發布時間：2023-02-27 11:11:32
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[中圖分類號]G641 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 ― 2234（2014）12 ― 0129 ― 02
近年來，我國學術道德失范現象比較嚴重。受此不良風氣的熏染，學術失范行為在高校學生尤其是研究生中也屢見不鮮。而高校學生是我國學術共同體的接班人，是未來學術隊伍的生力軍。如果放任其學術不端行為任意發展，將使我們的學術研究失去國際競爭力，最終影響社會發展和民族創新能力。它帶來的消極影響和危害是巨大而深遠的。所以應高度重視高校學生的學術道德教育。本文擬從知識產權視角來探討高校學術道德教育問題。
一、知識產權意識缺乏是當前高校存在學術道德失范行為的重要原因
1.當前高校學生知識產權意識淡薄
知識產權意識是人們關于知識產權的思想、觀點、知識、心理和情感等的總稱，它是知識產權制度的內容、形式等在人們頭腦中的反映。它體現的是人們對知識產權法和知識產權法律現象的主觀心理感受和認知把握狀況。知識產權意識是一個多層次、多領域、多種成分的復雜體系。不同層次主體的意識，對知識產權制度的影響也是不同的。立法者、司法者、執法者以及律師的意識固然重要，廣大公眾的知識產權意識的強弱和正確與否，對于知識產權制度價值的實現作用也是顯著的。提高公眾的知識產權意識是我國知識產權工作的一項重要內容。加強公民知識產權意識寫入了《國民經濟和社會發展第十一個五年規劃綱要》和《國家中長期科學和技術發展規劃綱要》。
為提高高校學生的知識產權意識，2004 年11月，教育部、國家知識產權局聯合下發了《關于進一步加強高等學校知識產權工作的若干意見》。該意見指出，要在高校普及知識產權教育，高校要在《法律基礎》等相關課程中增設知識產權方面的內容，并積極創造條件為本科生和研究生單獨開設知識產權課程，以提高廣大師生的知識產權素養。《國家知識產權戰略綱要》亦明確要求，在高等學校開設知識產權相關課程，將知識產權教育納入高校學生素質教育體系。《2013年國家知識產權戰略實施推進計劃》指出：“鼓勵引導高校加強知識產權專業建設，開設知識產權相關領域的輔修課程，開展知識產權普及教育。”但由于相當一部分高校對知識產權意識培育的重要性認識不足，對知識產權普及教育并不重視，所以我國高校的知識產權普及教育工作雖然不能說是空白，但是力度確實極其有限。這直接導致了當前高校學生的知識產權意識淡薄。
筆者所在的課題組，為對高校學生的知識產權意識以及學術道德狀況有一個清晰的認識，并進一步研究二者之間的有機聯系，選取了山東省部分大學的在校研究生（不包括法學專業）為調查對象，在山東高校中進行了調研。調查結果顯示，當前學生對知識產權的總體認知水平不高。學生中總體上認為自己對知識產權知識相當熟悉的僅占3.1%，認為自己對知識產權知識有些了解的占35.0 %，略有耳聞的占55.3%，幾乎毫無所知的占6.6%。可見當前高校研究生的知識產權知識普遍比較貧乏。
2.高校學生中與知識產權相關學術道德失范現象比較普遍
學術道德失范行為作為一種世界性現象由來已久，近年來在我國愈演愈烈。高校作為科學發展的火車頭，文化創新的策源地，其學術道德失范現象更成為一個突出問題。中國政法大學教授楊玉圣先生認為：包括北大在內，沒有一個高校的教師沒有發生過抄襲剽竊問題的，沒有一個高校的學生不存在抄襲剽竊情況的。〔1〕郭世佑先生則認為“凡是在我國學術界存在的學風不正與學術失范現象，無論是低級錯誤，還是‘高級’錯誤， 在我國的研究生教育中，都不難找到可以對應的根據。”〔2〕可見，高校學生中學術道德失范現象比較普遍。
通過文獻分析可以歸納出當前高校學生中廣泛存在的學術道德失范行為主要有：1、抄襲、剽竊他人學術成果;2、偽造或者篡改調查、實驗數據;3、論文署名搭便車及不知情的掛名;4、一稿多投、多發;5、不當注釋等。
筆者所在課題組的調查顯示，當前研究生在學術論文撰寫及發表或完成論文作業中，87.4%的同學曾有抄襲行為;32.3%的同學曾有修改、偽造實驗或調查數據行為 ;63.7%的同學曾引用他人觀點而不注明出處;35.8%的同學曾沒有參加創作在他人作品上署名;18.0%的同學曾一稿多投。
上述數據顯示，排在前三位的學術道德失范行為分別為“抄襲（剽竊）”、“引用他人觀點而不注明出處”、“沒有參加創作在他人作品上署名”。而這三者都和知識產權緊密相關，既是違反學術道德的行為，同時又是違反知識產權法主要是著作權法的違法行為。所以，筆者認為知識產權意識缺乏是當前高校存在學術道德失范行為的重要原因。
二、當前的學術道德建設研究忽略了知識產權意識因素
國內外有關學術道德問題和知識產權教育的研究較多，但是，把知識產權教育與學術道德建設二者結合起來研究的則很少，幾乎是空白領域。已有研究偶有提及，也往往是一帶而過。筆者認為，當前學術道德研究忽略了知識產權意識因素。
檢索相關文獻，可以發現，計算機之父、英國科學家查爾斯.巴比吉（ 1791- 1871） 在1830年發表《對英國科學衰落的思考》一文，最早對學術不道德行為做了研究。〔3〕國內對于學術不端行為的關注始于20世紀80年代初以鄒承魯院士為主的科學家的聯合推動。2000年以后，學術道德問題引起社會高度關注，相關研究逐漸增多。隨著國內關于學術不端前期研究的逐步積累以及對其關注越來越多，相關的論文、專著和譯著數量快速增加。分析已有研究不難發現，關于研究生存在學術道德失范行為的原因，當前學者們一般從主觀因素和客觀環境兩個方面進行分析。如傅立民、孫中華認為，“造成當前研究生學術失范的不但有個人因素，也有制度原因，更有其深刻的社會根源。學術政治化和經濟化是社會大環境，學術共同體內部激勵機制的功利化和約束機制的弱化是社會小環境;而部分學生學術價值偏離和道德失范既是學術失范的結果，也是學術失范的原因。”〔4〕關于主觀因素，學者們一般認為主要是“研究生個體價值觀念扭曲，誠信意識缺失，學習目的功利化”〔5〕。更多的學者則歸因于客觀環境因素的影響。首先，是探尋制度性因素。如評價機制不合理〔6〕，學術規范制度不夠完善〔7〕，監督制度缺位〔8〕等。其次，是社會環境因素。如整個社會誠信氛圍的不足，社會環境的急功近利以及官本位等傳統意識的影響〔9〕。
