生兒出生1minApgar評分≤7分。
1.4統計學處理采用χ2檢驗和t檢驗。
2結果
兩組臨產婦干預前心理問題的狀態無差異,干預后干預組心理問題發生率低于對照組(P<0.05),見表1。
干預組臨產婦的剖宮產率、陰道助產率、產后出血發生率、新生兒窒息發生率明顯低于對照組(P<0.05),見表2。干預組活躍期時間(259±98
3討論
正常分娩成功與否取決于3個因素,即產力、產道及胎兒,三者相互影響、相互協調,而精神因素是影響產力的主要因素之一。極度焦慮、恐懼的臨產婦無法用正向形式來幻想分娩,因而會出現更多杞人憂天的負面情緒,害怕分娩時身體受到傷害及擔憂新生兒健康。有研究表明,心理狀態越差分娩結局越不理想[1],在分娩時,一切外來刺激都會引起孕婦的疼痛感覺[2]。因此,疼痛引起恐懼,恐懼加劇疼痛,形成一個惡性循環。有文獻報道,臨產婦緊張、焦慮能增加人體內兒茶酚胺的分泌,使子宮收縮乏力、產程延長、出血增加、心理失衡、精力耗損、疲憊不堪,進一步增加產時的難度,造成難產[3],而且妊娠期并發癥發生率、剖宮產率及產后抑郁癥發生率增加[4]。生命的誕生應該是一個瓜熟蒂落的自然過程,是家庭生活的一部分,醫護人員不應在分娩期進行過多的醫療干預[5]。而人性化的分娩服務和個體化的心理護心理問題,調和了分娩中的主要矛盾。本研究顯示,經積極干預的臨產婦,剖宮產率、陰道助產率、產后出血發生率、新生兒窒息率較對照組顯著降低(均P<0.05),產后的活躍期較對照組明顯縮短(P<0.05),說明臨產婦心理狀態影響分娩過程及妊娠結局。本文通過對350例臨產婦入院后各個階段心理特點進行分析,對她們實施人性化的分娩服務,醫務人員以和藹、親切的語言與臨產婦產交流,使其了解分娩基礎知識,使臨產婦感到安全和溫暖;針對每一個臨產婦在各階段的心理特點,分別進行個體化的心理護理,及時消除臨產婦的緊張心理,去除不必要的顧慮和恐懼,減少精神上的負擔,減少不必要的體力消耗,保證有效分娩力,降低滯產率。
參考文獻:
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【關鍵詞】文化情境;美術教學;互動模式
在文化情境中認識美術、學習美術,是當前高職美術教學的新理念。這一理念與先進國家提出的“以多元文化學科為本的美術教育”理念相吻合,兩者都主張美術教育要和潛在的文化內涵和人文價值聯系起來。這一理論的提出符合當今世界美術教育的發展趨勢。因此,要把高職美術教學推向一個更高的層次,就必須把美術作為一種文化現象去對待,對美術學科實施人文性教學。在美術教學中,在有意增進學生對本民族文化和藝術了解的同
時,應用互動教學模式,才能使高職美術教學邁上新的更高臺階。
1重視學生創造力和審美情趣的培養
在全面實施素質教育的今天,創造力的培養在學科教學中備受重視。創造力被認為是一種行為方式,美術創作的創造力具體表現為對創作素材的敏感性、接受能力和變化能力。其中敏感性和變化能力是美術教育最重要的學習目的。美術課的任務之一就是培養學生有敏銳的眼睛和觸覺,能將視覺藝術領域作品本質的東西與非本質的東西區分開來。在當今信息化社會里,現代教育的一切手段都是為培養有高度創造性的人才服務的。要把高校美術教學提高到新的高度,必須不惜一切代價為培養學生的創造力創造條件。比如拓寬美術課程的范圍、建設設備良好的專用美術教室、開設金木藝術加工車間、建造陶瓷窯、購置編織機等,以滿足學生美術創作的個性需要,學生可根據他們的興趣選取不同的材料與手段去學習美術。在教法的選擇運用上,教師應當把目標定位在激發和鼓勵學生的敏感、趣味與想像力上,把培養創造力作為美術教學的終極目的。
