發(fā)布時(shí)間：2023-01-30 02:48:15
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的傳播論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
[論文提要]本文通過(guò)約翰·杜威傳播理論的描述以及詹姆斯·w·凱瑞對(duì)這一理論的分析，區(qū)分了傳播傳遞觀與傳播儀式觀在目的性意義上的不同和分野，并進(jìn)一步探討了儀式傳播觀在傳播學(xué)學(xué)理中的歷史文化意義和現(xiàn)實(shí)文化意義。
現(xiàn)代傳播學(xué)對(duì)于傳播概念的定義主要源于英語(yǔ)Communition一詞。它的含義主要指對(duì)信息的傳遞、交流和分享。美國(guó)傳播學(xué)者詹姆斯·w·凱瑞基于對(duì)美國(guó)哲學(xué)家約翰·杜威傳播理論的深刻認(rèn)識(shí)，將傳播定義分為傳播傳遞觀和傳播儀式觀兩類(lèi)。信息以傳播元素的角色參與到傳播過(guò)程中時(shí)，總是通過(guò)傳授、傳送、共享和分享等環(huán)節(jié)要素來(lái)完成傳播過(guò)程的。傳播元素屬性發(fā)生變化時(shí)，信息傳播的參與者以群體或個(gè)體的不同面目出現(xiàn)在傳播過(guò)程中，致使信息傳遞、交流、共享成為傳播過(guò)程中的核心因素。與此同時(shí)，我們也找到了定義兩種不同傳播觀的根本動(dòng)因和理解兩種不同傳播觀的重要理論依據(jù)。
依照約翰·杜威對(duì)傳播概念內(nèi)涵的獨(dú)特理解和研究，Common(共有的)、Community(社區(qū))、Communition(傳播)三詞結(jié)構(gòu)含義相近，詞根雷同。詞根的雷同使三個(gè)詞義在抽象理解的過(guò)程中形成了一個(gè)高于直譯詞面的深層結(jié)構(gòu)平臺(tái)：“在共同(commonm)、社區(qū)(community)、傳播(communition)這三個(gè)詞之間，有一種比字面更重要的聯(lián)系。人們由于擁有共同的事物生活在一個(gè)社區(qū)里，傳播即是他們借此擁有共同事物的方法。他們必須共有的事物包括目標(biāo)、信仰、渴望、知識(shí)、一種共同的理解——就像社會(huì)學(xué)家說(shuō)的想法一致。這種東西不可能像磚頭靠身體做相互傳遞，也不可能像人們分吃一塊餡餅，把它切成小塊來(lái)分享……共識(shí)需要傳播。”①在這一平臺(tái)上，各類(lèi)傳播元素生存在同一社區(qū)，共同享有社區(qū)的資源條件，愿意表達(dá)各自的目的、信仰、追求和知識(shí)，并通過(guò)傳播來(lái)實(shí)現(xiàn)共同的交流，形成共同的認(rèn)識(shí)；傳播使社區(qū)本來(lái)孤獨(dú)的元素共同共通，使傳播元素活躍在社區(qū)并最終完全實(shí)現(xiàn)人類(lèi)對(duì)世界意識(shí)的理解。在這一概念定義下，傳播可以分為兩個(gè)層面上的意義：一、將傳播理解為傳送。依照詹姆斯·w·凱瑞的理解，這是“所有的工業(yè)文化”所持有的最普遍看法，這種“傳遞觀”源自地理概念和運(yùn)輸產(chǎn)生的功用，信息在控制的目的下，在地域范圍的空間中拓展信息。國(guó)內(nèi)傳播學(xué)界對(duì)于Communition的理解，同樣經(jīng)歷了從“交通”、“通訊”、“傳輸”到信息“傳遞”、“發(fā)送”至“交流”的過(guò)程。“這種傳播觀的核心是保持對(duì)信號(hào)、信息的控制，然后進(jìn)行跨距離的傳送。因此，學(xué)界深深以為‘信息的傳播是技術(shù)的、空間的、控制的過(guò)程’，社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)力量形成的利益集團(tuán)對(duì)于最大傳播效果的追求成為這一過(guò)程的關(guān)鍵所在。”②近80年來(lái)，這一原則實(shí)質(zhì)上操控著我們對(duì)傳播學(xué)的理解和應(yīng)用，以至于學(xué)術(shù)成果不斷重復(fù)。“公理”的重復(fù)證明似乎使傳播學(xué)的發(fā)展走到了山窮水盡的境地。二、將傳播理解為儀式。本文將重點(diǎn)對(duì)此問(wèn)題做出分析。
儀式(Rite)的詞義指進(jìn)行典禮的形式，主要是宗教或祭祀儀式。“儀式”一詞聯(lián)系著信念，也有“分享”、“參與”、“合作”、“交往”等暗含之意。儀式傳播觀中，“傳播”一詞的原型是以團(tuán)體或共同的身份把人們吸引到一起舉行的一種神圣典禮，它的起源和最高境界并非智力信息的傳遞，而是建構(gòu)并維系一個(gè)有秩序、有意義、能夠用來(lái)支配和容納人類(lèi)行為的文化世界。從媒介傳播信息的過(guò)程而言，這種傳播觀并不在意于信息的獲取，更強(qiáng)調(diào)參與者通過(guò)對(duì)信息的分享，使媒介在參與者的生活和時(shí)間中具備角色，擔(dān)當(dāng)身份，形成媒介化的人生觀、世界觀。大眾傳媒則通過(guò)呈現(xiàn)和介入使受眾獲得戲劇性的滿足感，受眾追隨大眾傳媒而進(jìn)入到“觀念世界”中，化為媒介創(chuàng)造的“觀念世界”中的一員。喜悅或悲傷，激動(dòng)或平靜。此時(shí)，對(duì)信息的傳遞、獲取已經(jīng)無(wú)足輕重。這種傳播觀的重心是：“它產(chǎn)生了社會(huì)聯(lián)結(jié)，無(wú)論真情還是假意，它都把人們聯(lián)結(jié)在一起，并使相互共處的生活有了可能。這些觀點(diǎn)不僅代表不同的傳播觀，而且與特定歷史階段、技術(shù)及社會(huì)秩序模式密切相關(guān)。”③
從中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展過(guò)程中觀察，如果把視角停留在信息傳播這一層面時(shí)，我們便捕捉到了儀式傳播觀在古老中華文明史上不斷顯現(xiàn)的濃重痕跡。在部落神、氏族神靈和圖騰崇拜為基礎(chǔ)形成的殷商社會(huì)傳播結(jié)構(gòu)中，巫術(shù)、祭祀是非常重要的傳播圖景。《史記龜策列傳》有言：“王者決定諸疑，參以卜筮，斷以蓍，不易之道也”。
“神道設(shè)教”、“占卜新聞”涉及到戰(zhàn)爭(zhēng)、天象、生產(chǎn)、祭祀等社會(huì)信息傳播的主體，也基本涵蓋了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活各個(gè)層面的傳播方式。到了春秋時(shí)期，“匹夫而為百世師，一言而為天下法”的孔子，在塑造中華民族社會(huì)生活傳播結(jié)構(gòu)方面所起到的作用就更加具有決定作用了。“孔子開(kāi)創(chuàng)的以人倫關(guān)系為中心的儒學(xué)，將周代完成的權(quán)力疊加在血緣關(guān)系的傳播結(jié)構(gòu)上，又負(fù)載上權(quán)力倫理化的要件，把強(qiáng)硬的權(quán)力關(guān)系柔和地轉(zhuǎn)化為天性的倫理順從。”④也即所謂的“君君、臣臣、父父、子子”。這種觀念將權(quán)力關(guān)系倫理化，將人倫關(guān)系神圣化(天人合一)，這樣的傳播結(jié)構(gòu)必定十分重視儀式在傳播中的作用。孔子及其繼承者一貫重視通過(guò)儀式展現(xiàn)這一傳播結(jié)構(gòu)，讓眾生在道德上自悟、自覺(jué)，并認(rèn)同現(xiàn)存信息傳播秩序，進(jìn)而達(dá)到影響社會(huì)輿論之目的。重視“禮”“樂(lè)”等社會(huì)規(guī)范，發(fā)揮它們?cè)趥鞑ミ^(guò)程中的重要作用，也是儀式傳播觀的突出表現(xiàn)。《論語(yǔ)八佾》中有多處論及“禮儀”的重要性。如：子日：“有言：‘孔子謂季氏’八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”，又如：“子貢欲去告朔之餼羊。”子日：“賜也，爾愛(ài)其羊，我愛(ài)其禮”。儀式展現(xiàn)不當(dāng)就是亂禮序，就是破壞孔子認(rèn)同并建構(gòu)起來(lái)的信息傳播秩序，自然會(huì)受到反對(duì)；視儀式不如餼羊重要，從而否定儀式在社會(huì)傳播結(jié)構(gòu)中的重要性，自然也會(huì)受到反對(duì)。再如：子曰：“樂(lè)在宗廟之中，上下同聽(tīng)之，則莫不和敬。族長(zhǎng)鄉(xiāng)里之中，長(zhǎng)幼同聽(tīng)之，則莫不和順。在閨門(mén)之內(nèi)，父子兄弟同聽(tīng)之，則莫不和親。”通過(guò)“樂(lè)”這一傳播儀式，達(dá)到“弘道”的傳播效果。這種文以載道、意在言外的中華民族傳播習(xí)慣，在孔子營(yíng)造出的儀式傳播過(guò)程中形成，并在歷代沿革中得到了繼承和發(fā)揚(yáng)。
當(dāng)漢武帝“廢黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒家作為主要思想流派和思想體系，逐漸演化為具有宗教意味的治國(guó)安邦之術(shù)。正如陳力丹教授在其著作《精神交往論》中所言：“自然宗教的實(shí)質(zhì)，是人通過(guò)祈禱、祭祀和舞蹈等儀式與幻想中的神進(jìn)行交往。人在其中，自然依附于想象中”，并沒(méi)有自己獨(dú)立地位的“神”。⑤借助儒家思想，歷代君王在祭祀儀式中，實(shí)現(xiàn)著“奉天承運(yùn)”、“普天之下，莫非王土”的帝王情懷，民眾也在依依諾諾中，在君權(quán)神授的遐思中遵循著“君君、臣臣、父父、子子”的三綱五常之道。《資治通鑒》第二十卷有一段關(guān)于漢武帝劉徹泰山封禪的記載：乙卯，令侍中儒者皮弁、紳，射牛行事，封泰山下東方，如郊祠泰一之禮。封廣丈二尺，高九尺，其下則有玉牒書(shū)，書(shū)秘。禮畢，天子獨(dú)與侍中、奉車(chē)都尉霍子侯上泰山，亦有封，其事皆禁。明日，下陰道。丙辰，禪泰山下阯東北肅然山，如祭后土禮，天子皆親拜見(jiàn)，衣上黃，而盡用樂(lè)焉。江、淮間茅三脊為神藉，五色土益雜封。其封禪祠，夜若有光，晝有白云出封中。天子從禪還，坐明堂，群臣更上壽頌功德。詔曰：“聯(lián)以眇身承至尊，兢兢焉惟德非薄，不明于禮樂(lè)，故用事八神。遭天地況施，著見(jiàn)景象，屑然如有聞，震于怪物，欲止不敢，遂登封泰山，至于梁父，然后升壇肅然自新，嘉與士大夫更始，其以十月為元封元年。”在這里，儀式的精確和過(guò)程的控制使傳播效果一覽無(wú)余。正是通過(guò)禮儀繁多、程序井然的封禪儀式使整個(gè)儀式神化、圣化，以致王權(quán)也在儀式中通過(guò)神與帝的對(duì)話而進(jìn)入神授境地。當(dāng)儀式的實(shí)際社會(huì)作用通過(guò)儀式并以象征意味的時(shí)代符號(hào)進(jìn)行傳播時(shí)；當(dāng)千百年來(lái)不同君王走馬燈似的登臨泰山舉辦封禪儀式時(shí)，社會(huì)時(shí)間在這一刻停止了，或者說(shuō)持恒了。泰山成為了與社會(huì)時(shí)間相類(lèi)似的物質(zhì)，成為了頗具象征意味的祭臺(tái)。
沿著歷史流動(dòng)的線索，關(guān)照以和平、發(fā)展為主題圖景的現(xiàn)代社會(huì)，儀式傳播已經(jīng)不在。然而，人類(lèi)的儀式傳播行為變換了形式，以依然持恒的本質(zhì)影響著居住在地球村落中等待分享信息、共享信念的蕓蕓眾生。在2004年雅典奧運(yùn)會(huì)的閉幕式上，以“從奧林匹亞到萬(wàn)里長(zhǎng)城”、“歡迎大家來(lái)北京”為主題的8分鐘中國(guó)歌舞節(jié)目中，通過(guò)二胡演奏中國(guó)民歌《茉莉花》、孩童朗誦中國(guó)盛唐詩(shī)歌、少林寺僧人在高蹺上表演高難度的武術(shù)動(dòng)作、黃豆豆的中國(guó)民間舞蹈、國(guó)粹京劇片斷等節(jié)目，充分展現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)特色和文化風(fēng)采。導(dǎo)演張藝謀說(shuō)：“8分鐘就已足夠，8分鐘足以在閉幕式上震撼雅典和整個(gè)世界”。奧運(yùn)會(huì)，現(xiàn)代人類(lèi)共同參與的巨大儀式，億萬(wàn)人眾通過(guò)各種傳媒分享儀式傳播出的信息，并籍此構(gòu)建關(guān)于中國(guó)的“觀念世界”。當(dāng)二胡、唐詩(shī)、少林絕學(xué)、紅燈籠映襯下的舞蹈、京劇這些世所公認(rèn)的中國(guó)符號(hào)被藝術(shù)化地創(chuàng)造、展現(xiàn)、加以強(qiáng)調(diào)時(shí)，中國(guó)5000余年文明浸潤(rùn)出的文化信息，隨著無(wú)線電波、光纖電纜從電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)等媒介呈現(xiàn)在每一個(gè)觀賞奧運(yùn)儀式的受眾面前。當(dāng)有意味的象征形式作為信念被眾人所分享時(shí)，我們看到傳播已經(jīng)不是簡(jiǎn)單意義上的信息傳遞和發(fā)送了。
參考文獻(xiàn):
①③《作為文化的傳播一“媒介與社會(huì)”論文集》，華夏出版社，第11頁(yè)。