我們認為，知識產權意識缺乏是當前高校存在學術道德失范行為的重要原因，當前學術道德研究忽視知識產權因素是一重要缺陷。
三、加強知識產權法制教育，重建高校學術道德
既然知識產權意識缺乏是當前高校存在學術道德失范行為的重要原因，為重建高校學術道德，就必須大力培育高校學生的知識產權意識。如何培育高校學生的知識產權意識呢？根本在于教育。知識產權意識不能自發形成，只有通過教育，才能實現知識傳授和觀念教化的雙重目的。知識產權法制教育是提高學生知識產權意識的重要途徑。所以，知識產權法制教育應當成為高校學術道德教育的重要組成部分。
（一）提高學校對知識產權法制教育的重視程度。
從國家知識產權局對全國12所重點高校進行的知識產權教育情況調查不難發現，大部分高校對知識產權普及教育不夠重視，甚至認為它可有可無。重點高校尚且如此，其他普通高校就更可想而知了。因此首先要提高學校領導的知識產權意識，使其認識到知識產權法制教育對于重建高校學術道德的重要作用，加強其對知識產權法制教育的重視程度。
（二）明確知識產權法制教育的目標
學術道德視野中的知識產權法制教育，不同于知識產權專業人才培養教育的博大精深，屬于通識教育范疇，具有自身特殊性。知識產權法制教育的目標應設定為：通過傳授必要的知識產權基礎知識，使大學生初步了解知識產權制度，認同知識產權的私權屬性，牢固樹立知識產權意識。
（三）關于教學內容。確定教學內容時應針對大學生的特點和需求，努力實現針對性、普及性、實踐性、新穎性的統一。具體講，在內容選擇上，首先，應注意針對性，重點突出學術道德相關的著作權保護制度。其次，不必求全求深，應以普及基本概念、基礎知識、基本精神為主。最后，在內容表達上，應深入淺出，并大量引入案例，以案說法，增強吸引力。
（四）關于教學方式。根據教學內容和對象特點，教學方式應突出靈活性、多樣性和趣味性的特點，并注重實效。可考慮選擇多種方式，如列為必修課、選修課、開設專題講座、經常舉辦知識競賽、問題答卷等。
（五）關于師資隊伍。要對全體高校非法學專業學生進行知識產權法制教育，師資問題是一個突出問題。目前高校知識產權師資普遍比較薄弱，設有法學院系的綜合性大學能夠擔任知識產權教學工作的教師數量尚可，但是真正的知識產權教師系知識產權高層次專業人才，應具有法律、科技、外語和管理多種學術背景，所以真正能夠勝任工作的優秀教師并不多。對他們來說，法律專業人才培養任務已經很重，再要進行法制教育往往力不從心。在理工科院校師資問題更為突出，已成為知識產權法制教育的瓶頸。要拓寬教師來源渠道，吸引和鼓勵具有知識產權知識背景的教師承擔一定的知識產權普及教育教學任務;可以聘請實際工作部門的專家學者和法律工作者開設專題講座;有條件的高校還可以建立校際教學協作機制，實現教師互聘。
〔參 考 文 獻〕
〔1〕楊玉圣.學術規范與論文寫作〔J〕.社會科學論壇，2005，（08）：85-86.
〔2〕郭世佑.學術規范與博士生教育〔J〕.社會科學論壇，2005，（03）：17.
〔3〕曾天山.高校教育科研中的法律和倫理問題〔J〕.高等教育研究，2007，（06）：10.
〔4〕傅立民，孫中華.當前部分在校研究生學術失范現象的原因探析〔J〕.學位與研究生教育，2004，（08）：44-45.
〔5〕李建國，賈玉，管麗兵.近十年來研究生學術誠信問題研究述評〔J〕.高等理科教育，2004，（01）：35.
〔6〕韓麗峰，徐飛.學術成果發表中不端行為的形式、成因和防范〔J〕.科學學研究，2005，（05）：625-626.
〔7〕陳淑妮，裴瑞芳，陳貴壹.研究生學術行為規范認知的實證研究及其影響因素與對策分析〔J〕.學位與研究生教育，2010，（07）：35.
關鍵詞：大學生；休閑道德教育；研究現狀；趨勢；述評
中圖分類號：G71 文獻標志碼：A 文章編號：1673-9094-C-（2013）07-0074-05
一、大學生休閑道德教育研究綜述
（一）大學生休閑道德教育的必要性
關于對大學生休閑道德教育必要性的研究，主要是通過實證調查的方法開展研究，學界在調查中發現當今大學生休閑道德狀況令人堪憂，對大學生這一群體實施休閑道德教育是必要的。
1.有關大學生休閑道德問題的調查分析。
不少學者通過問卷調查分析，發現當前隨著大學生休閑時間的增加，大學生的休閑生活愈加豐富，但也存在不容樂觀的方面：一是大學生對休閑生活認識水平不高，休閑生活觀念狹隘，對休閑的內涵、價值、功能，以及休閑與工作學習的正確關系尚缺乏常識；二是大學生較為普遍地缺少休閑生活規劃，日常計劃也甚少，課余之外的休閑活動基本上是隨機和零散的，甚至是盲從參與的；三是休閑活動的層次不高、色彩單調，總體質量不高，“從目前大學生所花時間最多的與最少的休閑活動來看，大學生所花的最大量的時間集中在純粹為了消磨時間而花掉時間這個層次；”[1]四是個體休閑居多，集體休閑活動偏少，網絡休閑成為相當數量大學生課余消遣的重要方式，旨在提高人際交往能力和培養集體主義觀念的課外載體缺少；五是存在不少休閑道德失范問題，出現休閑時不計他人、集體和社會的利益的個人主義舉動，出現只圖感官刺激、忘我消遣的享樂主義傾向，出現盲目消費、超前消費、攀比消費等消費主義傾向，甚至“還存在著一些不同程度的‘傷害自我型’或‘型’活動，如酗酒、打架、賭博等活動”。[2]
2.有關大學生休閑道德問題的成因分析。
關于大學生休閑道德問題的成因，筆者曾專門撰文分析，主要由四方面的因素造成：（1）社會因素。權威失范、社會主導價值混亂、角色失范是我國在社會轉型期所出現的與青少年道德教育有關的三方面失范狀態，大學生休閑道德失范同樣歸咎于這三種失范狀態。（2）高校因素。在以“專業教育”為中心的工具理性的驅使下，高校人文精神的培養漸行漸遠，即使是道德教育也不例外地出現了功利化和商品化的傾向，學校名副其實地成為以職業培訓為主的雇傭機構，成為制造社會文化工具和技術工具的“加工廠”。教育在人文關懷上的不夠，使得高校的休閑教育存在著先天不足。（3）家庭因素。因家長在對子女、對高等教育、對休閑認識的偏差，以及不當的家庭休閑方式，都會影響到大學生形成正確的休閑觀和正確地開展休閑活動。（4）大學生主觀因素。社會轉型期的“震蕩”和不良思潮的沖擊，部分大學生的人生價值觀向“自我”傾斜，被金錢扭曲，出現了功利化、多元化的傾向。此外，休閑觀念也是導致休閑道德失范的決定性因素。[3]