高職美術教學的另一重要任務就是培養學生的理性審美情趣。而審美情趣的培養必須在開放的環境下進行。因此,在美術教學中,在主導審美理想的引領下,必須采用多方位、多渠道、多手段的開放式教學策略。為此,美術教師必須善于發掘多種形式的美術作品,透視其內在的健康情感因素,開通諸如參觀、欣賞、寫生和臨摹等多種形式的教學途徑,對學生進行審美情趣、愛美情操的陶冶。此外,還可以合理地安排學生進行民俗采風,把學生帶出學?；虻狡渌哂兴囆g欣賞價值的地區從事美術創作,使學生在更廣泛的自然環境和人文環境中感受美的具體形式,獲得更多相關形式美的體驗,從而能在較為直接的情境中提高欣賞美、感受美的能力,提升其美感品味,并在性情陶冶、情感進化的基礎上最終實現審美情趣的升華。
2幫助學生創造獨特的觀察和思維能力
進入新世紀以來,為適應社會的發展,高職教育進行了深入改革,更強調教育對學生綜合素質的培養,重視對學生實際動手能力、創造性思維的培養,以及對多元文化的尊重和借鑒。高職學校已開始摒棄傳統教育中的不利因素,在教學過程中,注意到傳授知識的方法,并注重對學生學習能力的培養,教會學生正確的學習方法,使教育回歸教育的本體。文化的其它一些分支近年來也逐漸引起學校的重視并有形成主流文化的趨勢,如地域性鄉土文化、民族民間文化、傳統文化等等。在傳統中國畫傳世名作中,學生可以欣賞、分析、體會到很多的傳統文化精髓。以明代初期著名畫家王紱的《山亭文會圖》為例,整幅畫面氣勢恢弘,表現的是當時文人清高、灑脫的一個生活側面。我們偉大的祖國,文化源遠流長、博大精深,在美術教學中更應該站在傳統文化的豐腴土壤之上,決不能盲目排古,認為傳統的東西已經過時,是陳腐的;在美術作品的形式和表現方面,傳統中國文化崇尚“天人合一”,哲學內涵形成了傳統藝術的本質特征。萬物附陰抱陽、虛實相生;一開一合是事物發生發展變化的普遍規律。這就給學生提供了藝術創作和學習的深刻理論,這是有別于西方文化的,就如中國的山水畫和西方的風景畫,西方風景畫是物象在畫面上客觀的、科學的再現,而我國的山水畫不僅是客觀的再現,更是中國人的一種觀念的表達、一種意象、一種心境、一種情思?！八驯M奇峰打草稿”畫面是采用散點透視歸納綜合了多角度、多地域的景物,神游于景物之外暗合于自然之理,正如齊白石所言:“妙就妙在似與不似之間”,明人唐志契《繪事微言》中寫到:“得其性情,山便得環抱起伏之勢、如跳如坐、如俯仰、如掛腳、自然山性即我性、山情即我情”中國的山水畫追求的是意象和神韻。在傳統文化中,宗教的影響也非常深遠,其神秘的哲學精神,將儒、佛、道有機地融合起來,形成了獨特的觀察和思維能力,這樣學生對美術的興趣自然會得到提升。
3挖掘互動教學的內容和方法
互動美術教學主要在課堂上進行。在課堂教學中,老師的教學行動可以劃分為兩類:控制型和綜合型。所謂控制型,即在美術教學中,教師控制著學生的學習目的、內容和方法,課堂教學活動,是以教師為中心的“填鴨式”教學。所謂綜合型,即在教學中,教師認同、贊賞與鼓勵學生在繪畫過程中的一些想法,不框定模式和風格,引導學生多探索、多研究,注重學生個性的發揮,加強理論知識的學習,同時介紹國內外先進的教學理念,培養學生的思辨能力和創造能力。提高學生的學習積極性,讓學生更主動地對畫面進行進一步的探索。在高職美術教學中,應鼓勵、激發學生的學習熱情,鼓勵學生大膽創新,讓學生體驗到成功表達的快樂。這會激發學生畫畫的強烈愿望,并逐步產生“我一定能畫好”的自信,為其以后的創作活動打下扎實的基礎。