②《新聞與傳播評(píng)論》，武漢大學(xué)出版社，第70頁(yè)。
論文摘要:手機(jī)短信的出現(xiàn),是人類(lèi)文化史上的一次革命。手機(jī)短信以“第五媒介”手機(jī)為載體,迅速介入人們的生活,影響到了人們社會(huì)生活和文化生活的方方面面。本文從手機(jī)短信的流行現(xiàn)象入手,探析其流行原因、其在文化介質(zhì)層面上的特點(diǎn),對(duì)手機(jī)短信的文化特征與功能進(jìn)行分析,說(shuō)明手機(jī)短信的流行不單單是指一種文化現(xiàn)象的流行,它昭示的是一種新的生活方式的興起。
縱觀人類(lèi)文化史的發(fā)展進(jìn)程,新技術(shù)革命下誕生的每一種新媒介都會(huì)對(duì)人類(lèi)社會(huì)和文化生活產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。“媒介即是訊息”,馬歇爾·麥克盧漢這一著名論斷便是對(duì)傳播媒介在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展中的地位和作用的高度概括。在20世紀(jì)末出現(xiàn)的手機(jī),目前正以迅雷不及掩耳之勢(shì)介入人們的生活,作為一種新興的媒介文化影響到了社會(huì)生活和文化的方方面面。
一、手機(jī)短信流行現(xiàn)象
1992年,當(dāng)世界上第一條短信在英國(guó)沃爾豐的GSM網(wǎng)絡(luò)上通過(guò)PC向移動(dòng)電話發(fā)送成功的時(shí)候,誰(shuí)也不會(huì)想到,當(dāng)初這項(xiàng)由電信運(yùn)營(yíng)商為解決手機(jī)話費(fèi)過(guò)高而推出的低廉文本信息的服務(wù),這個(gè)看似非常小孩玩意的一個(gè)通訊交流的東西,竟會(huì)在多年后對(duì)人們的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化生活,甚至對(duì)政治都產(chǎn)生了如此大的影響。
中國(guó)的移動(dòng)通信網(wǎng)絡(luò)早在1994年就具備了短信功能,隨著手機(jī)的日益普及,從1998年開(kāi)始,中國(guó)移動(dòng)、聯(lián)通先后大范圍拓展短信業(yè)務(wù):2000年,中國(guó)手機(jī)短信息量突破10億條;2001年,達(dá)到189億條;2004年,數(shù)字飛漲到900億條。2005年全國(guó)手機(jī)短信發(fā)送量達(dá)3,046.5億條,比上年增長(zhǎng)39.9%。2006年全年短信發(fā)送量達(dá)到4,296.7億條,比前一年增長(zhǎng)了41.0%,而僅在2007年3月,就發(fā)送了1,826億條,比2006年12月增長(zhǎng)了38.1%,這還不是在年節(jié)月份。2007年,移動(dòng)短信業(yè)務(wù)量達(dá)到5,921.0億條,同比增長(zhǎng)37.8%。短信文化在中國(guó)的興起是近幾年的事,但中國(guó)卻是短信使用量增長(zhǎng)最快的國(guó)家。隨著手機(jī)短信由純文本形式到融聲音、圖片、文字于一體的多媒體彩信的進(jìn)化,我國(guó)手機(jī)短信用戶(hù)在2007年底也達(dá)到了一個(gè)新的高峰,在擁有手機(jī)的5.47億人口中使用短信業(yè)務(wù)的占到69.37%,中國(guó)的手機(jī)短信用戶(hù)已經(jīng)超過(guò)了美國(guó)的全部人口。在2007年的春節(jié)除夕到初六7天的時(shí)間里,中國(guó)人就發(fā)出了152億條節(jié)日短信。北京市的短信統(tǒng)計(jì)數(shù)為7億條,以常住人口1300萬(wàn)人計(jì)算,相當(dāng)于每人發(fā)送50多條。從1998年至今,十年的時(shí)間里,不管你愿意與否,短信,作為一種新的溝通方式,已經(jīng)深深嵌入人們的日常生活中,并成為有可能引起社會(huì)生活方式巨大變革的流行文化。
互聯(lián)網(wǎng)在40年前掀起了一場(chǎng)生活方式的變革,而今天日益普及的短信文化則似乎在悄然昭示著一場(chǎng)新的生活方式的開(kāi)始。據(jù)北京勺海營(yíng)銷(xiāo)研究集團(tuán)2006年底對(duì)北京、上海、廣州三地居民手機(jī)短信消費(fèi)行為的調(diào)查顯示,63.1%的被訪者曾經(jīng)使用手機(jī)向他人發(fā)送過(guò)短信,其中年輕人發(fā)送短信的比例高達(dá)89.0%。善于追逐時(shí)尚的青年“手機(jī)一族”已經(jīng)成為手機(jī)短信這樣一種新的文化方式的普遍接受者。這注定了手機(jī)短信這場(chǎng)“全民文化運(yùn)動(dòng)”絕非曇花一現(xiàn),而是具有極強(qiáng)生命力的年輕人的文化運(yùn)動(dòng)。
二、手機(jī)短信流行的原因
著名文化傳播學(xué)者麥克盧漢指出:“任何新媒介都是一個(gè)進(jìn)化的過(guò)程,一個(gè)生物裂變的過(guò)程。它為人類(lèi)打開(kāi)了通向感知和新型活動(dòng)領(lǐng)域的大門(mén)。”從消息樹(shù)到尺素書(shū)簡(jiǎn),從報(bào)紙雜志到廣播電視,從電話傳真到BP機(jī),從電腦網(wǎng)絡(luò)到移動(dòng)手機(jī),人類(lèi)需求的多樣化與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步,一次次推動(dòng)了信息傳播工具的革命,從而推動(dòng)了人際交往方式的變革。從這樣的背景來(lái)看,手機(jī)短信作為一種新的傳播手段,有著深刻的時(shí)代意義和文化意義,正給人類(lèi)的溝通帶來(lái)一場(chǎng)新的革命。究竟是什么原因,讓現(xiàn)代人靈巧而熱情地在70個(gè)字的空間里享受到信息傳播的樂(lè)趣。
(一)技術(shù)方面
手機(jī)短信更加便捷,無(wú)需任何其他的附加設(shè)備,也不受相應(yīng)地理和時(shí)間等條件的限制,只要你有一部手機(jī)在電信信號(hào)的覆蓋區(qū)域內(nèi)就可以隨心所欲接發(fā)短信了。
(二)經(jīng)濟(jì)方面的原因也是短信迅速流行膨脹的根本因素
短信突破了目前中國(guó)的消費(fèi)價(jià)格壁壘,無(wú)論是手機(jī)自身的價(jià)格還是發(fā)送信息的費(fèi)用,在一般意義上說(shuō)都是最普通的消費(fèi)者可以接受的。調(diào)查顯示,大部分短信用戶(hù)使用手機(jī)短信是因?yàn)槎绦鸥鼮楸阋恕６绦乓话銥?.1元/條,而手機(jī)話費(fèi)市內(nèi)一般為0.2元/分鐘。對(duì)那些尚未具備經(jīng)濟(jì)能力的青少年群體,他們最為現(xiàn)實(shí)的選擇就是:要聯(lián)系,發(fā)短信,手機(jī)不接電話。這樣,短信的使用就遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他溝通方式了。
(三)手機(jī)短信具有獨(dú)特的傳播優(yōu)勢(shì)
1、手機(jī)短信是無(wú)聲傳播,比電話更好地排除了第三者的干擾,同時(shí)也避免了對(duì)第三者的干擾,因此短信具有更強(qiáng)的私密性,使意外的信息擴(kuò)散被控制在最低范圍內(nèi)。
2、這種新的傳播方式建構(gòu)了新的人際交往關(guān)系,并使得短信文化成為連接個(gè)體與交往圈的媒介。中國(guó)移動(dòng)目前推出的手機(jī)“飛信”業(yè)務(wù)(點(diǎn)對(duì)眾)更加凸顯了短信文化對(duì)人際交往圈的影響,加入了“飛信”業(yè)務(wù),使用者就可以利用PC端對(duì)加入的所有手機(jī)用戶(hù)進(jìn)行實(shí)時(shí)短信群發(fā),短信成為連接個(gè)體與交往圈的媒介,如果沒(méi)有加入短信溝通則意味著孤立于交往圈之外。
3、短信溝通實(shí)現(xiàn)了到達(dá)的無(wú)限制性。打?qū)Ψ绞謾C(jī),對(duì)方可能會(huì)關(guān)機(jī),可能會(huì)不接電話,也可能手機(jī)沒(méi)電。這樣,溝通都無(wú)法進(jìn)行。但短信溝通是沒(méi)有限制的,除非出現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)故障,短信總是會(huì)到達(dá)對(duì)方的。因此,從信息傳遞的有效性來(lái)看,短信溝通的效率也要高于手機(jī)聯(lián)系,這也是短信文化更為流行的原因。
4、手機(jī)短信是一種典型的間接傳播方式。受儒學(xué)影響的東方文化模式,尤其是作為儒學(xué)發(fā)源地的中國(guó),比起西方族群更多地也更樂(lè)于采納間接傳播的人際傳播模式。“儒學(xué)關(guān)于考慮別人、考慮合適的人際關(guān)系的傳統(tǒng)使那些能給彼此留面子的傳播方式得到了發(fā)展。間接傳播有助于避免遭對(duì)方拒絕或彼此有分歧的尷尬場(chǎng)面,而使相互關(guān)系和雙方的面子都保全下來(lái)。”
(四)從手機(jī)用戶(hù)的年齡抽樣調(diào)查統(tǒng)計(jì)
追捧青睞短信的消費(fèi)者更多的是青少年一族——“拇指一族”。從手機(jī)短信使用者的心理因素上來(lái)看,短信文化已經(jīng)成為一種時(shí)尚,是一種以手代口、無(wú)聲勝有聲的時(shí)尚,是一種全新的、具有特殊情趣的生活方式。隨著大眾媒介的傳播,這種時(shí)尚成為主流的生活節(jié)拍,引起越來(lái)越多人的仿效,同時(shí),這種時(shí)尚也造成一種從眾壓力,當(dāng)短信文化被公認(rèn)為時(shí)尚時(shí),不短信就是不時(shí)尚,如此,誰(shuí)敢不短信,誰(shuí)愿不時(shí)尚?
三、手機(jī)短信的內(nèi)容與功能
限于技術(shù)條件,目前多數(shù)手機(jī)短信的文本信息的信息量限制為160個(gè)英文字符,或者140個(gè)字節(jié)的二進(jìn)制信息(即70個(gè)漢字),為了以最少的文字表現(xiàn)最大的信息量,追求傳播效率的最大化,短小精練、言簡(jiǎn)意賅成為短信文本最顯著的特征,這也剛好與現(xiàn)代社會(huì)快速、便捷的需要相適應(yīng)。盡管短信文本篇幅短小,但其涉及的內(nèi)容卻豐富多彩,據(jù)北京勺海營(yíng)銷(xiāo)研究集團(tuán)的調(diào)查顯示,手機(jī)短信使用者發(fā)送最多的是問(wèn)候語(yǔ)、閑聊、正經(jīng)的事情和一般的笑話,比例分別占到被訪者的66.5%、60.1%、59.6%和51.2%。另外,工作溝通、情感表達(dá)方面的內(nèi)容選擇比例也相對(duì)較多,而彩票信息、股票信息等內(nèi)容發(fā)送比例較少。根據(jù)短信內(nèi)容的目的與用途,筆者將短信內(nèi)容分為幽默風(fēng)趣類(lèi)、結(jié)朋會(huì)友類(lèi)、節(jié)日祝福類(lèi)、談情說(shuō)愛(ài)類(lèi)、工作溝通類(lèi)以及新聞、財(cái)經(jīng)、氣象等信息服務(wù)短信等幾大類(lèi)別。
短信文化的實(shí)質(zhì)在于娛樂(lè)。雖然并沒(méi)有多少實(shí)質(zhì)的信息傳播,但很多“短信一族”卻依然不可救藥地愛(ài)上了幽默短信。“這段日子以來(lái),我一直想對(duì)你說(shuō)三個(gè)字,但又怕說(shuō)了連普通朋友也做不成,可我控制不住,還是想說(shuō):借點(diǎn)錢(qián)!”“老師:請(qǐng)同學(xué)們用‘況且’造句。某同學(xué)立刻舉手站起來(lái)說(shuō):過(guò)年了,村里的戲班響起了‘況且、況且’的聲音。”這樣的作品讓讀者在欣賞的過(guò)程中經(jīng)歷心理的巨大變化,第一則由被人戀愛(ài)的驚喜到篇尾的陡然被嘲弄,一馳一張完成幽默美感的滲透。第二則運(yùn)用孩子的童真和摹擬的諧音給人增添笑料,創(chuàng)作完全擷取身邊素材,沒(méi)有多少雕刻的痕跡。手機(jī)短信的共享性與其傳遞的便捷化,使幽默迅速在人們之間傳播。短信正成為中國(guó)人娛樂(lè)色彩最濃的方式之一。
通過(guò)手機(jī)發(fā)送愛(ài)情短信已經(jīng)成為一種新的時(shí)尚的情愛(ài)方式。中國(guó)人是很講究面子的,因此,很多事在公開(kāi)場(chǎng)合,在口頭上很難表達(dá)出來(lái),譬如說(shuō)一些情話,譬如說(shuō)一些道歉的話。而短信則恰到好處地解決了這一問(wèn)題。短信這種傳輸方式,改變了人類(lèi)語(yǔ)言一定要通過(guò)嘴巴的傳統(tǒng)方式,利用手機(jī)點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的直接交流,使許多不易出口的話通過(guò)手表達(dá)了出來(lái),達(dá)到了溝通的目的。問(wèn)問(wèn)現(xiàn)在熱戀中的年輕人,哪個(gè)沒(méi)在手機(jī)短信里給情人發(fā)送過(guò)綿綿情話呢?