3.有關高校大學生休閑道德教育問題的分析。
一些學者通過調查，發現高校的大學生休閑教育道德狀況更令人堪憂。徐智輝撰文指出：“目前，我國只有四川師范大學開設了休閑學課程。我國高職生休閑期間的思想道德教育大多數處于自發狀態，根本沒有列入日常思想道德教育的范圍，領導無休閑教育觀念，學校無休閑教育計劃，教師無休閑教育任務。許多高職教育工作者只負責高職生在校上課時間的管理和教育，對學生休閑時間放任自流。過去，學校實行六天工作制，休閑時間少，如今，隨著社會的進步，我國單休日改成雙休日，高職教師和學生的休閑時間越來越多，而高職教育管理機構和教育管理者卻很少考慮休閑教育。高職生從中學到大學后，還不完全適應，對節假日不會安排自己的休閑活動，在大量休閑時間里無所事事，有的學生不分白天黑夜，沒完沒了地上網、玩游戲機，甚至出入不適合學生的休閑場所，致使學生的人身安全和思想道德受到嚴重影響。”[4]對目前高校大學生休閑道德教育問題的總體狀況，徐智輝分析認為：休閑思想道德教育觀念淡薄；休閑思想道德教育組織渙散；休閑思想道德教育內容空洞、形式呆板；休閑思想道德教育投入不足。[5]
4.有關開展大學生休閑道德教育必要性的理論分析。
對開展大學生休閑道德教育必要性的理論分析，學界一是從休閑的本質出發，對休閑與道德及與休閑道德教育的關系進行闡述，基本結論認為對大學生這一群體進行休閑道德教育是必要的。他們認為休閑的本質是自由，其本身內蘊的道德屬性和對追求人性真善美的要求，休閑生活應是道德的生活。閑暇生活在本質上是自由的，但自由并不意味著放縱、無拘束或無視一個人在閑暇中對自己、他人和社會所負的責任。二是從大學生的身心特征出發，對其思想、心理、行為等方面特征進行分析，認為當代大學生這個年齡段是人生發展進程中的“心理斷乳期”，期間他們渴望實現自我，但世界觀、人生觀和價值觀不成熟，道德能力和思想素質參差不齊，容易受西方思潮和不良社會風氣的影響；渴望成為有個性的社會人，但行為的自我控制較弱，遇事容易沖動；渴望社會交往，但待人接物的水平不高，容易緊跟沒有道德高度的時尚；渴望休閑的生活，但“玩”的基本技能不高，容易隨波逐流。
總之，學界從大學生休閑道德現狀出發，歸納了大學生休閑道德問題，分析了導致問題的原因，而對應的休閑道德教育卻相對滯后，不能滿足大學生休閑生活的需要，因此加強大學生休閑道德教育是有必要的。
（二）大學生休閑道德教育的涵義
1.有關大學生休閑道德教育的界定。
對大學生休閑道德教育的界定，學界總體上是按照“什么是休閑或閑暇——什么是休閑道德——什么是大學生休閑——什么是大學生休閑道德教育”的軌跡予以分析并概括。其中對于大學生休閑（或閑暇）的界定，可以概括為：除去學習包括實習、生理需要和課外作業等之外自由時間里由大學生自行開展的一切活動的總和。對休閑道德（閑暇道德）的界定可以概括為：個人在休閑過程中應當遵守的價值準則和倫理規范，是發展人的心智和興趣，豐富人的精神文化生活的重要方面。而對高等學校休閑道德教育，學界總體上是從教育的主體、客體、介體、環體、范疇、目的等六個層面加以概括。
由此，本文認為，大學生休閑道德教育是指以高校師生實施為主，社會、家庭實施為輔，面向在校大學生，以休閑價值觀、休閑道德能力、休閑生活習慣為主要內容，依托校內外多種德育載體而開展的自主性德育活動，它是大學生思想政治教育工作在休閑這一特定場域的具體展開。
2.有關大學生休閑道德教育的特點。
目前學界對大學生休閑道德教育特點的研究，總體上有三層表述：一是基于教育的方式；二是基于教育的要素；三是基于大學生休閑道德教育與傳統的大學生道德教育的比較。
基于教育方式，認為大學生休閑道德教育的主要特點包括主導性、滲透性、差異性、實踐性、發展性。[6]基于教育要素，大學生休閑道德教育“具有教育時空的變化性、教育形式的多樣性、教育對象的多層次性等特點”[7]。“在時間上，是在學生完成功課的閑暇時間進行；在方式上，表現為在體育、音樂、舞蹈、美術、寫作、旅游、武術、集郵等閑暇活動中進行；在內容上，依然堅持的指導，樹立中國特色社會主義的共同理想，強化以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為特點的時代精神教育，牢固樹立社會主義榮辱觀。”[8]
基于大學生休閑道德教育與傳統的大學生道德教育的比較，鄧清華認為大學生休閑道德教育作為一種德育新模式，與傳統高校道德教育有著較為明顯的區別。從時空維度看，大學生休閑道德教育適用時空更廣、更為復雜、更符合作為一個系統工程的道德教育的實際，而傳統的高校道德教育主要適用于大學這一特定時期和大學校園這一特定空間；從載體或形式來看，大學生休閑道德教育是一種以道德修養與實踐活動為主要形式的道德教育活動，是一種典型的體驗型道德教育活動，而傳統的高校道德教育則主要是一種以課堂教學為主，以活動和自我修養為輔的認知型道德教育模式；從自主性、主體性程度來看，大學生休閑道德教育是一種自主性道德教育，傳統高校道德教育的主體性尚不是很明顯。[9]
3.有關大學生休閑道德教育的價值。
學界對大學生休閑道德教育價值的描述可以歸納為兩個方面：一是社會價值——可適應時展，為構建和諧社會提供人才；可以轉變教育觀念，促進高等教育可持續發展；可促進人與自然、人與社會、人與人的和諧發展。二是個體價值——有利于大學生良好休閑生活方式的養成；有利于大學生身心的全面健康發展和情操的陶冶；有利于大學生道德能力的提升；有利于促進專業學習能力和學習效果的提升；有利于提高大學生的交往能力，促進全面發展；有利于學生文明精神、創新精神和實踐能力的培養；有利于學生個性的自由充分發展。
（三）大學生休閑道德教育的內容
目前學界對大學生休閑道德教育內容的研究很少，系統闡述的則更少，其中黎海燕認為：“作為當今學術界討論較多的一種新的學校德育模式，閑暇德育必然有其特定的教育內容體系。具體而言，大學生的閑暇德育包括以下內容：閑暇學習活動，閑暇文化活動，閑暇心理教育，閑暇道德實踐，閑暇生活自律”。[10]陳紅媛認為：“高職生的閑暇德育不僅要注重基本知識和技能的傳授，更要注重教給學生最核心的內容——闡釋休閑的自由、創造理念。高職院校的閑暇德育作為提高閑暇生活質量的一種教育，必然有其特定的教育內容體系。高職院校實施閑暇道德教育應從正確的閑暇道德價值觀、遵紀守法的健康文明閑暇生活方式、提升生活質量的閑暇心理健康教育、開展多種閑暇道德實踐、立志成才的閑暇生活道德自律五方面展開”。[11]