總之,把高職美術教學與文化情境結合起來,應用互動教學模式,以引導和啟發學生、調動其自身的學習積極性為目的。只有當教學中的引導、啟發真正指向學生個體時,互動的教學模式才會顯得更有力量、更有意義,才能更好地引導、調整學生的自我掌控力。不然,無論多么完美的教學體系和模式,如果忽略了在教學過程中對個性特點和審美心理的培養和發揮,就很難實現教學的真正目的。
【參考文獻】
關鍵詞：高水平優勢項目 校園群眾體育文化建設 互動和發展關系
中圖分類號：G845 文獻標識碼：A 文章編號：1672-3791（2012）08（c）-0245-01
1 相輔相成、相互促進的互動關系
我校高水平優勢項目與校園群眾體育文化建設是相輔相成、相互促進的互動關系。在我校高水平優勢項目長期保持較高的運動技術水平及優異競賽成績的基礎上，需充分發揮其優勢，開拓廣泛的群眾性，將其與校園群眾體育文化建設脫節現象，進行完善整合，使得兩者之間相互融洽，共同發展。以我校高水平優勢項目帶動整個校園體育文化建設為重要基礎，以校園體育文化建設作我校高水平優勢項目關鍵支撐，兩者之間有著重要的互推作用。
2 互動和發展的主要表現
2.1 我校高水平優勢項目的發展現狀
2.1.1 基本概況
我校于2005年獲準成立西華大學高水平運動隊，由健美操、跆拳道、乒乓球三個優勢項目組成，現有高水平運動員近100名，在學校統籌領導下，實行整體管理模式。近年，我校高水平優勢項目不斷地在運動競賽中取得優異成績，并在競賽外還涌現一批德智體全面發展的優秀學生，擴大了學校辦學知名度和社會影響力，也極大地推動了校園群眾體育文化整體發展。
2.1.2 對外發展現狀
我校高水平運動隊自建隊以來，在強大優秀的教練員團隊帶領下，及我校運動員綜合素質的突出表現，多次代表中國、四川省、西華大學參加各類國際國內的體育競賽，為我校爭奪榮譽。跆拳道榮獲亞洲大學生跆拳道錦標賽團體季軍、個人兩金一銀的好成績；啦啦操榮獲世界啦啦操錦標賽第六名，健力寶亞運啦啦隊選拔賽全國總冠軍，先后受邀參加北京奧運會、廣州亞運會、深圳世界大學生運動會的表演；乒乓球榮獲第十六屆、十七屆大學生乒乓球錦標賽甲組團體冠、亞軍。這些都是我校豐富的體育文化資源，將其利用與發展對我校群眾體育文化建設有著至關重要的作用。
2.1.3 對內發展現狀
我校高水平優勢項目均開有體育教學課程，利用優秀的教師資源培養全體學生對體育文化的興趣和認知；在學生第二課堂中，學校開展有每年度的校內啦啦操比賽，從中選出一批愛好及優秀的學生，有機會進入校啦啦隊學習和培訓；在學生社團中，我校成立有乒乓球協會、跆拳道協會和空手道協會，吸引了大批興趣愛好者加入；在大型校園活動中，啦啦操和跆拳道也參與其中，將其專業的表演呈現給全體師生；在校園承辦跆拳道、啦啦操和乒乓球的全國或省、市的比賽中，吸引了許多師生的關注，等等。但這些都還遠遠不足，未能全面充分的利用，若借助這些優勢將其壯大，必將我校群眾體育文化建設推上一個新臺階。
2.2 互動和發展中存在的不足
我校高水平優勢項目對校園群眾體育文化建設的帶動作用不足，未充分扮演好示范者和引領者的角色。高水平優勢項目在對外運動競賽中屢次獲得突出成績，但與校園群眾體育文化互動這塊卻過于缺乏。校內運動競賽舉辦過少，高水平優勢項目僅有啦啦操在校園內舉辦每年度的啦啦操比賽，而乒乓球、跆拳道競賽這塊就相對缺乏；高水平優勢項目在專業知識和技術傳播方面不全面，僅開設有體育教學課程和專業選修課程，通過傳統教育教學讓學生只能對其有初步認知，未將強大的物質資源合理利用和銜接，對于開展高水平優勢項目運動員平日訓練和運動競賽的觀摩活動太少，大多數學生對此都處于懵懂狀態，并不懂得其內涵和意義；高水平優勢項目在校內學生社團中建立有乒乓球協會、跆拳道協會和空手道協會，卻還未建有啦啦操協會、健美操協會等學生組織，這說明我們對校園群眾體育文化建設的意識還未完善，不要將其現有資源予以空置；高水平優勢項目取得優異成績后，未做及時和全面的宣傳，普通學生對其了解甚少，不曾知曉運動員背后的艱辛和賽場中頑強拼搏、團結一致的精神，使得彼此間存在距離感；高水平優勢項目作為我校最主要的校園群眾體育文化建設的推動者，同時還需要一群強大的擁護者，才能把此元素迅速傳播，帶動發展。全體師生是主體，只有把主體有效整合，把資源最大化利用，才能實現校園群眾體育文化快速發展。