除了幽默短信和愛(ài)情短信之外,節(jié)日祝福短信是廣泛流傳的另一種短信文本。我們常見(jiàn)的一則短信:“祝你在新年中,一帆風(fēng)順,人財(cái)兩旺,三羊開(kāi)泰,四季發(fā)財(cái),五福臨門(mén),六六大順,七星高照,八面威風(fēng),九九歸一,十全十美。”簡(jiǎn)單的數(shù)字成語(yǔ)把東方人節(jié)慶的祝福表現(xiàn)得淋漓盡致。漢字比單詞表達(dá)的意思更多,無(wú)需冠詞和介詞,沒(méi)有單詞的間隔,中文顯得更為緊湊,這是非常符合短信短小精悍的特點(diǎn)的。中文文字上的簡(jiǎn)潔、畫(huà)面中的意境都更符合短信時(shí)代的風(fēng)韻。
工作短信是比較少的。正式的工作往來(lái)大多是通過(guò)正式的溝通方式來(lái)聯(lián)系的,譬如公函、書(shū)信、電話。短信這種非正式的信息傳遞方式會(huì)削弱工作聯(lián)系的正式性,亦顯得過(guò)于隨意,而不夠嚴(yán)肅與鄭重。友情短信以幽默短信為主,也有一般的笑話與節(jié)日祝福問(wèn)候。其他內(nèi)容的短信,如新聞服務(wù)、天氣預(yù)報(bào)等商業(yè)性信息和公益性信息都只占了很少的一部分。
“隨著短信通訊方式的漸趨成熟,短信息快速去粗取精,以前所未有的語(yǔ)言表達(dá)方式散發(fā)獨(dú)特韻味,中國(guó)當(dāng)代民間一種新興休閑文化應(yīng)運(yùn)而生,”山西大學(xué)文學(xué)院教授李正民說(shuō),短信文化是繼網(wǎng)絡(luò)文化之后,又一種有別于傳統(tǒng)文化的新興文化。作為一種民間的語(yǔ)言,短信文本充分體現(xiàn)了民間的智慧,這都是在正式的新聞媒介上所看不到的。短信文化某種程度上代表了一種民俗文化,它將民間的、私下的、口頭流傳的文化以文字的形式傳播開(kāi)來(lái),將文本傳播的形式引領(lǐng)到一個(gè)與聲像傳播同等的平臺(tái)參與了競(jìng)爭(zhēng),手機(jī)短信的出現(xiàn),是人類(lèi)文化史上的又一次革命。
通過(guò)對(duì)短信內(nèi)容的分析,不難看出,手機(jī)短息具有如下功能:
(一)手機(jī)短信具有交流信息的功能
短信提供了一個(gè)良好的語(yǔ)言平臺(tái),改變了傳統(tǒng)的交流方式。傳統(tǒng)的交流往往是要面對(duì)面的,是要通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)的。但短信卻可以通過(guò)書(shū)寫(xiě)的形式進(jìn)行表達(dá)。平時(shí)不好意思說(shuō)出口的話都可以通過(guò)短信來(lái)實(shí)現(xiàn)。這也為那些生性木訥、不善言辭的人提供了一個(gè)情感出口,讓他們可以清晰地表達(dá)自己的思想。
(二)手機(jī)短信具有娛樂(lè)大眾的功能
一些相關(guān)數(shù)據(jù)為此提供了佐證:從零點(diǎn)調(diào)查公司的用戶(hù)接受的短信服務(wù)內(nèi)容來(lái)看,短信聊天游戲以57.1%的使用者比例位居首位,其次是笑話、幽默等娛樂(lè)信息(44.6%),再次是新聞、財(cái)經(jīng)等信息(25.3%)和手機(jī)圖片鈴聲下載(19.8%),還有15.5%的人使用過(guò)答題游戲、情景游戲等其它短信服務(wù)產(chǎn)品無(wú)獨(dú)有偶,通訊產(chǎn)業(yè)巨頭西門(mén)子2006年3月對(duì)5300名來(lái)自8個(gè)國(guó)家的手機(jī)用戶(hù)進(jìn)行調(diào)查,詢(xún)問(wèn)他們什么樣的應(yīng)用將會(huì)促使他們升級(jí)現(xiàn)有的手機(jī),結(jié)果發(fā)現(xiàn),娛樂(lè)和電子郵件高居榜首。可見(jiàn),娛樂(lè)精神在當(dāng)代短信文化領(lǐng)域的突出體現(xiàn)具有超乎國(guó)界的普遍性。
(三)手機(jī)短信具有維系情感的功能
從文化意義上來(lái)說(shuō),短信溝通也是一種禮儀,是增進(jìn)人們相互間的情感,維系人際關(guān)系的一種禮節(jié)。比如,久未謀面的朋友,一條情真意切的短信能讓彼此感受到一份牽掛,從而拉近雙方的距離。如“朋友,不一定合情合理,但一定知心知意;不一定形影不離,但一定心心相惜;不一定錦上添花,但一定雪中送炭;不一定常常聯(lián)系,但總放在心上!”短信文化的情感功能具有一種獨(dú)特的屬性,它或許不及電話交談來(lái)得親切,但它排除了音調(diào)、語(yǔ)氣有可能給溝通造成的負(fù)面效應(yīng),以一派純凈、簡(jiǎn)潔、清晰的文字語(yǔ)言,構(gòu)成了想象的意境,給人以美的感受。這種情感功能是聲音所不可替代的,因?yàn)槁曇舯磉_(dá)了某種情感,音調(diào)、語(yǔ)氣都會(huì)影響溝通的雙方,而短信則沒(méi)有聲音,呈現(xiàn)的是一種干凈、清晰的文字語(yǔ)言,構(gòu)成了想象的意境。無(wú)論是愛(ài)情短信、友情短信,還是祝福短信都是一種情感的表達(dá),具有加強(qiáng)情感的功能。
(四)手機(jī)短信具有教育的功能
作為一種文化現(xiàn)象,短信對(duì)受眾潛移默化的影響力是不言而喻的。2006年4月北大哲學(xué)系推出“手機(jī)國(guó)學(xué)”國(guó)學(xué)愛(ài)好者可以通過(guò)“國(guó)學(xué)短信”的方式學(xué)習(xí)。國(guó)學(xué)短信不僅包括經(jīng)史子集中的精髓語(yǔ)句,還有國(guó)學(xué)大師的剖析解釋。這條信息的標(biāo)志著教育界已經(jīng)開(kāi)始自覺(jué)地利用手機(jī)短信這個(gè)誰(shuí)都不能忽視的新興信息傳播載體,短信文化的教育功能正在被一些有識(shí)之士開(kāi)發(fā)運(yùn)用。
另外,短信還有一些其他應(yīng)用功能。如鈴聲下載、圖片傳情,手機(jī)QQ,通過(guò)手機(jī)短信,仍可以時(shí)刻在線與QQ上的好友聊天。
結(jié)語(yǔ)
手機(jī)短信作為一種文化介質(zhì),承載著越來(lái)越多的文化功能,短信文化逐漸滲透于社會(huì)生活的各個(gè)方面。短信對(duì)于社會(huì)的影響是巨大的,作為一個(gè)文化媒介,它的出現(xiàn)宣告了一個(gè)新的媒體時(shí)代的到來(lái)。手機(jī)短信為人們開(kāi)拓了一個(gè)秘密的人際交流空間,溶入到億萬(wàn)人的生活方式中,成為一種新興的社會(huì)文化現(xiàn)象。
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宋學(xué)語(yǔ)錄的勃興
在宋代，語(yǔ)錄體得到空前發(fā)展，并在教育中廣泛應(yīng)用。這種空前發(fā)展的速度和規(guī)模甚至讓人吃驚:進(jìn)入12、13世紀(jì)，忽然間，幾乎所有重要的新儒學(xué)思想家都留下了“語(yǔ)錄”。宋代語(yǔ)錄的一個(gè)顯著特點(diǎn)是，理學(xué)家的語(yǔ)錄體著作占據(jù)絕大部分比例，并且主要在南宋完成。這些理學(xué)家的語(yǔ)錄作品主要有《二程遺書(shū)》《二程外書(shū)》《二程粹言》，徐積的《節(jié)孝語(yǔ)錄》，朱子的《延平答問(wèn)》，朱子與呂祖謙同撰的《近思錄》，朱子的《雜學(xué)辯》，呂喬年編的《麗澤論說(shuō)》，薛據(jù)所編的《孔子語(yǔ)集》，黎靖德所編輯的《朱子語(yǔ)類(lèi)》等等。其中，黎靖德所編輯的《朱子語(yǔ)類(lèi)》達(dá)一百四十卷之多。宋代語(yǔ)錄體如此繁榮發(fā)達(dá)，以至于在宋之后，語(yǔ)錄成為子部的內(nèi)容。對(duì)此，四庫(kù)館臣謂:“南宋諸儒開(kāi)此一派，文章亦遂有此一體”。
宋代語(yǔ)錄作為教育的普及讀本，對(duì)理學(xué)教育的傳播產(chǎn)生重要影響，也深受民眾的歡迎。南宋周密在《癸辛雜識(shí)》中描述宋學(xué)時(shí)說(shuō):“道學(xué)之名，起于元祐，盛于淳熙。……其所讀者，止《四書(shū)》《近思錄》《通書(shū)》《太極圖》《東西銘》《語(yǔ)錄》之類(lèi)。”這其中語(yǔ)錄就占了很大比例。理學(xué)語(yǔ)錄著作不僅在宋代被廣泛編著與使用，而且對(duì)以后的教育也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。如朱熹和呂祖謙共同編撰的《近思錄》，在歷經(jīng)宋元明清和民國(guó)的七百余年間，屢屢刻印，版本之多，僅次于欽定科舉必讀的《四書(shū)集注》。
宋學(xué)語(yǔ)錄的特點(diǎn)
理學(xué)語(yǔ)錄之所以得到廣泛承認(rèn)和接受，與理學(xué)語(yǔ)錄自身的特點(diǎn)是密不可分的。宋代的理學(xué)語(yǔ)錄是當(dāng)時(shí)的理學(xué)家在從教時(shí)其弟子對(duì)教學(xué)講義和教學(xué)情境的整理，并且一般是由多個(gè)人的記錄資料匯編而成。宋學(xué)語(yǔ)錄具有口語(yǔ)化和簡(jiǎn)易化特點(diǎn)，所整理的問(wèn)題具有明顯的說(shuō)理性、針對(duì)性和教育情境性。
(一)理學(xué)語(yǔ)錄的白話性
白話性是宋代語(yǔ)錄體的一個(gè)重要特點(diǎn)。白話文相對(duì)文言文而言，是接近日常生活語(yǔ)言的文字表達(dá)方式。說(shuō)與寫(xiě)是兩種語(yǔ)言系統(tǒng)，記錄“說(shuō)”的語(yǔ)言帶有明顯的白話特點(diǎn)。宋儒語(yǔ)錄是教師授課和師生問(wèn)答對(duì)話的內(nèi)容記載，門(mén)人弟子寫(xiě)入筆記時(shí)往往是直錄老師的原話，雖然會(huì)有所加工，加以書(shū)面化，仍保存了大量活的口語(yǔ)。如《朱子語(yǔ)類(lèi)》，記載的實(shí)際上是書(shū)面形式的口語(yǔ)，既有書(shū)面語(yǔ)成分，又有口語(yǔ)成分，大致反映了當(dāng)時(shí)文人的口語(yǔ)概貌。
“看文字，須大段著精彩看。聳起精神，樹(shù)起筋骨，不要困，如有刀劍在后一般!就一段中，須要透。擊其首則尾應(yīng)，擊其尾則首應(yīng)，方始是。不可按冊(cè)子便在，掩了冊(cè)子便忘卻;看注時(shí)便忘了正文，看正文又忘了注。須這一段透了，方看后板。”(《朱子語(yǔ)類(lèi)•卷十》)對(duì)于這種白話性，在表現(xiàn)出“原始性、自然件、講述件、通俗件、樸實(shí)件諸特點(diǎn)”的同時(shí)，由于其處于口耳相傳狀態(tài)而不能凝定，故實(shí)用性強(qiáng)，審美性弱。這種缺乏文學(xué)美感的特點(diǎn)使得在以往的文學(xué)研究中，語(yǔ)錄體著作難登大雅之堂，甚至多受批評(píng)。比如四庫(kù)館臣在《北溪大全集》提要中對(duì)語(yǔ)錄體的批駁:“茍其理可取，亦不能不略其詞章矣”。但是，從單一的維度進(jìn)行評(píng)判是片面的。語(yǔ)錄盛行的本源也是因?yàn)槎U宗和宋儒認(rèn)為以前的經(jīng)文太繁瑣，人們過(guò)于重視經(jīng)典章句而忘記了學(xué)習(xí)的本意。教育要“直指本心，不立文字”，即不講究文字，而只是質(zhì)樸地、自然地把話語(yǔ)記下來(lái)。如二程以為作文害道，故不作文，只由門(mén)人隨便把講學(xué)口語(yǔ)記下來(lái)。朱熹也認(rèn)為“文章須正大，須教天下后世見(jiàn)之明白無(wú)疑”。與精美的文言文相比，語(yǔ)錄文確實(shí)缺少文采，但其平易通俗，正如鄭振鐸所說(shuō):“從這些語(yǔ)錄里，我們可以看出他們所用的口語(yǔ)文，是很平易淺近的。雖不能和“詞話”的漂亮的文章相比，在使用口語(yǔ)文于說(shuō)理文一方面，卻是有相當(dāng)?shù)某删偷摹！?/p>
(二)理學(xué)語(yǔ)錄的說(shuō)理性
雖然語(yǔ)錄的白話性明顯，但與其他同樣具有白話特點(diǎn)的說(shuō)話體不同，理學(xué)語(yǔ)錄具有很強(qiáng)的說(shuō)理性。這種說(shuō)理性源自理學(xué)語(yǔ)錄的教育性。在教學(xué)過(guò)程中，理學(xué)大師對(duì)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)傳授和為學(xué)教導(dǎo)，在教學(xué)對(duì)話中將儒家經(jīng)典思想表述出來(lái)。理學(xué)語(yǔ)錄所論的主要是儒家經(jīng)典，因此，教育說(shuō)理性特點(diǎn)濃厚。如《語(yǔ)類(lèi)》140卷中，《四書(shū)》占51卷，《五經(jīng)》占29卷，哲學(xué)專(zhuān)題如理氣、知行等，專(zhuān)人如周、程、老、釋等，以及個(gè)人治學(xué)方法等，約占40卷，歷史、政治、文學(xué)等約占20卷。
在很多學(xué)者眼中，理學(xué)語(yǔ)錄體主要是為了說(shuō)理。如莊仲方在《南宋文范》中評(píng)價(jià)語(yǔ)錄體文章:“南宋說(shuō)理文最為明達(dá)，雖北宋猶未及，惟近語(yǔ)錄，無(wú)意為文者，皆不錄。”下例可見(jiàn):“學(xué)者好語(yǔ)高，正如貧人說(shuō)金，說(shuō)黃色，說(shuō)堅(jiān)軟。道他不是又不可，只是好笑。不曾見(jiàn)富人說(shuō)金如此。”《二程遺書(shū)•卷十五》“大凡人讀書(shū)，且當(dāng)虛心一意，將正文熟讀，不可便立見(jiàn)解，看正文了，卻落深思熟讀，便如己說(shuō)，如此方是。今來(lái)學(xué)者，一般是專(zhuān)要作文字用，一般是要說(shuō)得新奇。人說(shuō)得，不如我說(shuō)得較好。此學(xué)者之大病。”《朱子語(yǔ)類(lèi)•卷七》語(yǔ)錄以教育和說(shuō)理為目的，重點(diǎn)要讓學(xué)生明白，所以語(yǔ)錄中多比喻和疑問(wèn)句式，針對(duì)不同的學(xué)生進(jìn)行有針對(duì)性的說(shuō)理教育。語(yǔ)錄中多用啟發(fā)、訓(xùn)誡、點(diǎn)撥、警醒性的語(yǔ)言，而不是長(zhǎng)篇大論的闡述與嚴(yán)謹(jǐn)不茍的論證。
(三)理學(xué)語(yǔ)錄的教育情境性
理學(xué)語(yǔ)錄所載內(nèi)容產(chǎn)生于師生往復(fù)詰難相互研討學(xué)問(wèn)之時(shí)，不像著書(shū)立說(shuō)那樣嚴(yán)肅鄭重，氣氛比較自由，態(tài)度比較真切，往往更注重實(shí)情，具有濃厚的教育情境性。具有情境性的作品會(huì)讓讀者在閱讀時(shí)產(chǎn)生共鳴。正如有學(xué)者指出的那樣:“談話類(lèi)的文章也好，著作也好，在久遠(yuǎn)的歷史中也是經(jīng)常看到的，我想舉兩本教育類(lèi)的經(jīng)典著作，一是西方柏拉圖的《理想國(guó)》，一是中國(guó)孔子的《論語(yǔ)》，這樣一種談話的方式可能比較容易使大家對(duì)教育產(chǎn)生一些生動(dòng)的思想。”
語(yǔ)錄體的著作是具體教學(xué)情境的記載，具有很強(qiáng)的教學(xué)情境性。清人朱止泉在《答喬星渚》中對(duì)語(yǔ)錄的形容十分精彩:“凡文詞不能暢達(dá)者，講說(shuō)之間，滔滔滾滾，盡言盡意。義理之精微，工力之曲折，無(wú)不暢明厥旨。誦讀之下，謦咳如生，一片肫懇精神，洋溢紙上……”這種生動(dòng)平實(shí)的言語(yǔ)，使得后人在讀語(yǔ)錄時(shí)，也感到仿佛先生就在面前，并且是針對(duì)自己的問(wèn)題在悉心教導(dǎo)。如朱熹在與門(mén)人論述性與善的本質(zhì)問(wèn)題時(shí)，有這樣的記述:鄭問(wèn):“先生謂性是未發(fā)，善是已發(fā)，何也?”曰:“才成個(gè)人影子，許多道理便都在那人上。其惻隱，便是仁之善;羞惡，便是義之善。到動(dòng)極復(fù)靜處，依舊只是理。”