（四）大學生休閑道德教育的實施
有關大學生休閑道德教育的實施問題，學界總體論述較多，角度也較廣。
1.有關實施原則的分析。
陳紅媛認為，作為一種新的道德教育模式，高職生閑暇道德教育是高職院校針對高職生閑暇生活而開展的思想道德教育活動。高職生閑暇道德教育要取得實效，必須遵循導向性、整合性、自主性和指導性、滲透性、前瞻性、科學性等六條原則。[12]楊雙、祝國超認為，實施休閑道德教育應遵循客觀性原則、自主性原則、具體性原則、前瞻性原則。[13]鄧清華則將大學生休閑道德教育的原則概括為：自主性、與課堂道德教育相結合和科學性。[14]
2.有關實施策略的分析。
楊雙、祝國超建議在實施大學生休閑道德教育的過程中“要找準三個支點”——以高校校園文化建設為基礎點，以學生閑暇形式為切入點，以公民閑暇道德教育為助推點；“要堅持三個突出”——閑暇道德教育活動要突出一個“穩”字，閑暇道德教育載體突出一個“廣”字，閑暇道德教育方法突出一個“重”字；要做好“三個結合”——做好閑暇道德教育與社會的結合，做好閑暇道德教育與家庭的結合，做好閑暇道德教育與課堂行為相結合。[15]
3.有關實施途徑的分析。
要切實保障大學生休閑道德教育的成效，學界著眼于高校的看法包括：一是要加強“三觀”教育和休閑觀教育；二是要營造健康的休閑道德氛圍；三是要加強校園文化建設包括校園網絡文化建設；四是要為學生提供健康的休閑場所；五是要發揮同輩群體的功能；六是要建立健全大學生激勵監督機制。
著眼于實施大學生休閑道德教育的多主體，鄧清華認為大學生閑暇道德教育是一項長期的系統工程，需要各方面的力量來保障其實施。作為與大學生閑暇生活密切相關的一切社會組織和機構，都有義務來保障閑暇道德教育的實施。高校作為大學生閑暇道德教育的主陣地，應該為大學生閑暇道德教育的實施提供保障；在家庭方面，父母的管教方式與家庭的生活經驗會影響到子女的行為、態度和價值觀；社會在保障大學生閑暇道德教育的實施過程中，主要應發揮“凈”、“建”、“導”的作用。[16]
4.有關教育保障的分析。
楊雙、祝國超認為要把大學生休閑道德教育這一教育舉措落到實處，保障出成效，則應依據大學生閑暇活動的主要方式、活動時空以及活動的特點，構建起以“三化”為主要內容的閑暇道德教育有效機制，一是課程化，二是活動化，三是環境化。要保證“三化”的實現，就必須有組織保障、制度保障和輿論保障。[17]還有其他學者提出開展大學生休閑道德教育，包括政府在內的有關主體要加大對這項教育的投入，努力增加教育資源總量，具體措施如培訓專門師資，實施課程開發，加大后勤保障，加大研究力度等。
二、大學生休閑道德教育研究現狀評析
當前我國大學生休閑道德教育研究，一方面，起步雖很晚，但已有所突破，也取得一些成果，這為深化研究大學生休閑道德教育問題奠定了基礎。另一方面，大學生休閑道德教育的研究還很不夠深入，缺少系統性。主要表現如下。
（一）專項研究成果少，研究缺乏系統性
專題研究大學生休閑道德（閑暇道德）教育問題的論文僅19篇，專著尚未問世。研究的問題如上所述，主要是對大學生休閑道德教育的涵義、必要性，教育的內容、實施原則、機制和方法進行探討。總體上，目前學界研究點零散，不成體系。
此外，研究點專注度不夠，有泛化傾向，如有學者把課余德育活動等同于休閑道德教育活動，有學者把德育的滲透教育等同于這項應該有更多形式的專項教育。
（二）基礎研究底子薄，理論說服力不夠
鑒于大學生休閑道德教育的研究，涉及到哲學、倫理學、社會學、教育學、管理學等學科領域，同時國內有關休閑研究、休閑教育研究的理論基礎還不是很厚，這使得起步很晚的大學生休閑道德教育研究的根基較薄，對問題的理論說服力顯然不夠，一些結論尚待廓清。如對大學生休閑道德教育的界定，一些學者認為它是在課余大學生自由支配時間里開展的德育活動，而另一些學者認為它是結合課內外一切德育活動所進行的德育形式；一些學者在強調教育的“自主性”問題時，并沒有闡述高校及其教師與大學生在這一教育中是如何“和諧共處”的；一些學者承認大學生休閑道德教育是大學生思想道德教育的重要組成部分，但其特色應如何呈現并沒有做深入論述；還如有關教學的內容，其排序問題并沒有給予合理的理論解釋；有關高校的教育義務，到底如何落實，誰來具體落實，沒有合理闡述等。
（三）實證研究稀缺，操作性成果少
盡管不少學者對大學生休閑道德教育的必要性做了社會調查，但從目前可查的文獻資料看，大學生休閑道德教育仍缺少實證研究，基本上沒有從教育實踐（實驗）出發來加以總結歸納或驗證的成果。就是在已有的成果當中，原則性描述較多，大多不具有可操作性，如大學生休閑道德教育的內容，幾篇論文基本上只是對其作了概括和重要性的闡述，而具體針對大學生的教育內容到底包括哪些方面，沒有充分展開；又如大學生休閑道德教育途徑之休閑文化氛圍的營造，到底如何營造，應該營造什么氛圍，論文當中都沒有涉及到；再如大學生休閑道德教育保障機制之激勵監督機制的建立與實施，如何激勵與監督，這種激勵與監督是否與這項教育的“自主性”發生沖突等，這些問題也并沒有得到解釋。
三、大學生休閑道德教育研究的趨勢
大學生休閑道德教育研究是一項針對休閑這一特定場域的德育實踐的研究。因此，針對已有研究存在的問題以及本人的思考，筆者認為當前大學生休閑道德教育研究要增強它的科學性、系統性和成果的可操作性，切實在理論和實踐兩個維度上加以突破。
（一）理論維度：運用多種研究方法深化問題研究
一是要加強學理研究，應從哲學、倫理學、教育學、社會學等多學科視角，全面分析大學生休閑道德教育的基本問題，著重研究大學生休閑道德教育的涵義、目標、內容、形式、途徑、方法和保障措施等核心問題；應加強比較研究，著重研究大學生休閑道德教育與一般的大學生思想道德教育的關系，研究當代大學生休閑道德教育與中國古代傳統的休閑道德教育的關系及可發揚處，研究基于中國高校文化特征的大學生休閑道德教育與國外此類教育的差別和可借鑒處；應基于人才培養的系統性和全面性，著重研究大學生休閑道德教育與普通的道德教育、文化教育、專業教育之間的關系，及之間如何實現融通。