2.3 存在不足的原因
我校校園群眾體育文化建設已初步漸入發展，但因意識不夠強，只能停滯在初級層面，且對于建設其觀念還不夠深，開展相關活動頗少，普通學生對此興趣且只持有觀望狀態。我們要做的是把高水平優勢項目深入群眾，以學校領導和校園群眾文化建設為主要支撐，在思想上突破和轉變，使校園群眾文化建設和發展交流暢通。在校園群眾體育文化建設方面，因缺乏一種固定規模，無目標無計劃，未制定思路清晰的方案和制度，這對其互動與發展有極大地局限性。若有框架，普通學生就能清楚地了解學校對于群眾體育文化建設重視程度，這也是開展一系列校園群眾體育文化活動重要支撐。而我校高水平優勢項目未能積極地主動地深入群眾，這是一種缺憾，若將自身專業知識和技能合理利用到校園群眾體育文化建設中來，是壯大其發展的豐富資源。
主持人語：
在中國傳統文化研究的熱潮中，地域文化研究也引起廣泛的關注。此處長江流域的湖湘文化、巴蜀文化均是極有特色的地域文化，故而均列入到國家社科基金重大項目的研究規劃之中。2012年11月30日至12月1日由湖南大學、四川大學、西南民族大學、湘潭大學四校聯合主辦“湖湘文化與巴蜀文化首屆高層論壇”在湖南大學岳麓書院舉行，兩地50多位專家學者在此共同探討湖湘文化、巴蜀文化及兩種文化的比較與交流。這次論壇開啟了一種很好的地域文化交流模式，本輯論文由此次會議論文選出。
（朱漢民教授）
[摘要] 湘學指湘人或產生于湘地的、有學理意義的學術思想。湘學史經歷了產生、成型、發展的過程，在此歷史過程之中形成了湘學學統。
[關鍵詞] 湘學；源流；學統
[中圖分類號] B21[文獻標識碼] A[文章編號] 1008—1763（2013）01—0005—07
湘學即湖湘傳統學術，是中國豐富多彩的區域性傳統學術形態中的重要一支。湘學經歷了一個產生、演變、發展的漫長歷史過程，并在此歷史過程之中形成了湘學學統。
湘學研究的歷史也已很久，早在南宋湖湘學術興盛之時，湘學就開始成為學界思考、討論和研究的對象與話題，并留下許多的文獻與論著。由于湘學歷史長，學派、人物和著作眾多，研究者較多采取對湘學具體人物及其學派的研究，而較少對湘學作綜合性的研究，尤其是將它與中國傳統學術關系作總體把握。
本文主要討論湘學的源流與學統問題，我們首先探討湘學史的演變發展過程中，在此基礎上考察湘學學統的歷史建構，并以此開始展開對湘學的綜合性研究與思考。一湘學的淵源
湘學是什么？此“湘”是指湘人或產生于湘地的學術，此“學”是指具有學理意義的知識體系與學術思想。所以，學界一般是以兩宋時期的周敦頤、胡氏父子作為湘學的開端。他們的學術是湘人之學或產生于湘地之學，同時也是具有學理意義的知識體系與學術思想。
但是，由兩宋時期的湘學還可以進一步上溯。晚清一些學者就強調湘學有著更為久遠的歷史，他們認為可上溯到先秦時期。戴德說：“三閭（屈原）以孤憤沉湘，元公（周敦頤）以伊尹為志，遂開湘學仁俠之大宗”。 戴德誠：《湘學類纂·湖南宜善守舊》他以屈原為湘學的宗主。葉德輝則進一步提出：“湘學肇于鬻熊，成于三閭。宋則濂溪為道學之宗，明則船山抱高蹈之節。” 葉德輝：《郋園書札·答人書》