曰:“這善，也是性中道理，到此方見(jiàn)否?”曰:“這須就那地頭看。‘繼之者善也，成之者性也。’在天地言，則善在先，性在后，是發(fā)出來(lái)方生人物。發(fā)出來(lái)是善，生人物便成個(gè)性。在人言，則性在先，善在后。”或舉“孟子道性善”。曰:“此則‘性’字重，‘善’字輕，非對(duì)言也。文字須活看。此且就此說(shuō)，彼則就彼說(shuō)，不可死看。牽此合彼，便處處有礙。”(《朱子語(yǔ)類(lèi)•卷四》)教學(xué)情境性，還表現(xiàn)在師生間的對(duì)話和辯難之中。朱子弟子在《池州刊朱子語(yǔ)錄后序》中稱(chēng)此書(shū)是“師生函丈間往復(fù)拮難，其辯愈詳，其義愈精。讀之悚然如侍燕間，承謦欬也!歷千載而如會(huì)一堂，合眾聞而悉歸一己，是書(shū)之傳，豈小補(bǔ)哉!”在讀朱子語(yǔ)錄時(shí)可以感受到教師對(duì)面講授的情境。
(四)理學(xué)語(yǔ)錄的補(bǔ)充性
語(yǔ)錄體著作在對(duì)理學(xué)教學(xué)過(guò)程進(jìn)行再現(xiàn)的同時(shí)，還能對(duì)理學(xué)家的思想做一個(gè)長(zhǎng)時(shí)段的記載，反映出不同時(shí)期理學(xué)家的思想演進(jìn)。如《朱子語(yǔ)類(lèi)》的內(nèi)容記載有的出于朱熹所著的相關(guān)專(zhuān)著成書(shū)之前，反映了其成書(shū)前的早期思想觀點(diǎn)，有的出于其專(zhuān)著成書(shū)之后，反映了其成書(shū)后思想觀點(diǎn)的新發(fā)展。并且《語(yǔ)類(lèi)》中記載朱熹在講學(xué)中涉及的許多問(wèn)題在其文集中往往敘述簡(jiǎn)略，甚至完全沒(méi)有。其中有些記載反映了朱熹晚年的一些精要見(jiàn)解，糾正了他早期著作中的某些觀點(diǎn)。這些記載在研究朱熹其人其書(shū)方面尤其顯得珍貴。清人朱止泉在《答喬星渚》一文中說(shuō):“《語(yǔ)類(lèi)》一書(shū)，晚年精要語(yǔ)甚多。五十以前，門(mén)人未盛，錄者僅三四家。自南康、浙東歸，來(lái)學(xué)者甚眾，誨諭極詳。”理學(xué)之所以得到廣泛傳播與理學(xué)語(yǔ)錄著作本身的特點(diǎn)有關(guān)，而當(dāng)時(shí)的教育發(fā)展?fàn)顩r和考試制度為承認(rèn)和認(rèn)可為以語(yǔ)錄的方式進(jìn)行理學(xué)傳播提供了現(xiàn)實(shí)動(dòng)力的和政策空間。
宋代教育需要大眾化發(fā)展傾向與理學(xué)語(yǔ)錄傳播
語(yǔ)錄的廣泛傳播可以從宋代文化教育繁榮的社會(huì)背景中得到解釋。北宋自立國(guó)以來(lái)，便以所謂“祖宗立法”的特殊權(quán)威確立了“偃武修文”、重視發(fā)揮儒者文士作用的治國(guó)方略，《宋史•文苑傳》中記載:“自古創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)之君，即其一時(shí)之好尚，而一代之規(guī)模，可以豫知矣。藝祖革命，首用文吏而奪武臣之權(quán)，宋之尚文，端本乎此。太宗、真宗其在藩邸，已有好學(xué)之名，作其即位，彌文日增。自時(shí)厥后，子孫相承。上之為人君者，無(wú)不典學(xué);下之為人臣者，自宰相以至令錄，無(wú)不擢科。海內(nèi)文士，彬彬輩出焉。”對(duì)宋代文化的發(fā)達(dá)繁榮，學(xué)者們都給予了高度評(píng)價(jià)。近代文化大師王國(guó)維說(shuō):“天水一朝(宋朝)人智之活動(dòng)，與文化之多方面，前之漢唐，后之元明，皆所不逮也。近世學(xué)術(shù)，多發(fā)端于宋人。”陳寅恪“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世。”
宋代的文化繁榮的社會(huì)背景與教育需求之間存在互促關(guān)系。為滿足人們的教育需求，宋代經(jīng)過(guò)北宋時(shí)期三次大規(guī)模的教育改革，建立了從國(guó)家到地方的完備的學(xué)校教育體制，并且形成了從學(xué)校到科舉的人才培養(yǎng)和選拔一體的連貫制度。有研究指出宋代教育有兩個(gè)明顯特點(diǎn):一是以學(xué)術(shù)研究為中心的高等私學(xué)充分發(fā)展，并且注重規(guī)范化、制度化，其典型代表就是書(shū)院教育的建立與完善。另一個(gè)是承擔(dān)蒙學(xué)教育任務(wù)的啟蒙教育充分發(fā)展，并且更加社會(huì)化、普及化。
對(duì)宋代教育興盛的描述最著名的是《都城紀(jì)勝》中的描述:都城內(nèi)外，自有文武兩學(xué)、宗學(xué)、京學(xué)、縣學(xué)之外，其余鄉(xiāng)校、家塾、舍館、書(shū)會(huì)，每一里巷須一二所，弘誦之聲，往往相聞。《宋史•選舉志》對(duì)此也作了簡(jiǎn)要的概括:學(xué)校之設(shè)遍天下，而海內(nèi)文治彬彬矣。
雖然宋代學(xué)校遍及天下，但并不意味著與今天的教育系統(tǒng)相同。宋代的學(xué)校教育沒(méi)有固定的學(xué)習(xí)期限，學(xué)生來(lái)去無(wú)常，學(xué)子的學(xué)部分時(shí)間不是在學(xué)校中而是在家中或通過(guò)游學(xué)學(xué)習(xí)。除了徽宗朝蔡京興學(xué)期間實(shí)行全國(guó)范圍的學(xué)校升級(jí)制度，學(xué)校的教育與選拔功能成為一體這一短暫時(shí)期，很多學(xué)校都徒具其名。對(duì)此，宋朝屢次頒布最低學(xué)習(xí)期限，但往往并不奏效。如慶歷四年(1044)三月關(guān)于興辦地方學(xué)校的詔書(shū)還規(guī)定，一般士人必須在州縣學(xué)學(xué)習(xí)300天才能參加科舉，以前參加過(guò)科舉的士人可以減為100天。但隨著慶歷改革失敗，這一限制也隨之取消。徽宗朝全國(guó)行三舍法時(shí)，規(guī)定凡是入學(xué)滿三個(gè)月，沒(méi)有違反第一、第二等學(xué)規(guī)的縣學(xué)生都可以參加每年正月的州學(xué)入學(xué)考試。在沒(méi)有實(shí)行三舍法的其他期間內(nèi)，對(duì)學(xué)生最低學(xué)習(xí)期限的規(guī)定大多是一年。
造成學(xué)生不能長(zhǎng)期在學(xué)校中學(xué)習(xí)的原因一方面是學(xué)校在大多數(shù)時(shí)間內(nèi)與科舉分離，其他的，如趕赴科舉，外地游學(xué)等也是士子無(wú)法長(zhǎng)期在學(xué)校學(xué)習(xí)的原因。并且，現(xiàn)實(shí)生活中的生計(jì)壓力，養(yǎng)老侍親的需要等也不允許一個(gè)成年男子長(zhǎng)期在學(xué)校中不理家事。在學(xué)校學(xué)習(xí)之外，士人主要通過(guò)自學(xué)、游學(xué)及與友人研討等形式學(xué)習(xí)。這時(shí)，具有學(xué)校教材性質(zhì)的語(yǔ)錄作品使士人在家或在外時(shí)都能感受到如在學(xué)校中聽(tīng)從老師教導(dǎo)。
對(duì)于地處偏遠(yuǎn)，家境貧困的士子，難以長(zhǎng)期在學(xué)校中就學(xué)，也無(wú)法到外處尋找名師，在教育機(jī)會(huì)上就處于弱勢(shì)。對(duì)此，在《朱子語(yǔ)類(lèi)》中，朱熹曾深有體會(huì)地說(shuō):“某是自十六七時(shí)下工夫讀書(shū)，彼時(shí)四旁皆無(wú)津涯，只自恁地硬著力去做。至今日雖不足道，但當(dāng)時(shí)也是吃了多少辛苦，讀了書(shū)。”簡(jiǎn)易濃縮的語(yǔ)錄作品記載了學(xué)者的教育精華，并以教育實(shí)錄的形式成文，使得個(gè)人在獨(dú)學(xué)無(wú)友的情況下也可以擁有優(yōu)秀的教育資源。朱熹在編撰《近思錄》時(shí)就提到了對(duì)“窮鄉(xiāng)晚進(jìn)有志于學(xué)而無(wú)明師良友”的士人，《近思錄》足以作為自己在家研讀的入門(mén)書(shū)，“誠(chéng)得此而玩心焉，亦足以得其門(mén)而入矣”，在此基礎(chǔ)上再學(xué)習(xí)四子的全書(shū)，“則其宗廟之美、百官之富，庶乎其有以盡得之。”
由以上分析可見(jiàn)，雖然宋代官學(xué)教育發(fā)達(dá)，但士子仍無(wú)法長(zhǎng)期在學(xué)校中學(xué)習(xí)，或者根本沒(méi)有機(jī)會(huì)和能力進(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí)。在缺少教師指導(dǎo)，在自修和研討式學(xué)習(xí)中，再現(xiàn)名家教育實(shí)況的語(yǔ)錄被廣泛接受成為必然。四、宋代考試制度理學(xué)化和簡(jiǎn)易化特點(diǎn)與理學(xué)語(yǔ)錄傳播學(xué)術(shù)的發(fā)展與教育的發(fā)展是兩條不同的路向，前者要求不斷創(chuàng)新和超越，后者要求相對(duì)穩(wěn)定和易于接受。在《宋代貢舉科目述論》一文中，張希清先生指出，宋代貢舉科目沿革的特點(diǎn)之一是由繁到簡(jiǎn)，由進(jìn)士、明經(jīng)、諸科等變?yōu)檫M(jìn)士一科取士。這種改變提高了以經(jīng)術(shù)及第舉人的地位。
宋之前的經(jīng)學(xué)教育遵循唐例，以《九經(jīng)》為學(xué)校教育和科舉考試的內(nèi)容。但這一教育和考試內(nèi)容在唐代時(shí)已經(jīng)產(chǎn)生諸多問(wèn)題，主要是經(jīng)學(xué)中艱難晦澀的部分逐漸被淘汰，教育要求走向簡(jiǎn)易。避難就易的問(wèn)題在宋代經(jīng)學(xué)學(xué)習(xí)中依然存在。朱熹指出，當(dāng)時(shí)學(xué)者讀經(jīng)“類(lèi)皆舍其所難，而就其所易，僅窺其一，而不及其余”。甚至為了應(yīng)試中舉，士人“治經(jīng)者，不復(fù)讀其經(jīng)之本文與夫先儒之傳注，但取近時(shí)科舉中選之文，諷誦摹仿”。高宗紹興(1131—1162年)年間，“士習(xí)《周禮》《禮記》，較他經(jīng)十無(wú)一二”，以致到了“其學(xué)浸廢”的地步。
【關(guān)鍵詞】國(guó)際傳播；英語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)；影響?yīng)オ?/p>
隨著全球化和信息化浪潮的到來(lái)，一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)是：越來(lái)越多來(lái)自不同國(guó)家的人們?cè)谟靡环N語(yǔ)言即英語(yǔ)相互交流和傳播思想。不管你是否喜歡英語(yǔ)，如果你要想融入全球化趨勢(shì)和信息化浪潮，并開(kāi)展有效的國(guó)際傳播，或成為一個(gè)在世界范圍內(nèi)有一定影響力的政治家、商人和科學(xué)家，那么你必須（至少學(xué)會(huì)）能夠用英語(yǔ)進(jìn)行國(guó)際傳播。“英語(yǔ)語(yǔ)言的這種強(qiáng)勢(shì)就像是一個(gè)巨大的雪球，幾乎無(wú)法阻擋”。[1]
一、國(guó)際傳播中英語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)的表現(xiàn)方式
首先，國(guó)際傳播中英語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)表現(xiàn)為使用英語(yǔ)的人口數(shù)量上。目前，全世界有近3.8億人口把英語(yǔ)作為母語(yǔ)，約2.5億人口把英語(yǔ)用作第二語(yǔ)言。而學(xué)習(xí)英語(yǔ)的人數(shù)則更多。英國(guó)文化委員會(huì)估計(jì)，全球正在學(xué)習(xí)英語(yǔ)的人口大約為10億，另有15-20億人口每天使用接觸英語(yǔ)。到2050年，全球一半人口會(huì)較熟練使用英語(yǔ)。[2]
語(yǔ)言學(xué)家把上述使用英語(yǔ)的人口分為三大類(lèi)：第一類(lèi)是指把英語(yǔ)作為他們的母語(yǔ)的人們，通常也是他們惟一的語(yǔ)言。這些人主要居住在美國(guó)、英國(guó)、加拿大、澳大利亞、新西蘭、冰島、南非。第二類(lèi)是指把英語(yǔ)當(dāng)作第二語(yǔ)言的人們，這些人一般居住在曾經(jīng)是英國(guó)殖民地或美國(guó)擁有較大影響力的國(guó)家和地區(qū)，如印度、尼加拉瓜、新加坡、菲律賓和中國(guó)的香港。第三類(lèi)是指把英語(yǔ)作為外語(yǔ)來(lái)學(xué)習(xí)的國(guó)家和地區(qū)，一般與美國(guó)和英國(guó)沒(méi)有十分密切關(guān)系。[3]
雖說(shuō)把漢語(yǔ)作為母語(yǔ)的人口目前也要超過(guò)13億（包括海外華人），但講漢語(yǔ)人口多限于中國(guó)人和華人，外國(guó)人把漢語(yǔ)作為母語(yǔ)或第二語(yǔ)言畢竟鳳毛麟角。這些年，隨著中國(guó)的國(guó)力的增強(qiáng)，也出現(xiàn)了漢語(yǔ)熱，但與英語(yǔ)熱相比，還不能同日而語(yǔ)。
其實(shí)，國(guó)際傳播中的英語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)不但體現(xiàn)在使用的人口數(shù)量上，更多體現(xiàn)在英語(yǔ)的應(yīng)用范圍之中。冷戰(zhàn)結(jié)束后，隨著全球化和信息化的到來(lái)，英語(yǔ)在全世界各個(gè)領(lǐng)域被廣泛應(yīng)用，包括政治、經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易、文化、外交、旅游、通訊、自然科學(xué)和人文科學(xué)的學(xué)術(shù)研究等。據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前世界上有60多個(gè)國(guó)家把英語(yǔ)作為官方性的語(yǔ)言。[4]有85%的國(guó)際組織把英語(yǔ)列為通用語(yǔ)言（聯(lián)合國(guó)、歐盟等）。世界上有75%的郵件是用英語(yǔ)寫(xiě)的，80%的出版物和互聯(lián)網(wǎng)信息都是用英語(yǔ)出版和的。[5]英語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)在科學(xué)研究領(lǐng)域的交流中尤為明顯。在第一次世界大戰(zhàn)前后，德語(yǔ)曾替代英語(yǔ)成為科學(xué)研究的主要語(yǔ)言。但是隨著二戰(zhàn)后（尤其是冷戰(zhàn)后20年中）美國(guó)在世界上超霸地位的確立，英語(yǔ)的強(qiáng)勢(shì)已勢(shì)不可擋。據(jù)科學(xué)引用指數(shù)（SCI）的創(chuàng)始者尤金·加菲爾德（EugeneGarfield）教授對(duì)1997年全世界幾千份主要科學(xué)期刊調(diào)查發(fā)現(xiàn)，1997年全球共發(fā)表925，000份科學(xué)論文，其中95%是用英語(yǔ)撰寫(xiě)，而且這些論文中只有一半是由來(lái)自英語(yǔ)國(guó)家的作者撰寫(xiě)的，也即有一半的論文是非英語(yǔ)國(guó)家的作者用英語(yǔ)撰寫(xiě)的。英語(yǔ)的強(qiáng)勢(shì)可見(jiàn)一斑。[6]
國(guó)際傳播中的英語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)在我國(guó)也較為明顯，尤其是在過(guò)去20年中更是如此。我國(guó)英語(yǔ)媒體的大量出現(xiàn)便是例證。到目前為止，我國(guó)以傳播新聞為主的英語(yǔ)媒體包括一個(gè)英語(yǔ)電視頻道、一個(gè)外語(yǔ)電臺(tái)、9家英文日?qǐng)?bào)和周報(bào)、10家英語(yǔ)雜志和9大英文網(wǎng)站。這對(duì)于一個(gè)以中文為官方語(yǔ)言的國(guó)家而言，已足以顯示我國(guó)在對(duì)外傳播事業(yè)取得了巨大成績(jī)，但同時(shí)也從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明了英語(yǔ)語(yǔ)言的重要性。[7]上述的統(tǒng)計(jì)中還未包括全國(guó)各地以英語(yǔ)學(xué)習(xí)為主的英語(yǔ)報(bào)紙。