二是要加強實證研究，提高研究的科學性和實效性。大學生休閑道德教育研究是一項全新的研究領域，當前教育實踐與理論研究的相對薄弱，以及中國高校文化與西方國家高校文化的差異，使得這項研究既充滿機會也具更多挑戰。所以，應繼續加大對有關大學生休閑道德教育問題的調查研究，對教育的各個環節的相關信息給予充分調查研究，既調查分析現實問題，也調查分析預期問題；應積極開展教育實驗工作，注意在實踐中佐證假設、積累經驗和總結規律。
三是加強個案研究，提高研究的針對性和應用的實效性。大學生休閑道德教育離不開高校所在地的社會環境、文化環境和各類條件，離不開高校自身的辦學傳統和辦學條件，離不開大學生的興趣愛好實際、專業實際、家庭實際、性別實際等，所以，應針對這些實際開展個案研究，形成針對一所學校、一個區域、一類大學生、一類休閑活動等方面個性化的大學生休閑道德教育研究成果。
（二）實踐維度：把研究工作與教育實踐有機結合起來
一是研究人員應結合研究工作，面向學校師生積極宣傳講解有關大學生休閑及其道德教育的基本理念，鼓動學校向休閑服務行政管理部門和提供休閑服務的企事業單位宣傳有關大學生休閑及其道德教育的理念、意義，促進高校和社會等大學生休閑道德教育的主體更新觀念，積極推進大學生休閑道德教育的實驗工作，努力形成大學生休閑道德教育體系；二是高校的研究人員應積極開展大學生休閑道德教育的實驗活動和研究成果的應用活動，在實踐活動的牽引下，努力改善大學生的休閑道德狀況。積極開展滲透教育，在潛移默化中更新大學生的休閑觀念，提高大學生休閑道德能力，改善大學生的休閑行為習慣；三是發揮自身的示范作用，并以自身的休閑方式方法為案例，示范學生們如何注意休閑德行、享用休閑生活、提高休閑生活質量。唯有如此，休閑道德教育的研究，尤其是高校研究工作人員，才能發現具體問題，激發研究動力，延展研究的廣度和深度；才能通過實驗、驗證，在實踐中掌握一手資料，使研究更具科學性和針對性。
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Research Commentary on University Students' Leisure Moral Education
QIAN Jie-hai
（Ma'anshan Teacher's College， Ma'anshan 243041， Anhui Province）
一、“兩課”是其他各類教育的前提
學校思想道德教育在學校的各項工作中處于首要地位。“兩課”的重要性，并不以人們的態度為轉移。大學生教育把思想政治教育放在首位，并不是說“兩課”教育較其他各類教育高人一等，其真正的意義在于：在“兩課”教育實踐中，一方面，要加強專職思想政治教育工作者隊伍的優勢，對學生進行細致的集中的思想政治道德教育，另一方面，要充分發揮廣大教職工的熱情，充分發揮德、智、體、美、勞諸教育的德育功能，做好思想政治教育滲透工作。
二、高校“兩課”教育的現狀
學生學習“兩課”的激情消失，沒有學習動力，缺乏學習熱情，對“兩課”學習的意義產生懷疑，對“兩課”不感興趣，參與課堂活動的主動性不強，興趣不濃，以致流失了大量學生，這讓“兩課”教育處于尷尬境地。
造成大學生對“兩課”產生倦怠情緒的原因有很多，總的來說有如下幾點：
1.高期望的心理負荷。
高校是精英薈萃的文化群落，大學生頭腦聰穎，思維活躍，個性鮮明，他們有自己的思想和抱負，大多數學生在科學知識的廣博與專深上有較高的要求。肩負方方面面的期望，當他們為期望努力奮斗卻在殘酷的現實中碰壁時，當與同伴相比處于弱勢狀態時，就會產生挫敗感。難以負載的壓力無形中加重了大學生的心理負荷，使其產生心理焦慮、失去學習信心。
2.務實性心理。
擇業、就業的務實性考慮，使學生對思想品德的學習遠遠沒有對專業課那么重視。就業問題是當今社會的一個世界性難題，我國目前的就業形勢十分嚴峻，當今大學生的就業問題日漸嚴重。擇業行為本身屬于一種社會活動，而人們進行每一種社會活動無不是從自我認知開始的，大學生也不例外。
3.人格親和力的缺失。
蘇霍姆李斯基說過，教育的全部奧秘在于尊重學生、愛護學生。而在“兩課”教學中，學生的主體性、主動性、鮮活的個性及他們生活的多樣性和思想感情的豐富性大多被禁錮在教師給定的一套“善意”和“論道”之中。教育本身是受教育者和教育者相互合作共同完成的行為，在這個雙邊活動中，只有學生信任、尊敬和愛戴老師，老師尊重、關心和愛護學生，彼此情感和諧、順暢，才能取得最佳的教學效果。無視學生的尊嚴、人格，無視其需要和個性的教育模式，無形中就使師者的形象大打折扣，失去人格的親和力，學生產生厭煩心理，最后陷入“兩課”學習情緒倦怠的惡性循環之中。
4.社會環境因素。
當代大學生成長的特殊經歷和社會歷史環境，很容易使學生對馬克思理論產生冷淡和逆反心理。首先，他們沒有經歷過舊社會的苦難，對為什么要用指導中國革命和建設知之甚少，因而缺乏對理論的深厚感情。其次，社會上多少年來在理論教育中存在教條化和實用主義傾向。第三，隨著改革開放和市場經濟的發展，人的利益觀念不斷強化，易誘發極端個人主義和拜金主義思想，沖擊了的陣地。于是，一些大學生的精神支柱動搖了，并逐漸形成了對“兩課”的否定的心理趨勢。
三、高校“兩課”教育的改革和出路
1.創新“兩課”教育教學內容與方式，提高學生的思想政治素質。
“兩課”教育是思想政治教育的主渠道。但是目前高校思想政治理論課的教學內容與教學方式在一定程度上脫離了學生的心理特點和思想實際。“兩課”的教學內容理論色彩太濃重，抽象的原理和概念太多；在教學方式上，主要是采取課堂教學的方式，在課堂教學中缺乏師生之間的互動和情感參與，這種單調被動的教學方式不受學生歡迎。因此，“兩課”教學在內容與形式上必須創新。首先，調整充實教學內容，從不同專業大學生的深層次思想實際出發，提高課程內容對他們的吸引力和感染力。其次，創新教學方法和手段，貼近學生的專業實際，使“兩課”教學符合不同專業學生的學習特點。堅持理論聯系實際，用歷史事實、典型事例和現實的新鮮內容闡明“兩課”理論，有組織、有計劃地采取課堂討論、演講答辯、社會實踐等多種形式實施教學。
2.把學生的“兩課”教育和幫助學生解決實際困難結合起來。