湖南大學學報（ 社 會 科 學 版 ）2013年第1期朱漢民：湘學的源流與學統應該說，我們把周敦頤作為湘學的奠基人、宗主是沒有什么問題的，宋代一些著名學者早有此觀點。但是，把屈原甚至熊鬻作為湘學的“大宗”，則有進一步考究的必要。
首先，葉德輝以湘學“肇于鬻熊”的說法是不太確切的。鬻熊是楚國的開拓者，后來還留傳《鬻子》一書，但這部書于何時成書，至今還是個疑問，而且鬻熊只是楚國的創始人，而湖南至戰國初才納入楚國版圖，所以鬻熊與湖南并無直接聯系。然而，屈原則不相同。他在流放湖南期間，寫下了大量的詩歌，其中蘊含十分豐富的歷史、哲學、政治、倫理、天文、地理等方面的知識與觀念，并對以后的湖湘歷史文化產生了深遠的影響。此后，相繼又有賈誼、柳宗元、劉禹錫等大批學者流放或寓居湖南，在此期間他們創作了許多重要的著述，這些著述涉及到政治、歷史、哲學等各種學術思想領域。因此，這些學者的學術思想是與“湘學”有關聯的。
那么，屈、賈、柳、劉等人的學術思想在“湘學”的脈絡中應該如何定位？
一方面，我們應該肯定，屈、賈、柳、劉等士大夫在湖南寓居期間所形成、撰述、傳播的各種知識、觀念、學問均具有湖湘地區的地方性知識的意義，因而能夠納入到湘學的脈絡中來。屈原在沅湘之地創作了大量的詩歌作品，包括《九歌》、《九章》、《天問》、《漁父》、《招魂》等篇章，這些作品大量汲取了沅湘地區文化中的自然觀念、宗教思想、社會理念、人生哲學、藝術思想等。當后來的文人學者從屈原的詩歌中考察楚人關于社會、歷史、政治、道德、宗教、自然的認知時，這些體現楚人的觀念形態無疑具有地方性知識的意義。賈誼的知識學問也是如此，盡管賈誼是中原地區的才子，年少時即“頗通諸子百家之書”，他寓居長沙期間，主要是將中原的知識學問傳播到湖南地區來。但是，他在寓居湖南時所形成的思想觀念，仍有很突出的地方性知識特點。一方面，他在湖南期間寫了《吊屈原賦》、《鵬鳥賦》這些具有鮮明地域性特色的詩賦，盡管詩賦主要是表達主觀的情感世界，但其中仍反映出一個中原士大夫流放到湖南這個獨特自然、文化環境下的思想觀念，包括對自然天道、社會政治、人間善惡的知識與觀念，其中的《吊屈原賦》還體現出賈誼在思想上、情感上對屈原的傳承，這也是地域性知識觀念的特點。另一方面，他在長沙王太傅任內的一些重要上疏，如《諫鑄錢疏》以及關于禮貌大臣的《階級》等文亦反映了一個在湖南這個皇權邊緣地區的士大夫對當時社會政治的獨特見解。
其次，我們也應該指出，屈、賈所留下的著述，還不是標準的湘學形態，因而就更談不上湘學學統的開創者。一方面，湘學之“學”首先是指學理化的知識系統，而屈、賈所留下的著述主要是表達主觀情感思想的文學作品，而并非學理化的知識體系，即非標準的“學”。另一方面，湘學之“湘”作為一個政區的符號，以及與政區相關的文化區符號，能得到普遍公認也是到較晚之后，屈原的作品向來是被納入到另一個區域文化——楚文化即楚學系統之中。由于上述原因，屈、賈的作品既然不是標準的學，也就不可能構成地方性知識體系傳承的“學統”。
由此可見，在湘學和湘學學統的脈絡中，屈、賈等人的著述及思想應該屬于“淵源”的性質，而并非湘學之“大宗”或成型的形態（葉德輝認為湘學“成于三閭”）。這樣就可以明確屈、賈等人在湘學脈絡中的定位，即我們肯定屈原、賈誼等流寓湖湘的文人學者給這塊被認為是蠻荒之地的湖湘帶來了以文字、書籍為載體的各種知識與觀念，這些知識、觀念具有鮮明的地方性特征，并對后來的文人學者也產生一定的影響，因而應該將它們納入到湘學學統的脈絡中來，將其看作是湘學的源頭。同時，我們也要指出，屈原等人在湖南地區留下的著述還不是真正學理化的知識體系和學術思想，更沒有形成以學術思想為基礎的學派、學統，所以不能將屈原、賈誼的著述看作是成型的湘學形態。二湘學的成型