除英語(yǔ)媒體的發(fā)展外，中國(guó)的英語(yǔ)學(xué)習(xí)人數(shù)之龐大也足以說(shuō)明英語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)的影響。據(jù)估計(jì)，我國(guó)約有3億人口在學(xué)習(xí)和使用英語(yǔ)[8]，出現(xiàn)了前所未有的英語(yǔ)熱，而且這個(gè)數(shù)字還在不斷增長(zhǎng)。
我國(guó)英語(yǔ)熱的出現(xiàn)與國(guó)家的開(kāi)放政策有密切關(guān)聯(lián)，這一點(diǎn)在我國(guó)入世后更是如此。現(xiàn)在，我國(guó)不但要求高初中以上所有學(xué)生必修英語(yǔ)，從2001年起，還要求在有條件的城市中普及小學(xué)三年級(jí)英語(yǔ)教學(xué)[9]。英語(yǔ)也是我國(guó)每年高考和研究生考試的必考科目，還是提拔干部和晉升技術(shù)職稱(chēng)的必要條件之一。在上海這樣的大城市，一個(gè)人的英語(yǔ)能力還可以決定他是否能夠成為國(guó)際化人才的標(biāo)志。
二、國(guó)際傳播中形成英語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)的成因
英語(yǔ)語(yǔ)言的強(qiáng)勢(shì)是經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程才形成的。1300年，英語(yǔ)還只是英格蘭的“下等人”所說(shuō)的語(yǔ)言到1500年以后，現(xiàn)代英語(yǔ)才開(kāi)始形成，主要指英語(yǔ)已擁有相對(duì)穩(wěn)定的拼寫(xiě)、發(fā)音和詞義[10]。但英語(yǔ)真正作為國(guó)際性語(yǔ)言的出現(xiàn)是19世紀(jì)以后的事情。本文認(rèn)為主要有以下三大方面的原因促成了英語(yǔ)的國(guó)際性地位。
1.從宏觀角度講，英語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)并非語(yǔ)言本身所促成的，因此英語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)在國(guó)際傳播中的出現(xiàn)并非只是這種語(yǔ)言本身的強(qiáng)勢(shì)。正如牛津大學(xué)教授瓊·艾奇遜（JeanAitchison）指出的那樣，一種語(yǔ)言的成功或失敗與語(yǔ)言的內(nèi)在特性并無(wú)多大關(guān)聯(lián)，而與使用這種語(yǔ)言的人的力量有很大關(guān)系。[11]
就英語(yǔ)而言，這一點(diǎn)最明顯不過(guò)了。在18-19世紀(jì)中，工業(yè)革命使得大英帝國(guó)的影響力開(kāi)始遍及世界各個(gè)角落。英語(yǔ)也隨著大不列顛日不落帝國(guó)的士兵和商人開(kāi)始流行到世界各地，并向全球性語(yǔ)言的目標(biāo)邁進(jìn)。英語(yǔ)不光在英國(guó)的殖民地使用，就連非英語(yǔ)國(guó)家的外交談判也用英語(yǔ)進(jìn)行。1940年，德國(guó)和日本兩國(guó)在商議建立反英美的聯(lián)盟時(shí)，兩國(guó)的外長(zhǎng)（JoachimvonRibbentrop和YosukeMatsuoka）就使用了英語(yǔ)進(jìn)行談判。[12]
不過(guò)，無(wú)論英語(yǔ)的適應(yīng)性有多強(qiáng)，也不管英語(yǔ)勢(shì)力曾覆蓋多大面積，目前英語(yǔ)的國(guó)際性地位主要源于二戰(zhàn)以后講英語(yǔ)的美國(guó)的大國(guó)地位。丘吉爾在二戰(zhàn)結(jié)束后意識(shí)到大英帝國(guó)的沒(méi)落不可避免，于是設(shè)想用美國(guó)的力量來(lái)維持英國(guó)對(duì)世界的領(lǐng)導(dǎo)地位，當(dāng)然他得到的只是美英之間的“特殊關(guān)系”。隨著全球影響力向大西洋的另一端轉(zhuǎn)移，一種新的英語(yǔ)（美式英語(yǔ)）在全世界流行[13]。美式英語(yǔ)的流行與英式英語(yǔ)稍有不同：美式英語(yǔ)主要不靠政治和軍事，而是依托流行文化和媒體市場(chǎng)的力量向全世界推廣，其廣度和深度前所未有，于是出現(xiàn)了“可口殖民主義”、“文化帝國(guó)主義”等新的術(shù)語(yǔ)來(lái)描繪英語(yǔ)在國(guó)際傳播中的強(qiáng)勢(shì)。
除上述原因外，20世紀(jì)末，全球化的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和新的政治格局也迫切需要一種“國(guó)際性”的通用語(yǔ)言，于是，英語(yǔ)語(yǔ)言本身的某些便利使其很快成為首選目標(biāo)。
2.從語(yǔ)言層面講，國(guó)際傳播中的英語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)與英語(yǔ)語(yǔ)言本身的生命力有密切關(guān)聯(lián)。首先，英語(yǔ)與印歐語(yǔ)系的所有語(yǔ)言都有聯(lián)系。對(duì)于東方人而言，英語(yǔ)也許會(huì)很難。但對(duì)于西歐人、俄羅斯人甚至伊朗人來(lái)說(shuō)，英語(yǔ)也許不那么難學(xué)，因?yàn)樗麄儠?huì)發(fā)現(xiàn)英語(yǔ)的語(yǔ)法和詞匯與他們的母語(yǔ)有相似之處。
與印歐語(yǔ)系的語(yǔ)言相比，英語(yǔ)又獨(dú)具“世界語(yǔ)言”的特性，即英語(yǔ)的多樣性、靈活性和適應(yīng)性。盡管英語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)源于英國(guó)和美國(guó)英語(yǔ)，但是全世界五大洲都有國(guó)家把其列為官方語(yǔ)言。同時(shí)，英語(yǔ)雖然詞匯量是世界上最大的語(yǔ)言，至少有50萬(wàn)個(gè)單詞，比德語(yǔ)（近20萬(wàn)）和法語(yǔ)（10萬(wàn)）都要多，但一般使用者只要能掌握1000到2000個(gè)英語(yǔ)單詞就可以用英語(yǔ)有效交流。
此外，英語(yǔ)能允許非英語(yǔ)人士進(jìn)行“本土化”，創(chuàng)造出適合他們的英語(yǔ)，如新加坡式、中式英語(yǔ)（普通話和英語(yǔ)混合）、西式英語(yǔ)（西班牙文加英語(yǔ)）、日式英語(yǔ)（日文加英語(yǔ)）、克里奧耳語(yǔ)（西印地語(yǔ)加英語(yǔ)）、甚至法式英語(yǔ)（法語(yǔ)加英語(yǔ)）和德式英語(yǔ)（德語(yǔ)加英語(yǔ)）等[14]，也可以包括在上海出現(xiàn)的“洋涇浜”英語(yǔ)。總之，英語(yǔ)的強(qiáng)勢(shì)表現(xiàn)為其“能容忍非英語(yǔ)人士用蹩腳的英語(yǔ)使用英語(yǔ)”，進(jìn)而使他們覺(jué)得英語(yǔ)的便利性和親近性[15]，使之更具“世界性”。
3.英語(yǔ)的這些“世界性”當(dāng)然與其文化價(jià)值體系有密切關(guān)系。相比其他文化而言，英美文化價(jià)值觀能更多地鼓勵(lì)創(chuàng)新、能容忍“異己”。也許正因?yàn)槿绱耍癖葼枴どw茨這樣的人物可能只能出現(xiàn)在美國(guó)，他不太可能出現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)集體主義的歐洲和東方國(guó)家。
其次，英美媒體強(qiáng)大的市場(chǎng)化傾向和技術(shù)強(qiáng)勢(shì)也足以使英語(yǔ)在國(guó)際傳播中占主導(dǎo)作用。這里最值得一提的是“好萊塢效應(yīng)”和“硅谷現(xiàn)象”。前者主要是指文化產(chǎn)品，包括英語(yǔ)媒體、電影等娛樂(lè)產(chǎn)品；后者主要是指電腦和互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)的技術(shù)產(chǎn)品。這些產(chǎn)品在世界的風(fēng)靡必然導(dǎo)致產(chǎn)品所包含的英語(yǔ)語(yǔ)言流行到全世界，這些產(chǎn)品在世界的主導(dǎo)地位當(dāng)然也會(huì)幫助英語(yǔ)在國(guó)際傳播過(guò)程中取得強(qiáng)勢(shì)。
最后，英語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)的形成還因?yàn)楝F(xiàn)存世界性文化中多數(shù)已以英語(yǔ)語(yǔ)言形式出現(xiàn)。如上文所述，世界上80%的文獻(xiàn)是用英語(yǔ)撰寫(xiě)的。要把這些文獻(xiàn)轉(zhuǎn)化為其他一種世界性的語(yǔ)言，如世界語(yǔ)、漢語(yǔ)或德語(yǔ)等，幾乎是不可能的事情。于是，英語(yǔ)的強(qiáng)勢(shì)的形成就成了一個(gè)輪回邏輯：英語(yǔ)是世界性的，因?yàn)樗緛?lái)已經(jīng)具有世界性了。[16]
、英語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)的特點(diǎn)
從上述論述中，我們不難發(fā)現(xiàn)國(guó)際傳播中英語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)的三大特點(diǎn)。
1.首先，英語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)的實(shí)質(zhì)是講英語(yǔ)國(guó)家的強(qiáng)勢(shì)。這在英語(yǔ)國(guó)家中也不例外。目前，美式英語(yǔ)之所以能取代英式英語(yǔ)也只是對(duì)美國(guó)在世界格局中作為惟一超級(jí)大國(guó)的地位和實(shí)力的反映而已。因此，如今席卷全球的語(yǔ)言雖然還被稱(chēng)為“英語(yǔ)”，但它攜帶的內(nèi)容卻是美國(guó)文化。[17]
2.這種英語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)是不可抗拒的，而且在短時(shí)期內(nèi)較難改變。非英語(yǔ)國(guó)家可以選擇順應(yīng)這種強(qiáng)勢(shì)還是拒絕，但無(wú)法阻擋這種英語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)的出現(xiàn)。
3.由于語(yǔ)言和政治、經(jīng)濟(jì)、文化和國(guó)際傳播業(yè)等領(lǐng)域是緊密相聯(lián)的。英語(yǔ)語(yǔ)言強(qiáng)勢(shì)必然也會(huì)反過(guò)來(lái)進(jìn)一步強(qiáng)化這個(gè)國(guó)家在政治、經(jīng)濟(jì)、文化和國(guó)際傳播業(yè)上的強(qiáng)勢(shì)。也就是說(shuō)，英語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)不是簡(jiǎn)單的語(yǔ)言世界性的問(wèn)題，它會(huì)通過(guò)其強(qiáng)勢(shì)地位運(yùn)用各種手段對(duì)世界其他國(guó)家的各個(gè)方面（包括語(yǔ)言）產(chǎn)生影響。
四、英語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)的影響
英語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)的影響像把雙刃劍。它們可以是正面的，也可以是負(fù)面的，也可以同時(shí)出現(xiàn)，即一個(gè)看似是負(fù)面的影響往往也會(huì)伴隨著有利的一面，反之亦然。有趣的是這一點(diǎn)不但適用于非英語(yǔ)國(guó)家，也同樣適用于英語(yǔ)國(guó)家本身。
1.對(duì)英語(yǔ)國(guó)家的影響
對(duì)英語(yǔ)國(guó)家或以英語(yǔ)為母語(yǔ)的人口而言，英語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)所帶來(lái)的影響應(yīng)該說(shuō)正面、有利的影響要多于負(fù)面、不利的影響。首先英語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)使得這些國(guó)家在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面的強(qiáng)勢(shì)進(jìn)一步強(qiáng)化，這些強(qiáng)勢(shì)反過(guò)來(lái)又會(huì)進(jìn)一步加強(qiáng)英語(yǔ)的強(qiáng)勢(shì)；其次，英語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)還會(huì)促使這些國(guó)家的國(guó)民自然產(chǎn)生一種民族優(yōu)越感，使他們覺(jué)得作為英語(yǔ)人口的榮譽(yù)感。從長(zhǎng)遠(yuǎn)講，這是英語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)給英語(yǔ)國(guó)家?guī)?lái)的最大好處（或有利影響），因?yàn)檫@會(huì)使得整個(gè)國(guó)家和民族始終保持一種高昂姿態(tài)并會(huì)表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的凝聚力。當(dāng)然，這種優(yōu)越感和榮譽(yù)感在各個(gè)英語(yǔ)國(guó)家中的表現(xiàn)程度也會(huì)有差別，實(shí)力最強(qiáng)的美國(guó)可能表現(xiàn)最為強(qiáng)烈。
但是，這種強(qiáng)勢(shì)所帶來(lái)的優(yōu)越感和榮譽(yù)感有時(shí)也會(huì)帶來(lái)負(fù)面影響。例如，由于英語(yǔ)在世界范圍內(nèi)的通用性和便利性，多數(shù)英語(yǔ)國(guó)家的國(guó)民沒(méi)有興趣去了解其他國(guó)家和文化，較少關(guān)心國(guó)際新聞,也不想學(xué)習(xí)外國(guó)語(yǔ)。據(jù)了解，以英語(yǔ)為母語(yǔ)的人使用其他語(yǔ)言能力最差。2000年，全美所有大學(xué)學(xué)習(xí)阿拉伯語(yǔ)的人中，只有9人畢業(yè)，而英國(guó)是歐洲使用語(yǔ)言最單一的國(guó)家。這種惰性使得他們會(huì)越來(lái)越封閉，思維方式也會(huì)逐步僵化。[18]
此外，英語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)及其普及性也會(huì)導(dǎo)致英語(yǔ)的變種，如新加坡式、中式英語(yǔ)（普通話和英語(yǔ)混合）。這種變種不但會(huì)引起某種語(yǔ)言交流障礙，同時(shí)對(duì)英美兩國(guó)的英語(yǔ)語(yǔ)言本身也產(chǎn)生了影響。《金融時(shí)報(bào)》指出對(duì)英語(yǔ)的真正挑戰(zhàn)來(lái)自那些把英語(yǔ)作為第二語(yǔ)言的人口，因?yàn)槟壳斑@些人口不但在數(shù)量上已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)英語(yǔ)母語(yǔ)人口，這些人口人數(shù)也正以迅猛速度增長(zhǎng)。該報(bào)預(yù)言這種情況必將對(duì)英語(yǔ)本身產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。[19]
2.對(duì)非英語(yǔ)國(guó)家影響?yīng)?/p>