把學生的思想政治教育和幫助學生解決實際困難結合起來，這是一個相當艱巨的任務。因為這些學生的困難原因和情況錯綜復雜，不能簡單地用一種方法解決。千方百計地從學生實際出發解決他們的實際困難，并不僅僅意味著物質上的扶植。在給予他們物質幫助的同時，更為重要的是，要加強學風建設和師資隊伍建設以促進學生學業進步；加強心理健康教育，大力開展心理咨詢，以解決學生的心理困擾，加強大學生的就業指導，進一步擴寬大學生就業渠道和信息源，更好地幫助學生就業。此外，關注學生的實際困難，要特別注意精神鼓勵和人格培訓。物質的幫助是暫時的，而精神的力量卻是長久的。“天行健，君子以自強不息”，“窮且益堅，不墜青云之志”等傳統人文精神應當成為廣大學生的支撐性理念。唯有如此，所有困難才有希望根本解決。要教育大學生不能因為一時的困難而消沉，不能怨天尤人，應該積極地面對困難，承擔主體責任，學習成功楷模。
3.高校營造良好的育人環境，彰顯“兩課”教育的實踐性特征。
1 引用故事，激發聯想
針對小學生愛聽有趣的故事的心理特點，在導入新課時，我適當引入些與教學內容有關的故事寓言、趣聞等，例如在教學《女媧創造人類》一課時，我先給學生講了女媧補天的故事：女媧是人身龍尾的女神。開天辟地以后，她就在天地間到處游歷。女媧的兒女們在大地上幸福美滿地生活著，可是，天有不測風云……不知不覺學生被這神奇的故事深深地吸引住了，興致勃勃地投入新知識的學習中去。這樣的導入既生動有趣又可以幫助學生展開思維，變好奇心為濃厚的學習興趣，積極主動地參與到課堂中去。
2 設置懸念，引導探究
懸念可以引起人一種急切期待的心理狀態，能激發孩子們探索、追求的濃厚興趣。教學時可設置懸念，以疑促學，激發他們學習新知識的興趣。例如：在教學《向大樹道歉》一課時，我是這樣導入的：每個人都有犯錯的經歷，有了錯，我們應主動向別人賠禮道歉，以彌補自己的過失。可當著眾多媒體記者和微觀群眾向一棵大樹道歉對一個人來說那可是一件很不好意思的事，這究竟是怎么回事呢？今天，讓我們跟隨媒體記者一起走進現場去一探究竟。學生頓時興趣盎然，積極主動參與其中，課堂氣氛異常活躍。學生爭先恐后充當媒體記者向主人公采訪，還有的充當大樹接受主人公的道歉，連最不愛發言的同學也躍躍欲試，課堂效果極好。
3 情景表演，入情入境
一、創設情境，導入新課
教師用生動、形象的語言對事物、事理進行直接描繪，或借用教學媒體創設與課文內容相關的情境，引發學生積極的情感體驗，使學生為之動情，產生共鳴為新課的展開創造良好的條件。例如在上《桂林山水》這課時，我是這樣設計導語的：桂林山水甲天下，那里山清水秀，景色迷人。小朋友想去欣賞嗎?現在請同學們閉上眼睛，做一次假想旅行。隨老師坐上飛機，很快就到了桂林，桂林的山光水色就在我們的眼前，你們看……(幻燈出示桂林山水圖)；然后教師以一種輕松歡快的語調朗誦課文。
二、故事謎語．導入新課
興趣是最好的老師。它能激發孩子內心的力量，使孩子們的學習輕松愉快，我發現小學生對講故事、猜謎語有著濃厚的興趣，于是只要能用故事、謎語開頭的，我一定不放過。這種導入既可以增長學生的知識面，開拓學生的思維，還可以使學生愉悅地的進入課文的學習中來，收到了良好的教學效果。如在上《提醒幸福》一文的導入時，我講了這則笑話：從前有個老婆婆，她有兩個女兒。小女兒開傘鋪，大女兒開染坊。天晴了，老婆婆很著急，因為小女兒的傘賣不出去；天下雨了，老婆婆也很著急，因為那個染坊的女兒曬不干布。后來有人來對老婆婆說：“你真是幸福啊，天晴了，你的大女兒賺錢，天陰了，你的小女兒能賺錢，你真是幸福的老婆婆呀!”老婆婆自己一想還真是這么回事，于是開始天天快樂了。謎語的導人開拓了學生的思維，使學生在猜謎的過程中為了找到正確的答案，探求知識的欲望被激起，自然就使他們以最佳的思維狀態進入到學習中來。
三、設置疑問。導入新課
“學源于思，思起于疑。”教師在講授新課時，可以利用小學生求知欲強，好奇心重的心理特點，針對學生學習中可能出現的問題或模糊性的認識，提幾個有啟發性的問題，造成懸念，讓學生帶著問題進入新的知識領域，從而調動他們學習的主觀能動性。例如在教學《海底世界》時，是這樣導入的：同學們，你們見過大海嗎?大海是遼闊、美麗的。那么，大海的深處又是怎樣的呢?那里有沒有陽光、聲音?有沒有高山、峽谷?有沒有動物、植物?你們想知道這些問題嗎?那么，就請你們隨老師一起走進《海底世界》，相信，你們會從中找到它們的答案。
四、實物和圖畫，導入新課
實物和圖畫對新課的導入有很大的功效。在課堂教學中，出示實物和圖畫，變抽象為具體，不僅可以激發學生的興趣和求知欲，而且能清楚地揭示語言與事物之間的本質聯系，促進學生學習語言的自覺性，有利于培養學生感知事物和理解問題的能力。運用實物和圖畫不僅形象、具體而且便于學生接受與回憶。
五、動聽的音樂。導入新課
美好的生活需要音樂，如果把語文課與音樂結合起來，用音樂導課必會收到意想不到的效果。記得有一位教師教《草原》這篇課文時，播放《草原上升起不落的太陽》第一段歌詞：“藍藍的天上白云飄，白云下面馬兒跑，揮動鞭兒響四方，百鳥齊飛翔。”接著用抒發感情的格調描述了內蒙古遼闊的大草原美麗的景象：“那兒的草原一碧千里，空氣清新，天空明朗，牧草茂盛，牛肥馬壯，繁花似錦，百鳥歌唱……現在就讓我們跟著老舍爺爺一起去風景如畫的內蒙古大草原瀏覽一番……”這樣的導入，使學生神往于內蒙古大草原的景物，喚起他們豐富的想象，從而對學習這篇文章產生了極大的興趣。
首先，思想道德品質十分豐富而廣泛的內涵，決定了小學數學課程教學本身就與思想教育之間存在著十分密切的聯系。說到思想道德品質，傳統的思想道德品質觀主要側重于社會責任性和關系性的范疇，主要指助人為樂、誠實守信、團結友愛、敬老愛幼等方面，這的確是一個人思想道德品質高尚的體現，但這只是其中的一個狹義的范疇。實際上，任何學科課程的教學，不單是給兒童以知識和技能，同時也會因此對兒童的性格、氣質和行為習慣等方面產生相應的影響，這些因素同樣也是兒童的思想道德品質的重要組成部分。作為小學數學課程的學習也不例外，它也不是單純的技能性學習，總是與相應的品德密切聯系，影響到人的思想、價值觀和行為習慣等。
第二，小學數學課程本身也與思想道德品質教育存在著的十分密切的聯系。《全日制義務教育數學課程標準》（修改稿）總體目標中就規定小學數學課程的教學應該讓學生“了解數學的價值，提高學習數學的興趣，增強學好數學的信心，養成良好的學習習慣，具有初步的創新意識和實事求是的科學態度”，這些就是數學課程中的思想道德品質方面的內容，說明對小學生進行思想道德品質方面的教育，本身就是小學數學課程教學的重要內容和任務之一。