就遺產本身來說,世界自然與文化遺產背后都具備了一段很長時間的歷史。自然遺產動不動就是幾十億年。文化遺產像北京周口店有50萬年的歷史,故宮將近600年,中國最年輕的頤和園也有250年。這些遺產不僅有它的歷史功能,還有它的現實功能。例如故宮,它的歷史功能是皇宮,是皇帝坐朝與居住的地方,而它的現實功能是博物館。隨著時間的推移,它的未來功能也會顯現,未來價值有可能上升也有可能下降。
1.1歷史價值：記憶
遺產特別是非物質文化遺產是在特定的歷史條件下產生的,是從某一地區、某一民族深厚的傳統文化、悠久的發展過程中,歷經歲月滄桑保存、流傳下來。例如,有相當一部分民間文學就是遠古時代的神話傳說,它們承載著豐富的歷史,反映著歷史文化傳統和文化變遷,是現代和傳統之間流動的見證,我們可以從中了解不同歷史時期的生產發展水平、社會組織結構、生活風貌、道德習俗和思想禁忌。非物質文化遺產蓄積了不同歷史時代的精粹,保留了最濃縮的民族和地域特色,承載了過去,孕育著未來。人們可以通過有形的文化遺產和無形的文化遺產同遙遠的祖先溝通,看到他們的身影,了解他們的生活狀態,了解他們的思想,感受他們的情感和智慧,辨認出他們一步一步走過來的腳印。因此,遺產具有極高的歷史價值。
1.2現實價值：造福人類
地球締造了一處又一處自然造化的奇觀,也孕育了一個又一個飽含著人類智慧的奇跡。奇觀,令人敬畏；奇跡,讓人崇拜。交通的發達,可以讓我們到世界任何一個角落去瞻仰歷史的燦爛；傳播的便利,可以讓我們在任何一個空間去欣賞不同區域文明的輝煌。具有世界性、杰出性、獨特性和多樣性的自然和文化遺產,是全人類的共同財富。
2從需求鏈條來說,遺產旅游呈現出觀賞價值、商品價值與文化價值的梯次關系
旅游作為一項復雜的社會經濟活動,既包含物質消費,又包含精神消費；既是經濟現象,又是社會文化現象,對經濟社會的發展有積極的促進作用。旅游消費呈現出一種由重觀賞到重購買商品再到重文化的梯次關系。
2.1觀賞價值：獲得美感
置身于旅游景觀之中,直接從不同的角度觀賞,尋找其美的內涵,得到美的享受。如選擇觀景位置進行欣賞,遠眺俯視高大雄偉、面積廣闊的山巒,仰視瀑布,俯看、遠望江、河、湖、海,平視城市湖泊；選擇不同季節欣賞,清明踏春、重陽登高、秋賞紅葉、冬賞臘梅，春游杭州西湖、夏游廬山和黃山等。不論旅游者的動機如何,也不論旅游地在何處,觀賞都是不可缺少的內容。旅游資源只有具備觀賞性才能吸引游客,觀賞性越強,對旅游者吸引力越大。如萬里長城、桂林山水,古樸典雅的文物古跡,別具一格的民族風情,甚至土特產、旅游商品,無不具有觀賞價值。觀賞性是一種文化特征,也顯示經濟效益。旅游資源必須具有吸引旅游者的功能,才具備社會意義和經濟價值。從一定意義上來說,旅游資源的價值是通過觀賞來實現的。觀賞性越強,所取得的經濟效益越大。
2.2商品價值：使用加藝術的追加值
旅游商品是一個內涵十分豐富的概念,所有旅游行業出售的產品和服務都可以叫做旅游商品。既包括旅行社所銷售的旅游路線、旅游方式、旅游娛樂等產品,也包括賓館飯店、景區景點的服務,還包括旅游者在游覽觀光區所購買的蔬菜水果、雞鴨魚肉等農副產品和藥材、保健品(包括保健食品和保健器械)等商品,當然,也包括旅游紀念品。旅游商品的價值實質上是使用加藝術的追加值,高于一般意義上的商品的價值。旅游商品一般具有地域特色,以旅游接待地主題形象和標志性旅游吸引物的信息為載體,具有藝術價值、收藏價值、實用價值和禮品價值,其中的藝術追加值促使價格上升。
3從商品實體來說,遺產旅游呈現出使用價值、商品價值與精神價值的三位一體關系