英語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)給非英語(yǔ)國(guó)家?guī)?lái)的影響可能與英語(yǔ)國(guó)家正好相反，其負(fù)面不利的影響可能要多于正面有利的影響。英語(yǔ)成為全球通用語(yǔ)言帶來(lái)的直接好處是不同國(guó)家的人們能夠自由地進(jìn)行交流，但是語(yǔ)言并不僅僅是傳播的工具，它同時(shí)也是文化的載體和身份的標(biāo)志。面對(duì)英語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)的不可抗拒性，許多非英語(yǔ)國(guó)家覺(jué)得無(wú)可奈何，但對(duì)英語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)所帶來(lái)的文化入侵（文化帝國(guó)主義）又表示擔(dān)憂，因?yàn)檫@些文化入侵所帶來(lái)的影響雖然看不見(jiàn)、摸不到，但確確實(shí)實(shí)存在，而且在短時(shí)間內(nèi)無(wú)法改變。有人甚至認(rèn)為文化帝國(guó)主義是這些殖民宗主國(guó)過(guò)去炮艦政策的延續(xù)，只是現(xiàn)在殖民的手段相對(duì)文明了一點(diǎn)。[20]
尤其是對(duì)那些少數(shù)語(yǔ)種和民族而言，英語(yǔ)的強(qiáng)勢(shì)可能是毀滅性的，甚至意味著他們的語(yǔ)言、文化和身份的消亡。語(yǔ)言的消亡這種情況古已有之，只是現(xiàn)在規(guī)模更大，速度更快而已。有人說(shuō)到本世紀(jì)中有一半的語(yǔ)言會(huì)消失，而有人說(shuō)是90%。[21]
對(duì)于那些也想成為語(yǔ)言強(qiáng)國(guó)的非英語(yǔ)西方國(guó)家（如法國(guó)）而言，這種無(wú)可奈何的心理更為明顯。現(xiàn)在，法國(guó)盡管每年花費(fèi)一億美元來(lái)推廣法語(yǔ)文化，但是法語(yǔ)在世界語(yǔ)言中的排名仍然只有第9位，而且法語(yǔ)的衰落仍到處可見(jiàn)。法國(guó)的科學(xué)家們清楚地意識(shí)到他們的處境，“要么用英語(yǔ)發(fā)表文章，要么說(shuō)著法語(yǔ)默默無(wú)聞地死去”[22]。
于是，非英語(yǔ)國(guó)家便會(huì)面臨一種困境：是要融入世界、要現(xiàn)代化，還是要孤立自己、保持民族性？要現(xiàn)代化就必須融入世界，而要融入世界肯定會(huì)對(duì)于本民族的語(yǔ)言和傳統(tǒng)文化帶來(lái)一定的變化。從目前情況看，能否成功地走出這一困境在很大程度上決定了能否有效處理國(guó)際傳播中英語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)的問(wèn)題。
3.對(duì)中國(guó)的影響?yīng)?/p>
英語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)對(duì)我國(guó)來(lái)說(shuō)正面和負(fù)面的作用都有。從正面角度講，英語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)的直接作用是促使英語(yǔ)在我國(guó)的大范圍的普及，從而有效提高了我國(guó)國(guó)民的素質(zhì)和國(guó)際化程度，改善了我國(guó)與世界接軌的軟環(huán)境。試想：如果在過(guò)去20年中沒(méi)有英語(yǔ)這座語(yǔ)言橋梁，我國(guó)改革開(kāi)放的結(jié)局會(huì)怎樣？如果我國(guó)不引入英語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)，不重視英語(yǔ)學(xué)習(xí)，不把英語(yǔ)水平與接受教育、晉升和就職等方面掛鉤，那么過(guò)去20年中就不可能出現(xiàn)一個(gè)又一個(gè)的英語(yǔ)熱：從新概念英語(yǔ)，到3L,到《走遍美國(guó)》，到瘋狂英語(yǔ)，也不可能出現(xiàn)所謂的“英語(yǔ)經(jīng)濟(jì)”，也不可能每年大批中國(guó)莘莘學(xué)子赴國(guó)外留學(xué)，也不可能出現(xiàn)上文中提及的那么多英語(yǔ)媒體。
總之，沒(méi)有20多年來(lái)對(duì)英語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)的有效吸收，就沒(méi)有我國(guó)現(xiàn)在具有初步國(guó)際化程度的大環(huán)境，而沒(méi)有這樣的大環(huán)境，我國(guó)要能夠加入世貿(mào)、申奧成功也是不可想象的。
我國(guó)的經(jīng)驗(yàn)表明，只要能把英語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)處理得當(dāng)，只把英語(yǔ)當(dāng)作融入世界的工具使用，那么我們就能用較少的成本較快發(fā)展本國(guó)現(xiàn)代化，縮小落后的時(shí)間，為盡快進(jìn)行“趕超”打下基礎(chǔ)。
當(dāng)然，許多中國(guó)學(xué)者對(duì)目前的英語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)和普及所帶來(lái)的潛在危險(xiǎn)表示擔(dān)憂。1998年在哈爾濱召開(kāi)的“技術(shù)進(jìn)步和當(dāng)今世界發(fā)展”研討會(huì)上，他們認(rèn)為在當(dāng)今信息技術(shù)時(shí)代，語(yǔ)言的強(qiáng)勢(shì)必然會(huì)觸發(fā)文化強(qiáng)勢(shì)，從而產(chǎn)生新的不公正。[23]
這種擔(dān)憂顯然是有道理的。只要看一下英語(yǔ)在漢語(yǔ)中的滲透就可以知道：政府官員在記者招待會(huì)上隨口會(huì)說(shuō)出WTO、PNTR、APEC等英語(yǔ)縮寫(xiě)，仿佛說(shuō)自己家鄉(xiāng)話一樣。年青人中更是滿口TOEFL、GRE、NBA。即使你問(wèn)一位老太太去醫(yī)院干嗎，她會(huì)回答：“我做CT”。
著名社會(huì)語(yǔ)言學(xué)家陳原認(rèn)為這是漢語(yǔ)的奇觀，奇在沒(méi)有任何紅頭文件規(guī)定的情況下，英語(yǔ)單詞會(huì)如此自然地出現(xiàn)在漢語(yǔ)中，即使像老太太不懂CT為何義但照說(shuō)無(wú)妨。[24]
那么，如何看待英語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)在帶來(lái)積極作用時(shí)也可能帶來(lái)潛在的危險(xiǎn)（負(fù)面作用）呢？如何看待英語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)對(duì)漢語(yǔ)甚至我國(guó)文化可能會(huì)產(chǎn)生的負(fù)面作用？本文認(rèn)為首先我們沒(méi)有必要杞人憂天。正如陳原教授所說(shuō)的那樣，有生命力的語(yǔ)言（或文化）從來(lái)不怕異物的“入侵”。任何語(yǔ)言都不是自給自足的，時(shí)不時(shí)會(huì)攙雜一些異物才能豐富和發(fā)展自己。[25]從另一個(gè)角度看，漢語(yǔ)在英語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)面前能夠有效吸收眾多的英語(yǔ)單詞，正是漢語(yǔ)有生命力和活力的表現(xiàn)。因此，面對(duì)英語(yǔ)的強(qiáng)勢(shì)和我們漢語(yǔ)的彈性，我們應(yīng)該充滿自信心和自豪感，而不是滿懷憂慮感。
語(yǔ)言如此，文化當(dāng)然也如此。中華文化五千年來(lái)之所以能源遠(yuǎn)流長(zhǎng)靠的就是其能去粗取精的特性。西方文化通過(guò)英語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)必然會(huì)影響我國(guó)的文化。但是，從長(zhǎng)遠(yuǎn)講，我們?nèi)绻芪⊥鈬?guó)文化的精華，去其糟粕，中華文化也一定會(huì)在吸收西方文化的基礎(chǔ)上獲得新的發(fā)展，更顯示其強(qiáng)大的生命力。
五、結(jié)束語(yǔ)：英語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)的未來(lái)
在英語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)之前，其他語(yǔ)言（如拉丁語(yǔ)、世界語(yǔ)、法語(yǔ)和德語(yǔ)）也曾出現(xiàn)過(guò)強(qiáng)勢(shì)，但是隨著講這種語(yǔ)言的國(guó)家影響力的下降，這些語(yǔ)言的強(qiáng)勢(shì)已經(jīng)不復(fù)存在，有的甚至已經(jīng)死亡。那么，英語(yǔ)也會(huì)沉浮嗎？英語(yǔ)會(huì)像其他語(yǔ)言一樣出現(xiàn)頹勢(shì)嗎？
答案當(dāng)然是肯定的。既然其他語(yǔ)言都會(huì)沉浮，英語(yǔ)也不應(yīng)該是個(gè)例外。那么英語(yǔ)頹勢(shì)的標(biāo)志是什么呢？《英語(yǔ)的未來(lái)》的作者大衛(wèi)·格雷多爾（DavidGraddol）認(rèn)為科學(xué)技術(shù)是一大標(biāo)志，他認(rèn)為英語(yǔ)出現(xiàn)頹勢(shì)的標(biāo)志可能是當(dāng)重大技術(shù)發(fā)現(xiàn)不斷出現(xiàn)在中國(guó)或其他國(guó)家的時(shí)候。這個(gè)時(shí)候英語(yǔ)的重要性可能會(huì)大幅度下降。[26]
科學(xué)技術(shù)當(dāng)然是一個(gè)標(biāo)志，但筆者認(rèn)為英語(yǔ)出現(xiàn)頹勢(shì)肯定還會(huì)在其他方面（如政治影響力、經(jīng)濟(jì)實(shí)力等）有所表現(xiàn)，畢竟一種語(yǔ)言的強(qiáng)勢(shì)是靠其他強(qiáng)勢(shì)來(lái)支撐的。事實(shí)上，英語(yǔ)國(guó)家公民中對(duì)國(guó)際新聞缺乏興趣、對(duì)世界事務(wù)缺乏了解以及學(xué)習(xí)外國(guó)語(yǔ)言所表現(xiàn)出的“低能”都表明了這些英語(yǔ)國(guó)家（至少在這些方面）的不靈活性甚至僵化趨勢(shì)。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)講，這也許是英語(yǔ)走向頹勢(shì)的開(kāi)始，但是應(yīng)該承認(rèn)這一過(guò)程將是漫長(zhǎng)的。
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[15]Stevenson.R.L(1994)GlobalCommunicationinthe21stCentury.LongmanPublishingGroup.NewYork:Longman.p.91.
[16][20]Stevenson.R.L.(1994)GlobalCommunicationinthe21stCentury.LongmanPublishingGroup.NewYork:Longman.p.92.
促進(jìn)羅平生態(tài)旅游在旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展中構(gòu)建新型生態(tài)旅游觀“綠水青山就是金山銀山”。羅平有瀑布及河流數(shù)條，水能蘊(yùn)藏量達(dá)105萬(wàn)千瓦，具備建設(shè)大型水庫(kù)的條件，已相繼建成魯布革、臘莊等大中小型水電站，被譽(yù)為“電力之鄉(xiāng)”。水資源的開(kāi)發(fā)利用與管理是生態(tài)旅游的重要保證。自然風(fēng)光之美在于水，“如麗江悠閑古樸之美在于水，大理恬靜典雅之美也在于水，怒江險(xiǎn)峻壯闊之美還在于水，羅平迂回樸素之美仍在于水。”水在少數(shù)民族文化中具有豐富深刻的文化內(nèi)涵和審美意蘊(yùn)。另外，“不同的文化類(lèi)型形成不同的資源觀。資源觀不同，開(kāi)發(fā)利用資源方式類(lèi)型也就不同，這是人類(lèi)不同文明形成的重要基礎(chǔ)條件。”羅平有中國(guó)最美的峰林———金雞峰林，生態(tài)旅游的持續(xù)發(fā)展離不開(kāi)獨(dú)特的自然條件，其中山林資源既能給生態(tài)旅游提供優(yōu)美環(huán)境和物質(zhì)保障。“叢林還是從事精神文化再生產(chǎn)的‘天然課堂’，宗教祭祀活動(dòng)和民族傳統(tǒng)文化教育就在叢林中進(jìn)行。”民族性格和民族情懷與山林形態(tài)有密切關(guān)系，山林形態(tài)影響著民族文化的產(chǎn)生與發(fā)展。山林在少數(shù)民族內(nèi)心中具有神圣地位，旅游文化資源的開(kāi)發(fā)重在對(duì)山水資源的保護(hù)、利用與傳播。
二、通過(guò)廣告?zhèn)鞑ッ褡逦幕蕴嵘褡逦幕放浦?/p>
羅平旅游文化資源非常豐富，其中少數(shù)民族文化資源獨(dú)特鮮明，有長(zhǎng)底布依族鄉(xiāng)、舊屋基彝族鄉(xiāng)、魯布革布依族苗族鄉(xiāng)。少數(shù)民族文化是當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)旅游的特色，是生態(tài)旅游中最接地氣的文化，人的幸福與發(fā)展是生態(tài)旅游的根本。生態(tài)旅游離不開(kāi)人文情懷和民族特色。民族文化產(chǎn)業(yè)和民族文化品牌是生態(tài)旅游持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。“在當(dāng)今世界，文化產(chǎn)業(yè)不僅已成為一些國(guó)家舉足輕重的國(guó)民經(jīng)濟(jì)支柱產(chǎn)業(yè)和新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，而且也日益深刻的介入了人們的日常生活之中。”品牌是產(chǎn)業(yè)的支撐，是國(guó)家的形象，也是民族的標(biāo)志。在旅游文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中，民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要民族文化資源的科學(xué)利用和轉(zhuǎn)化。羅平民族文化資源豐富，需要深入挖掘和發(fā)展。在民族文化的發(fā)展中強(qiáng)化民族文化元素，把民族文化標(biāo)志和文化符號(hào)融入媒體，大力傳播民族文化，提升民族文化認(rèn)同感。因此，羅平政府及相關(guān)部門(mén)需要重視少數(shù)民族文化市場(chǎng)建設(shè)，發(fā)展民族企業(yè)，塑造民族文化品牌，促進(jìn)民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
三、把高原特色農(nóng)業(yè)的文化休閑融于廣告促進(jìn)文化互動(dòng)與傳播