從農村小學實際的狀況來看，也可以明顯地看出在小學數學課程教學中，對學生進行思想道德品質教育是十分必要的。眾所周知，留守兒童已經成為西部農村的一個非常突出的社會問題，它除了對家庭和社會造成重大影響之外，也給學校的教育教學，包括小學數學課程的教學帶來許多負面的影響。這也要求農村小學的數學課程的教學不能單純地走學科教學的路子，還得承擔起對學生進行思想道德品質教育的重任，在進行數學知識技能教學的同時，還得對學生的思想道德品質方面施加必要的正確引導。
關鍵詞：筆墨；培養；審美情趣；傳統文化
一、引導小學生正確使用工具，訓練其在涂鴉式繪畫中掌握筆墨技法
中國畫的水墨表現是中國畫的精神，是最獨特的一種表現形式。小學生使用毛筆在生宣紙上作畫時，最大的問題是水分掌握不好，畫面暈染顏色較臟。為了使小學生掌握基本的技法，筆者在教學中首先注意引導學生欣賞大師的作品，如吳冠中的彩墨作品等，激發他們對中國畫的好奇心，使其對中國畫感興趣。學會欣賞名家作品，體會畫家在創作時的心情，以情繪景，這對學習中國畫有非常重要的作用。明末清初畫家龔賢說：“未學畫先知看畫，不知看畫學必差矣。今人盡有能看畫而不知作畫者，亦有能作畫而竟不知看畫者。能看不能畫，其人不畫則已，畫必精。能畫不能看，其人畫可知矣。”由此可見，體會畫家作畫的心理狀態特別重要。其次，讓學生用毛筆勾勒長短、粗細、濃淡不同的線條，增強他們對毛筆和水墨的控制能力，使其初步獲得對毛筆和水墨的感悟。在此階段，筆者也注意引導示范，讓學生臨習名家作品，如齊白石的水墨寫意作品等，讓學生積極主動地探索，為接下來了解和學習中國畫奠定基礎。筆者在教學中引導學生正確使用毛筆，并結合三到六年級每周開設的一節書法課，引導學生從書法的用筆中學會中鋒、側鋒、逆鋒等運筆要領，由點到面，再學會區分濃淡墨色，把握水分干濕，掌握筆墨技巧。
二、突破培養學生觀察能力、想象能力、形象思維能力和創新能力的重難點
小學階段的中國畫教學是啟蒙、引導和益智教學。筆者在多年的小學美術教育中一直關注中國畫教學如何培養學生的觀察能力、想象能力、形象思維能力和創新能力。教師要讓學生從臨摹入手，心摹手追，掌握造型基礎，并與生活緊密聯系，引導學生結合自身的心理感受培養觀察能力；要讓學生從不同角度進行觀察，“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”，仁者見仁智者見智，培養學生的觀察能力。另外，通過以下方面培養小學生的想象能力、形象思維能力：利用圖畫，再造想象；實踐觀察，豐富表象；運用電教，創造想象。通過這些有意識的培養與訓練，國畫教學面貌一新，學生的想象能力、形象思維能力得到提高。學生的創新能力建立在觀察能力、想象能力、形象思維能力的基礎上，四者是相輔相成的。中國畫教學中，臨摹是手段，創新才是目的。在此基礎上要讓學生逐漸學習對物寫生，拜大自然為師，既要“師古人”，更要“師造化”。寫生的過程是一個認識與研究表現對象的過程，也是提高造型能力和表現能力的過程。同時，教師要善于運用幽默風趣、簡單易懂的語言組織教學。在教師的引導下，學生幾經嘗試，就能體會中國畫的意境。這個階段的教學以使學生了解中國傳統文化為主要目的，小學生對中國畫有初步的了解即可。為了讓祖國未來的花朵健康成長，提高學生的綜合素質，筆者將繼續堅持國畫教育創新，讓學生更好地全面發展。
三、用中國畫的表現形式培養學生熱愛祖國傳統文化藝術的情感，提高其藝術修養與審美情趣
中國畫是中國傳統文化的精髓，其以博大精深和內涵深厚成為世界繪畫藝術的瑰寶。中國畫融詩、書、畫、印為一體。“意境”一詞常被用在對繪畫作品的欣賞感悟中，這就要求學生能體會畫家的心境。欣賞名家作品還能培養學生對傳統文化的熱愛，增強其民族自豪感，使其在人生路途中樹立正確的人生觀和價值觀。筆者在教學中注意引導學生欣賞和臨習梅、蘭、竹、菊，教育學生應該像梅、蘭、竹、菊一樣有氣節。在小學美術教育教學工作中，筆者對中國畫的理解更加深刻，也感到讓學生從小了解中國傳統文化，培養他們的民族自豪感刻不容緩。同時，在筆者所教的學生中，很多學生都對中國畫表現出濃厚的興趣，也更加喜愛中國傳統繪畫藝術。中國畫是一個龐大的、具有深刻內涵的中國傳統文化體系，在小學階段，中國畫教學只是為學生提供基礎的認識。盡管如此，美術教育工作者還是要盡最大的努力將這門國粹介紹給學生。尤其在大力推行素質教育的今天，通過美術教育提高學生的綜合素質，陶冶學生的情操，啟迪學生的智力，這是美術教師的責任。
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【關鍵詞】數學文化;數學教學;導數概念【Abstract】Mathematics itself is human abstractive thinking, it is abstract decision mathematics is a kind of culture, is an important part of human culture of bright. This article from the concept of the historical and cultural background introduction and show from the concrete to the abstract summarizes the mathematical methods of two aspects about the concept of derivative is introduced into the teaching of mathematical culture education. Mathematical culture is traditional, permeability, philosophy, aesthetics and self perfection and other characteristics, in the classroom teaching of mathematical culture education can help students to form the correct mathematical concept, improve students' mathematical quality, so as to enhance the overall quality of students.