旅游紀念品具有一般商品的屬性,具有使用價值和價值,但又不同于一般商品,而是一種特殊商品,主要表現在兩個方面：一是購買的對象不同。旅游者是消費者,他們選購的物品才具有旅游紀念品的屬性。一般消費者購買的物品是一般商品,其中包括有紀念意義的各類物品,都不具有旅游紀念品的屬性。二是體現的價值不同。一般商品主要體現的是使用價值,而旅游紀念品除了體現實用性之外,更主要的是體現紀念、收藏價值以及藝術價值等。3.1使用價值：滿足需求
旅游產品的使用價值不止一種。旅游業主要通過勞動服務的勞務形式向社會提供無形的效用,即特殊的使用價值,以滿足旅游者進行旅行游覽的消費需要。
3.2商品價值：表現為旅游景點的價格
非物質文化遺產內涵豐富,其所帶有的民族和地域的信息具有獨特的吸引力,不僅傳遞著文化特征,同時也是音樂、戲劇、電影、廣播、電視、旅游、飲食、服飾制作、制藥業等產業發展取之不盡的資源。在世界范圍內,具有美學、歷史價值的民間藝術產品的生產已經形成了獨立的產業。文化旅游經濟成為當今世界旅游業的重要組成部分。任何旅游商品的使用價值、旅游市場間的競爭以及國家的價格政策等,終究要體現在旅游價格上。
4從旅游圈來說,遺產旅游呈現出外圈價值、中圈價值與核心圈價值的由外及里關系
旅游空間布局具有重大意義。旅游圈以目的地為核心向周邊延伸形成兩種不同情況的圈層,一是資源的級差圈層。如新化紫鵲界梯田,位于新化縣西部山區,核心地區梯田達2萬畝以上,其地勢之高,規模之大,形態之美,堪稱世界之最。坡度在25°~40°,最陡達50°以上,且層層疊疊于海拔500~1100米,共400余級,蔚為壯觀；周邊近6萬畝屬中圈,有一定規模的梯田；再往外就是外圈,面積達10萬畝,仍有梯田的影子。二是從客源角度。一般而言,核心圈人員極少,中圈最多,外圈較多。
三個圈體現由外及里的關系。要發揮核心圈的價值,就必須發揮外圈價值、中圈價值。要把核心圈的旅游激活,必須在保護和開發資源和客源兩個方面多做工作。
5從旅游層來說,遺產旅游呈現出表層價值、中層價值與核心層價值的由淺入深關系
以岳麓山為例來說明旅游層價值。岳麓山的旅游表層價值就是岳麓山的自然風光優美。岳麓山的核心層價值就是岳麓山文化。岳麓山是一座文化大山,是時至今日仍然可觸可摸可感可知的湖湘文化的重要載體和基地。岳麓山所承載的文化表象和文化精神,以及所孕育的博大深厚的麓山文化,充分表明岳麓山是湖湘文化的中心谷地。岳麓山孕育的麓山文化,傳承了湖湘文化精粹,造就了湖湘歷史名人,集結了湖湘山水靈性,陶冶了湖湘民眾氣節,影響著中華文化的發展進步,麓山文化是最能體現湖湘文化精神特質的重要源頭和顯著標志。岳麓山旅游層揭示,旅游表層價值是指顯露價值,使人們享受外在美；中層價值是指旅游收入,對長期經濟發展的影響；核心層價值是指旅游商品的底蘊和核心精神。
發展旅游,就要糾正誤區,正視遺產旅游價值,使旅游商品持久增值；就要站在遺產的角度發展遺產旅游,充分考慮未來發展；就要對遺產旅游根據價值大小進行分類排隊,確定重點,強化技術保護,促進旅游業蓬勃發展。
［論文關鍵詞］遺產旅游;歷史價值;觀賞價值;精神價值
［論文摘要］遺產旅游在旅游中占據核心地位。在遺產旅游中存在著諸多價值關系,如遺產旅游呈現出歷史價值、現實價值與未來價值的線形關系；觀賞價值、商品價值與文化價值的梯次關系；使用價值、商品價值與精神價值的三位一體關系；外圈價值、中圈價值與核心圈價值的由外及里關系；表層價值、中層價值與核心層價值的由淺入深關系。探討這些價值關系有利于正確認識遺產旅游,掌握遺產旅游價值規律,保護與開發遺產旅游,使遺產旅游引領旅游業快速發展。
參考文獻：
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