在羅平旅游文化建設(shè)中發(fā)揮區(qū)位優(yōu)勢(shì)，把獨(dú)特的農(nóng)業(yè)資源發(fā)展為特色產(chǎn)業(yè)，通過(guò)技術(shù)培育農(nóng)業(yè)產(chǎn)品，通過(guò)市場(chǎng)創(chuàng)造特色商品，通過(guò)廣告打造知名品牌。現(xiàn)代新型特色農(nóng)業(yè)文化需要體現(xiàn)生態(tài)與環(huán)保、人文與互動(dòng)、健康與幸福的理念。通過(guò)高原特色產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，打造休閑農(nóng)業(yè)觀光園、特色農(nóng)業(yè)生態(tài)園以及民族文化體驗(yàn)區(qū)、農(nóng)業(yè)特色采摘區(qū)等旅游休閑度假區(qū)。以消費(fèi)者需求為導(dǎo)向，游客為中心，圍繞吃、住、行、娛、購(gòu)、游等項(xiàng)目，發(fā)展以布依族特色為主的多民族文化產(chǎn)業(yè)。開(kāi)發(fā)各種工藝品和紀(jì)念品，推進(jìn)特色休閑旅游商品綜合開(kāi)發(fā)。通過(guò)鄉(xiāng)村文化互動(dòng)和展示，形成一體化的鄉(xiāng)村文化旅游特色，充分體現(xiàn)美麗鄉(xiāng)村的民族性、地域性、生態(tài)性、時(shí)代性。把羅平高原特色農(nóng)業(yè)的文化內(nèi)涵融于廣告?zhèn)鞑ィ訌?qiáng)對(duì)游客的吸引力。生態(tài)旅游是人與自然、人與人和諧互動(dòng)的過(guò)程。互動(dòng)是文化活力的體現(xiàn)，文化互動(dòng)與體驗(yàn)具有重要的傳播效應(yīng)。旅游中游客除了感受美麗的自然風(fēng)光，重要的是搭建平臺(tái)和空間實(shí)現(xiàn)文化互動(dòng)與文化體驗(yàn)。一是民族文化互動(dòng)體驗(yàn)與休閑旅游。關(guān)鍵是保持民族日常生活狀態(tài)，通過(guò)民族文化風(fēng)情園、民族文化休閑莊、民族節(jié)日與文化論壇、民族文化博物館等搭建互動(dòng)平臺(tái)。生態(tài)旅游的持續(xù)發(fā)展需要加強(qiáng)民族文化實(shí)踐，優(yōu)化文化互動(dòng)方式，提升民族文化的互動(dòng)能力和適應(yīng)能力。在民族文化互動(dòng)中增進(jìn)民族情感，強(qiáng)化民族印象，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，提升旅游質(zhì)量。二是城鄉(xiāng)文化互動(dòng)與農(nóng)業(yè)休閑旅游。實(shí)現(xiàn)城市有個(gè)性、鄉(xiāng)村有特色的城鄉(xiāng)一體化發(fā)展。羅平城鄉(xiāng)文化互動(dòng)與農(nóng)業(yè)休閑旅游可以采用這些模式:農(nóng)產(chǎn)品耕種參與互動(dòng)傳播模式、農(nóng)產(chǎn)品采摘參與互動(dòng)傳播模式、農(nóng)產(chǎn)品加工參與互動(dòng)傳播模式、農(nóng)產(chǎn)品營(yíng)銷(xiāo)參與互動(dòng)傳播模式、科普教育示范區(qū)傳播模式、友好城市互動(dòng)傳播模式、節(jié)日盛會(huì)參與互動(dòng)傳播模式(包括旅游文化節(jié)、飲食文化節(jié)、交易會(huì)、訂貨會(huì)、高端論壇、書(shū)畫(huà)攝影大賽、廣告設(shè)計(jì)創(chuàng)意大賽等)等。
四、羅平旅游文化建設(shè)中廣告?zhèn)鞑ッ襟w的選擇與整合
廣告是經(jīng)濟(jì)的晴雨表和風(fēng)向標(biāo)，旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開(kāi)廣告?zhèn)鞑ァＳ慰涂偸峭ㄟ^(guò)廣告獲得信息，產(chǎn)生想象，作出判斷，帶著愿景，朝著旅游目標(biāo)，到達(dá)旅游景點(diǎn)。“現(xiàn)代傳播媒介是文化產(chǎn)業(yè)的重要形態(tài)。”
(一)戶(hù)外廣告是羅平旅游文化傳播的重要推力
戶(hù)外廣告是了解地方文化的窗口，通過(guò)戶(hù)外廣告可以提升羅平整體文化形象。戶(hù)外廣告主要圍繞高原特色農(nóng)業(yè)、自然景觀、人文景觀、民族文化、專(zhuān)園文化、美食文化、酒文化進(jìn)行設(shè)計(jì)和傳播。
1.注重羅平戶(hù)外廣告的規(guī)劃與設(shè)計(jì)。
在城市生活空間中戶(hù)外廣告具有獨(dú)特的視覺(jué)效果。“如同吃是人的一種日常行為一樣，看也是人的一種日常行為。”羅平做強(qiáng)旅游文化產(chǎn)業(yè)，戶(hù)外廣告需要重大改革和提升。在旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中戶(hù)外廣告需要全面規(guī)劃與設(shè)計(jì)，在廣告設(shè)計(jì)與傳播中體現(xiàn)羅平的傳統(tǒng)美、現(xiàn)代美、自然美、和諧美。根據(jù)羅平的旅游特點(diǎn)，“戶(hù)外廣告在設(shè)計(jì)上形、色、韻融合，把視覺(jué)、景觀、審美和諧統(tǒng)一。充分考慮戶(hù)外廣告的形制、大小、顏色、光線、內(nèi)容、特色、動(dòng)靜、韻味、運(yùn)用。做到有對(duì)稱(chēng)、對(duì)比、韻律、均衡、特技、漸變、互動(dòng)之美，避免造成無(wú)序、雜亂、密集、浮躁、野蠻的城市廣告空間。關(guān)注廣告與車(chē)速、視距之間的安全關(guān)系。”另外，標(biāo)志是形象傳播的有力符號(hào)，戶(hù)外廣告雕塑和標(biāo)志的設(shè)計(jì)運(yùn)用可以提升羅平城鎮(zhèn)形象。標(biāo)志和雕塑的凝練來(lái)源于該城市和村寨的歷史文化和未來(lái)發(fā)展，充分體現(xiàn)城市與村寨的文化與審美、功能與品味。“廣告主要表現(xiàn)視覺(jué)形象和精神內(nèi)涵，包括造型創(chuàng)意設(shè)計(jì)、燈光顏色組合、精神思想引導(dǎo)、文化內(nèi)涵展示等。”羅平有獨(dú)特的文化資源，可以根據(jù)多情的布依、金色的菜花、浪漫的蝶戀花、勤勞的蜜蜂、銀色的瀑布、豐富的歷史等元素進(jìn)行雕塑與標(biāo)志設(shè)計(jì)。
2.羅平戶(hù)外廣告需要提升層次和強(qiáng)化風(fēng)格。
戶(hù)外廣告是城市的美容師和魔術(shù)師，也是城市和民族村寨形象的重要部分。城市的大氣與宏闊需要有特色的戶(hù)外廣告作為視覺(jué)展示。羅平有天然和諧的民族文化資源和自然風(fēng)光，羅平的發(fā)展需要改革現(xiàn)有戶(hù)外廣告，訂制符合羅平發(fā)展特點(diǎn)的高質(zhì)量的戶(hù)外廣告。戶(hù)外廣告需要圍繞羅平旅游品牌、人文歷史、民族文化、特色農(nóng)業(yè)、自然風(fēng)光等設(shè)計(jì)，要求具有視覺(jué)震撼力和視覺(jué)沖擊力。廣告設(shè)計(jì)需要有吸引力和引導(dǎo)性，重在強(qiáng)化民族、生態(tài)、和諧、發(fā)展的理念，彰顯地方特色，傳播民族精神和生態(tài)美景。要求戶(hù)外廣告策劃與設(shè)計(jì)有思想性、創(chuàng)意性、科技性、整體性、互動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)雕塑化、數(shù)字化、公益化、彩光化、藝術(shù)化空間拓展和延伸，充分體現(xiàn)羅平生態(tài)與休閑、詩(shī)意與浪漫、鄉(xiāng)愁與回憶的個(gè)性與特色。同時(shí)在城市戶(hù)外廣告中“充分有效利用LED技術(shù)和媒體，實(shí)現(xiàn)彩光的組合與交集提升城市的整體形象，通過(guò)光的延伸展現(xiàn)一座城市的魅力。”這是羅平中小城市廣告的發(fā)展空間選擇。
(二)媒介整合運(yùn)用是羅平旅游文化傳播的有效途徑
過(guò)去羅平旅游文化的建設(shè)與傳播存在誤區(qū)與短板，目前羅平旅游處在發(fā)展與轉(zhuǎn)折時(shí)期，需要加強(qiáng)媒介的整合性和集約性傳播。以羅平形象廣告為目標(biāo)，重在電視、網(wǎng)絡(luò)等媒介的組合運(yùn)用，提升羅平的傳播效應(yīng)、社會(huì)效應(yīng)和經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，以保護(hù)和提升羅平旅游文化形象。進(jìn)一步加強(qiáng)游客對(duì)羅平旅游的信仰和印象，加強(qiáng)旅游文化建設(shè)，提升旅游服務(wù)層次，鞏固和提升游客對(duì)羅平旅游的信心。使羅平旅游文化產(chǎn)業(yè)邁向成熟的階段，形成旅游文化品牌。根據(jù)羅平獨(dú)特的區(qū)位優(yōu)勢(shì)和豐富多樣的資源，在電視、網(wǎng)絡(luò)等廣告媒介的整合中圍繞“羅平印象”生態(tài)休閑文化旅游和“羅平印象”國(guó)際旅游文化節(jié)進(jìn)行廣告?zhèn)鞑ァ?/p>
1.“羅平印象”生態(tài)休閑文化旅游廣告?zhèn)鞑ァ?/p>
該旅游品牌的消費(fèi)客源市場(chǎng)首先要定位在相鄰的云南、貴州、廣西一帶的游客，其次是其他省市游客。根據(jù)消費(fèi)者的群體分布，廣告?zhèn)鞑ッ浇榭梢赃x擇曲靖電視臺(tái)、云南省電視臺(tái)、貴州電視臺(tái)、廣西電視臺(tái)和中央電視臺(tái)做廣告。由于“羅平印象”生態(tài)休閑文化旅游不受時(shí)間的限制，因此主要按遲效性廣告要求廣告，采用均衡時(shí)間策略，要求時(shí)間均衡、時(shí)限從容、頻度波動(dòng)小。有計(jì)劃地反復(fù)對(duì)目標(biāo)游客進(jìn)行廣告的策略，其目的是為了持續(xù)地加深游客對(duì)該旅游品牌的印象，保持游客的記憶，挖掘旅游市場(chǎng)潛力，擴(kuò)大旅游品牌的知名度。廣告創(chuàng)意制作圍繞主題，注重廣告表現(xiàn)形式的變化，給人以新鮮感。廣告的頻度也要疏密有致，不能產(chǎn)生單調(diào)感。主要采用固定頻度策略，其目的在于實(shí)現(xiàn)有計(jì)劃的持續(xù)的廣告效果。
2.“羅平印象”國(guó)際旅游文化節(jié)廣告?zhèn)鞑ァ?/p>
內(nèi)蒙古大學(xué)新聞學(xué)專(zhuān)業(yè)是經(jīng)教育部和人民政府批準(zhǔn)的全區(qū)第一個(gè)新聞傳播類(lèi)本科專(zhuān)業(yè)，2008年，被評(píng)為自治區(qū)品牌專(zhuān)業(yè)。在多年的實(shí)踐教學(xué)中形成了較為明確的人才培養(yǎng)目標(biāo)，即根據(jù)傳媒技術(shù)的發(fā)展和現(xiàn)代傳媒的人才需求取向，確定新聞傳播學(xué)專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)的目標(biāo)是培養(yǎng)具有現(xiàn)代傳播理念，具備較強(qiáng)“全媒體意識(shí)和技能”，具有較為寬厚的人文與社會(huì)知識(shí)及科學(xué)知識(shí)，熟悉我國(guó)新聞、編輯出版行業(yè)的法規(guī)與政策，熟練各種現(xiàn)代新聞傳播手段與技術(shù)，能在政府部門(mén)、新聞與出版單位、宣傳以及企事業(yè)單位、軍隊(duì)等行業(yè)與部門(mén)，從事新聞宣傳、采編策劃、書(shū)刊編輯、網(wǎng)絡(luò)策劃、管理等工作的全媒體復(fù)合型專(zhuān)門(mén)人才。由此，確定新聞傳播學(xué)專(zhuān)業(yè)實(shí)踐教學(xué)的重點(diǎn)為學(xué)生實(shí)踐動(dòng)手能力的培養(yǎng)。即始終關(guān)注本學(xué)科前沿成就和發(fā)展趨勢(shì)，培養(yǎng)學(xué)生現(xiàn)代新聞理念與全媒體新聞報(bào)道意識(shí);培養(yǎng)學(xué)生良好的職業(yè)道德與修養(yǎng)，實(shí)事求是的作風(fēng)，不斷提高學(xué)生分析與解決問(wèn)題的能力;熟練地運(yùn)用現(xiàn)代數(shù)字傳播技術(shù)，掌握全媒體新聞采編技術(shù)，全面提高學(xué)生就業(yè)市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)力。
二、搭建完善的全媒體實(shí)踐教學(xué)平臺(tái)
內(nèi)蒙古大學(xué)新聞傳播實(shí)驗(yàn)中心是自治區(qū)級(jí)新聞傳播實(shí)驗(yàn)教學(xué)示范中心，擁有良好的實(shí)驗(yàn)、實(shí)踐設(shè)備。以此為依托，在突出傳統(tǒng)新聞傳播學(xué)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)融合的教學(xué)特色的基礎(chǔ)上，立足于新媒體發(fā)展方向，建成了完善的全媒體實(shí)習(xí)平臺(tái)。包括網(wǎng)站平臺(tái):內(nèi)蒙古文化(www．nmgwh．com);電子雜志實(shí)習(xí)平臺(tái):支持?jǐn)?shù)字出版專(zhuān)業(yè)學(xué)生編輯出版全媒體電子雜志《渴望》，現(xiàn)已連續(xù)出刊30期;IPad版電子期刊實(shí)驗(yàn)平臺(tái):由學(xué)生分組制作;電子紙閱讀器出版實(shí)驗(yàn)平臺(tái):由學(xué)生分組制作電子書(shū)。通過(guò)全媒體實(shí)驗(yàn)平臺(tái)的建設(shè)，實(shí)現(xiàn)了培養(yǎng)出集采、寫(xiě)、編、錄、攝互聯(lián)網(wǎng)運(yùn)用和現(xiàn)代設(shè)備使用于一體的復(fù)合型專(zhuān)業(yè)人才的培養(yǎng)目標(biāo)。2013年6月26日，組織學(xué)生外出到禾華農(nóng)牧林綜合開(kāi)發(fā)有限公司進(jìn)行移動(dòng)采編訓(xùn)練，歷時(shí)三天，全面訓(xùn)練學(xué)生移動(dòng)采編技能。這次采訪通過(guò)微博、微信、網(wǎng)絡(luò)即時(shí)上傳新聞稿件20條，采寫(xiě)編新聞稿件50篇，拍攝圖片200余張，拍攝的電視新聞片《希望》，制作圖片展板《走在希望的田野上》。這次采訪活動(dòng)讓學(xué)生走進(jìn)生活，充分感受到現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展?fàn)蠲玻瑫r(shí)，也領(lǐng)略了全媒體新聞采訪的特點(diǎn)，強(qiáng)化了學(xué)生的社會(huì)責(zé)任與意識(shí)。2010年，以新聞學(xué)系學(xué)生社團(tuán)“鑫源報(bào)社”創(chuàng)辦的刊物，并獲校學(xué)聯(lián)“優(yōu)秀社團(tuán)”稱(chēng)號(hào)。馬強(qiáng)老師指導(dǎo)的“內(nèi)蒙古大學(xué)新聞學(xué)官方微博”，編輯出版專(zhuān)業(yè)學(xué)生制作的電子雜志《渴望》、新聞學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生主辦的“內(nèi)蒙古文化”網(wǎng)站、拍攝的電視新聞專(zhuān)題節(jié)目《內(nèi)蒙古大學(xué)漢語(yǔ)系建系五十周年專(zhuān)題片》(2009年)、《國(guó)旗班的故事》(2012年)、《流流狗的訴說(shuō)》(2012年)、《深視滿洲里》(2013年)在校內(nèi)外產(chǎn)生了較為廣泛的社會(huì)影響。
三、建立系統(tǒng)的全媒體實(shí)驗(yàn)教學(xué)模塊
新聞實(shí)踐教學(xué)中要加強(qiáng)全媒體技術(shù)和理念訓(xùn)練，依托新聞實(shí)驗(yàn)平臺(tái)，逐步建成全媒體實(shí)驗(yàn)教學(xué)模塊，培養(yǎng)學(xué)生全媒體新聞采制編播能力。
1．報(bào)紙模塊。
提高學(xué)生紙質(zhì)媒介新聞編輯與策劃能力。主要用于培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用方正飛騰軟件處理數(shù)碼報(bào)刊編輯等業(yè)務(wù)，利用Photoshop軟件加工處理圖片，培養(yǎng)學(xué)生掌握新聞采訪、寫(xiě)作、編輯、評(píng)論、專(zhuān)業(yè)圖像處理等業(yè)務(wù)流程、步驟以及實(shí)踐層面應(yīng)采取的關(guān)鍵技術(shù)。
2．廣播電視模塊。