【Keywords】Mathematics culture; mathematics teaching; the concept of derivative
【中圖分類號】G623.5 【文獻標識碼】B【文章編號】2095-3089(2012)09-0038-01
引言
數學作為一種文化現象歷來受到人們的重視,但數學文化作為一種特殊的文化形態,直到20 世紀下半葉才由美國著名的數學史學家倪萊因在其3本力作《西方文化中的數學》、《古今數學思想》 和《數學——確定性的喪失》中從人類文化發展史的角度進行了比較系統而深刻的闡述[1]。伽利略曾說:數學是上帝用來書寫宇宙的文字。現在也有數學家說:數學是看不見的文化。的確,數學作為一種文化,它的產生和發展伴隨著人類文明的進程,并在其中起著極其重要的推動作用,占有舉足輕重的地位。同樣在我們的教育中,數學文化的地位也是舉足輕重的,“以提高學生素質,特別是提高民族素質為最終目的的數學教育,從根本上來說應該是數學文化教育”[2]。這就要求數學教育工作者在教育教學中,應該注重滲透數學文化的思想,體現其教育價值。因此,在高等數學課堂教學中,教師應從具體的數學概念、原理、定理的講授,數學思想、數學方法的傳授中揭示數學的文化底蘊,從多個側面多個角度向學生展現數學文化,從而用數學精神、原則、思想提升學生的文化素養。文章結合自身的教學實踐,淺談一點在導數概念引入的教學中進行數學文化教育的體會。
1揭示數學概念的歷史文化背景,感受數學的求真探索精神
數學概念來源于生活實踐,在我們生活會遇到許多問題,這些問題的解決促使了很多概念的產生,當人們遇到用現有的概念、方法不能解決的問題時就會創立新的概念、方法和理論。導數的概念,就是在解決變速直線運動的瞬時速度和曲線切線的問題時產生的,從而導致了微積分理論的創立,開創了數學史上的新紀元,因此導數概念有著十分豐富的實際背景。在引入導數概念的教學中,教師應向學生介紹其產生的歷史文化背景,介紹創立微積分的數學家——牛頓與萊布尼茨的故事與貢獻。用數學家們的求真精神、探索精神激發學生的求知欲,增強他們學習數學的興趣;用數學家的思想方法去引導學生的思考,提高學生解決實際問題的能力;從而提高學生的數學素質。
在導數概念的引入時,教師可以按如下步驟進行:
第一步教師向學生展示促使微積分產生的四大類問題,即:第一類問題是研究物體運動的時候出現的,也就是求瞬時時速度的問題,第二類問題是求曲線的切線的問題,第三類問題是求函數的最大值和最小值問題,第四類問題是求曲線長、曲線圍成的面積、曲面圍成的體積、物體的重心、一個體積相當大的物體作用于另一物體上的引力問題。
第二步教師向學生介紹這四個問題是17世紀科學家們遇到的問題,十七世紀的許多著名的數學家、天文學家、物理學家都為解決上述幾類問題作了大量的研究工作,如法國的費爾瑪、笛卡爾、羅伯瓦、笛沙格;英國的巴羅、瓦里士;德國的開普勒;意大利的卡瓦列利等人都提出許多很有建樹的理論。十七世紀下半葉,在前人工作的基礎上,英國大科學家牛頓和德國數學家萊布尼茨分別在自己的國度里獨自研究和完成了微積分的創立工作,從而使上述四個問題得到了解決。牛頓創立的導數當時叫流數,側重于運動學來考慮,萊布尼茨側重于幾何學來考慮。同時并用多媒體向學生介紹牛頓與萊布尼茨的貢獻。
第三步教師向學生提問:現在用我們所學的知識能解決哪幾個問題?
第四步教師引導學生重現問題解決的方法與過程:引入教材中的兩個引例。下面通過變速直線運動瞬時速度的求解這個例子來探討具體的課堂教學過程:
1、首先向學生提問勻速直線運動的速度怎么求?(學生回答:速度等于路程除以時間)
2、再向學生展示變速運動示意圖,如圖(1)所示,讓學生計算從到這段時間內物體的路程Δs=s(t)-s(t0),所用時間為Δt=t-t0。
3、再向學生提問平均速度怎么求?(學生回答)從而得到Δt=t-t0時間內的平均速度v=ΔsΔt=s(t)-s(t0)t-t0。
圖(1)
4、教師向學生提問:下面我們如何得到t0時刻的瞬時速度?教師引導學生思考:如果時刻t與時刻t0間隔越短,Δt=t-t0這段時間內的平均速度就會越接近時刻的瞬時速度。
5、引導學生分析得v(t0)=limΔtt0ΔsΔt=limΔtt0s(t)-s(t0)t-t0
第五步教師用同樣的方法引入曲線切線的求解過程
第六步教師問學生用該方法還可以解決哪些問題?(學生回答:角速度,加速度等)
通過以上教學活動,一方面讓學生體會數學知識對實際問題解決的巨大力量,同時也讓學生感受到數學家的探索創新精神和數學的人文精神,有利于提高學生的數學素質和人文素養。另一方面,通過例子中由平均速度變到瞬時速度,由割線斜率變到切線斜率,讓學生體會到了事物無限變化的趨勢,即從有限中認識無限,從近似中認識精確,從量變認識質變的辯證唯物主義思想。
3展現從具體到抽象歸納概括的數學方法,培養抽象邏輯思維能力
有了第一階段引例的鋪墊,教師可引導學生抽象出兩例中的共同特征是所求問題的最終結果都是要求一個極限,即:函數增量與自變量增量的比值在自變量增量趨于零時的極限,這個極限就是所說的導數,從而得出導數的概念。
教師可以再舉一個具體確定函數的例子來進行應用,如求函數在點處的切線,反過來應用導數求解具體的問題。這樣教學過程就完成了從具體到抽象,又從抽象到具體的過程,培養學生的抽象邏輯思維能力及解決實際問題的能力。
參考文獻