學(xué)生通過(guò)了解和掌握先進(jìn)的影視高清影視多媒體制作手段，培養(yǎng)從事電視新聞節(jié)目和訪談節(jié)目采制、演播、視音頻節(jié)目編輯、主持、網(wǎng)絡(luò)直播等工作的能力。
3．?dāng)?shù)字出版模塊。
建立符合專(zhuān)業(yè)特色的數(shù)字出版教學(xué)、實(shí)習(xí)與科研系統(tǒng)。培養(yǎng)學(xué)生較強(qiáng)的數(shù)字出版物編輯、設(shè)計(jì)和制作、能力;熟悉國(guó)內(nèi)外先進(jìn)數(shù)字出版業(yè)務(wù)系統(tǒng)的運(yùn)行流程。
4．?dāng)?shù)碼攝影模塊。
以室外拍攝、攝影用光布光、彩色膠片掃描等實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)，培養(yǎng)學(xué)生系統(tǒng)的影像理論知識(shí)和較強(qiáng)的實(shí)踐能力。熟悉國(guó)內(nèi)影像后期制作業(yè)務(wù)系統(tǒng)的運(yùn)行流程。應(yīng)用設(shè)備及常用配套軟件的安裝使用，具備影視多媒體前期采集到后期編輯的相關(guān)知識(shí)技能。建立符合專(zhuān)業(yè)特色的攝影課程的教學(xué)、實(shí)習(xí)與科研系統(tǒng)。培養(yǎng)具備專(zhuān)業(yè)攝影理論知識(shí)和較強(qiáng)的實(shí)踐技能，能在新聞媒體企事業(yè)單位從事影像制作的高級(jí)專(zhuān)門(mén)人才。
5移動(dòng)采編模塊。
學(xué)習(xí)突發(fā)事件新聞報(bào)道快速反應(yīng)機(jī)制的關(guān)鍵技術(shù)，了解第一時(shí)間報(bào)道，現(xiàn)場(chǎng)報(bào)道，動(dòng)態(tài)追蹤報(bào)道，深度報(bào)道和預(yù)警報(bào)道的步驟、作用，理解危機(jī)管理視域中新聞報(bào)道快速反應(yīng)機(jī)制的功能和作用，開(kāi)展全媒體技術(shù)演練。
全媒體實(shí)驗(yàn)教學(xué)模塊實(shí)施以來(lái)，學(xué)生的實(shí)踐動(dòng)手能力獲得了極大提高，特別是學(xué)生網(wǎng)絡(luò)數(shù)字傳播技術(shù)的掌握獲得了較大提高，在網(wǎng)絡(luò)媒體及相關(guān)機(jī)構(gòu)就業(yè)的學(xué)生逐年增加，包括:國(guó)際在線、新華網(wǎng)、人民網(wǎng)(英文版)、搜狐、新浪、CCTV內(nèi)蒙古電視臺(tái)、公安部網(wǎng)絡(luò)宣傳處等。2009年至今，學(xué)生在《光明日?qǐng)?bào)》、《中國(guó)經(jīng)濟(jì)時(shí)報(bào)》、《海峽都市報(bào)》、中央電視臺(tái)、搜狐、新浪、《內(nèi)蒙古日?qǐng)?bào)》、《內(nèi)蒙古電視臺(tái)》、《內(nèi)蒙古晨報(bào)》、《北方新報(bào)》等區(qū)內(nèi)外百余家新聞媒體上發(fā)表新聞報(bào)道作品近1000余篇，其中報(bào)紙260篇，廣播電視120余篇，網(wǎng)絡(luò)編輯稿件近500余篇。2009級(jí)新聞學(xué)生拍攝的《那年》、《一種念想》、《校園面對(duì)面》、《水壺終極轉(zhuǎn)》《止戰(zhàn)之殤》、《屌絲男生》在網(wǎng)絡(luò)傳播中引起了較大反響，點(diǎn)擊率達(dá)到5000以上，2009級(jí)新聞班為學(xué)院新聞實(shí)驗(yàn)中心制作的4部專(zhuān)題片風(fēng)格迥異，上傳至在國(guó)內(nèi)外比較有影響力的視頻網(wǎng)站，如優(yōu)酷、土豆、YouTube等，供網(wǎng)民分享。
四、建立穩(wěn)定的多媒體校外實(shí)踐教學(xué)基地
校外實(shí)踐教學(xué)基地建設(shè)是實(shí)現(xiàn)教育、教學(xué)目標(biāo)，全面貫徹新聞傳播學(xué)專(zhuān)業(yè)教學(xué)計(jì)劃，培養(yǎng)復(fù)合型、應(yīng)用型新聞傳播專(zhuān)業(yè)人才的重要環(huán)節(jié)，自1987年新聞學(xué)專(zhuān)業(yè)創(chuàng)辦以來(lái)，內(nèi)蒙古大學(xué)新聞學(xué)專(zhuān)業(yè)始終十分重視實(shí)踐教學(xué)基地建設(shè)，經(jīng)過(guò)20多年的發(fā)展與建設(shè)，先后與內(nèi)蒙古地區(qū)十多家媒體簽訂了實(shí)踐教學(xué)合作協(xié)議，建立起涵蓋內(nèi)蒙級(jí)新聞媒體、盟市級(jí)新聞媒體、行業(yè)媒體、中央級(jí)新聞媒體駐記者站，覆蓋平面媒體(報(bào)紙、期刊、圖書(shū))、電子媒體(電視、廣播)、網(wǎng)絡(luò)媒體(蒙漢文網(wǎng)站)、新媒體(手機(jī)報(bào))的立體化實(shí)踐教學(xué)基地建設(shè)體系。2012年，與內(nèi)蒙古電視臺(tái)合作建成了國(guó)家級(jí)大學(xué)生校外實(shí)踐教學(xué)基地“內(nèi)蒙古大學(xué)新聞傳播學(xué)校外實(shí)踐教育基地”。2013年在呼和浩特市綠籬攝影沙龍影視公司建立了攝影校外實(shí)習(xí)基地。為學(xué)生新聞傳播學(xué)專(zhuān)業(yè)能力的提高提供了保障。新聞傳播學(xué)專(zhuān)業(yè)校外實(shí)踐教學(xué)基地，為近百名實(shí)習(xí)生提供新聞采編的真實(shí)環(huán)境，讓學(xué)生們?cè)谛侣剬?shí)戰(zhàn)中了解并掌握新聞媒體運(yùn)行的基本流程，掌握真實(shí)情景下新聞實(shí)地采訪、寫(xiě)作、編輯的基本技能，培養(yǎng)學(xué)生的非智力方面的素養(yǎng)、創(chuàng)新意識(shí)和職業(yè)精神。2010年以來(lái)，新聞學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生多次參與內(nèi)蒙古電視臺(tái)《蔚藍(lán)的故鄉(xiāng)》、《百姓熱線》、《都市全接觸》、《新聞天天看》等欄目的節(jié)目錄制。2013年11月13號(hào)內(nèi)蒙古日?qǐng)?bào)社與內(nèi)蒙古大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院合作到包鋼集團(tuán)采訪。學(xué)生采寫(xiě)消息、通訊、人物專(zhuān)訪52篇，拍攝新聞圖片近千張。11月22日《內(nèi)蒙古日?qǐng)?bào)》5版發(fā)表教師與學(xué)生合作采寫(xiě)的消息《包鋼稀土:今年年底將實(shí)現(xiàn)稀土工業(yè)廢水“零排放”》(郭志菊李婧曹敏);12月11日《內(nèi)蒙古日?qǐng)?bào)》以整版的篇幅，圖文并茂的形式，發(fā)表《我們眼中的包鋼》(視覺(jué)版)，集中了近10位師生的文字、圖片新聞。校外實(shí)踐教學(xué)基地建設(shè)，在強(qiáng)化學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí)增強(qiáng)學(xué)生專(zhuān)業(yè)技能和綜合思維能力，激發(fā)了學(xué)生開(kāi)展創(chuàng)新型實(shí)踐活動(dòng)的積極性，有效提升了每個(gè)學(xué)生的實(shí)踐與創(chuàng)新能力，增強(qiáng)了學(xué)生就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)能力。近四年來(lái)新聞傳播學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的一次就業(yè)率始終保持在90%以上。在內(nèi)蒙古日?qǐng)?bào)傳媒集團(tuán)、內(nèi)蒙古電視臺(tái)兩大媒體的人員招聘中，幾乎每次都招聘了內(nèi)蒙古大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院相關(guān)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，招聘比例達(dá)到30%—40%。這些畢業(yè)生經(jīng)過(guò)歷練很快成長(zhǎng)為媒體中的業(yè)務(wù)骨干。
五、提升專(zhuān)業(yè)品牌效應(yīng)
內(nèi)蒙古大學(xué)實(shí)踐教學(xué)的探索與實(shí)踐在本地區(qū)范圍內(nèi)起到了示范作用，且有一定的輻射作用。自治區(qū)高校范圍內(nèi)同類(lèi)專(zhuān)業(yè)紛紛來(lái)我校觀摩，交流經(jīng)驗(yàn)。20多年來(lái)新聞學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的一次就業(yè)率達(dá)始終保持在80%—90%以上。2010年至2013年本科生整體就業(yè)率為92．9%，2009年至2013年本科生專(zhuān)業(yè)對(duì)口率為51．6%。適應(yīng)現(xiàn)代傳媒需求的全媒體人才培養(yǎng)目標(biāo)，加之系統(tǒng)扎實(shí)全面的專(zhuān)業(yè)實(shí)踐能力培養(yǎng)方式，使學(xué)生在就業(yè)中才顯示出獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。2009級(jí)數(shù)字出版專(zhuān)業(yè)學(xué)生王超，大三在搜狐視頻實(shí)習(xí)，因經(jīng)全媒體實(shí)踐教學(xué)培訓(xùn)，很快適應(yīng)崗位，面試一周后即確定正式錄用。2007級(jí)新聞班的遠(yuǎn)輝帶著他發(fā)表的新聞作品，成功考入大型上市媒體公司光線傳媒股份公司工作，并于2013年進(jìn)入搜狐網(wǎng)總部工作;2006級(jí)新聞班的李文明，則憑借他的獲獎(jiǎng)作品專(zhuān)題片《來(lái)時(shí)，我們還年輕》在報(bào)考上海社會(huì)科學(xué)院研究生時(shí)獲得了考官的好評(píng)，并考入《內(nèi)蒙古日?qǐng)?bào)》要聞部，成為一名自治區(qū)級(jí)的主流媒體記者;2011年新聞系學(xué)生的就業(yè)范圍不斷拓寬，2007級(jí)新聞班的孟穎靠著優(yōu)秀的業(yè)務(wù)能力和大學(xué)作品微電影《鹿城故事》的加分，考入光線傳媒有限公司，現(xiàn)已成為光線傳媒王牌節(jié)目《最佳現(xiàn)場(chǎng)》的主要負(fù)責(zé)人。還有一批學(xué)生進(jìn)入國(guó)家、自治區(qū)黨政網(wǎng)絡(luò)管理機(jī)關(guān)和企事業(yè)網(wǎng)絡(luò)宣傳部門(mén)。
六、結(jié)語(yǔ)
（一）手機(jī)媒體傳播的移動(dòng)即時(shí)性———將人從“禁閉”中解放出來(lái)
手機(jī)媒體作為網(wǎng)絡(luò)媒體的補(bǔ)償和延伸，“糾正”了網(wǎng)絡(luò)媒體的時(shí)間偏向，使信息傳播由及時(shí)性轉(zhuǎn)變到即時(shí)性：最為快捷方便地傳播、接收信息。手機(jī)媒體將人從機(jī)器跟前和緊閉的室內(nèi)解放出來(lái)，真正地做到了將人類(lèi)說(shuō)話和走路這兩種基本交流方式結(jié)合到一起。3G、4G技術(shù)的運(yùn)用實(shí)現(xiàn)了手機(jī)媒體與因特網(wǎng)的隨時(shí)連接，使之具有互聯(lián)網(wǎng)傳播的及時(shí)性，它的便攜性、移動(dòng)性又做到“隨時(shí)在線”“隨身在線”，用戶(hù)可以在高山草原、海濱沙灘、田野牧場(chǎng)一邊走路一邊與“世界”連接。無(wú)論用戶(hù)身在何處，只要用拇指操作手機(jī)就能接收來(lái)自世界各地的信息，包括專(zhuān)業(yè)媒體機(jī)構(gòu)、自媒體提供的各種信息，實(shí)現(xiàn)“零時(shí)差”傳播。即使用戶(hù)不刻意打開(kāi)游覽器搜索信息，裝載到手機(jī)中的各種新聞客戶(hù)端或者其他APP應(yīng)用軟件會(huì)不斷地向用戶(hù)推送及時(shí)的新聞信息，鈴聲和振動(dòng)也會(huì)提醒用戶(hù)查看。它讓靜態(tài)的信息接收方式轉(zhuǎn)變?yōu)閯?dòng)態(tài)的實(shí)時(shí)接收。
（二）手機(jī)媒體跨平臺(tái)傳播———“人性化”傳播體驗(yàn)
媒介工具是人類(lèi)傳遞信息的中介和平臺(tái)，因此作為媒介工具之一的手機(jī)媒體自身也就是一個(gè)信息傳輸?shù)钠脚_(tái)，用戶(hù)可以通過(guò)語(yǔ)音通話、短信、彩信的方式發(fā)送文字、圖片、音頻、視頻信息。此外，如今的智能手機(jī)所具有獨(dú)立的操作系統(tǒng)，使手機(jī)可以如電腦一樣安裝軟件、游戲等第三方服務(wù)商提供的程序，這使手機(jī)媒體具有了整合多種平臺(tái)的功能，實(shí)現(xiàn)信息跨平臺(tái)交流。這種跨平臺(tái)交流消除了用戶(hù)通過(guò)進(jìn)入Web搜索的繁瑣步驟，實(shí)現(xiàn)“一站式”到達(dá)，將人們從攜帶眾多電子設(shè)備和繁瑣的程序中解脫出來(lái)，同時(shí)也改變著信息以網(wǎng)頁(yè)為主要承載的模式，凸顯了手機(jī)媒體傳播的“人性化”。換言之，手機(jī)媒體傳播的“人性化”是對(duì)用戶(hù)使用媒介工具的人性化滿足。手機(jī)媒體屏幕小、方便攜帶、移動(dòng)性極強(qiáng)等特點(diǎn)，也促使第三方平臺(tái)針對(duì)手機(jī)媒體的特性做出了相應(yīng)的調(diào)整。以新浪微博iPhone4.6.1版為例，手機(jī)版與網(wǎng)頁(yè)版相比主要的變化有：第一，主界面以可視化、簡(jiǎn)約為主。界面的大面積用來(lái)承載信息，導(dǎo)航區(qū)從網(wǎng)頁(yè)版的左右兩邊調(diào)整至屏幕的上下區(qū)域。屏幕頂端從左到右依次是好友關(guān)注、分組下拉菜單、操作下拉菜單；分組菜單欄可以根據(jù)用戶(hù)需求將所關(guān)注的人進(jìn)行分組，這種分組查看信息可以提高重點(diǎn)信息的閱讀率。屏幕底從左到右依次是首頁(yè)、消息、“+”(微博書(shū)寫(xiě)、等)、發(fā)現(xiàn)、我。導(dǎo)航區(qū)分類(lèi)清晰明了，圖標(biāo)設(shè)計(jì)醒目，風(fēng)格簡(jiǎn)約，使整個(gè)界面具有簡(jiǎn)潔方便、誤操作少、可用性高和良好易用性的特點(diǎn)。除此之外，用戶(hù)還可以自主選擇更換其他的免費(fèi)或付費(fèi)的個(gè)性化界面裝備。第二個(gè)變化源于手機(jī)的定位、重力傳感器和二維碼掃描功能。這使得手機(jī)微博在功能上添加了與地理位置相關(guān)的信息，如帶地理位置的微博、搜周邊的好友、搖一搖等功能。重力傳感器和二維碼掃，則使用戶(hù)無(wú)需鍵入文字搜索，通過(guò)輕輕搖一搖就能搜索到信息和正在一起搖的人，掃一掃就查找微博用戶(hù)以及查看信息。這些也是手機(jī)版微博與網(wǎng)頁(yè)版微博最大的不同。界面的調(diào)整和功能的設(shè)計(jì)也充分體現(xiàn)了“以人為中心”的理念。在2012年2月，新浪微博擁有的3億多的注冊(cè)用戶(hù)中，60%活躍用戶(hù)是通過(guò)移動(dòng)終端登錄，而通過(guò)手機(jī)媒體登錄占所有通過(guò)移動(dòng)終端登錄的64%。[4]可以說(shuō)，通過(guò)手機(jī)媒體，微博成功地幫助人們?cè)凇暗群驎r(shí)間”里或不同的轉(zhuǎn)化場(chǎng)景中提供了傳播信息、建構(gòu)自我的契機(jī)。這樣跨平臺(tái)的信息交流互動(dòng)會(huì)成為未來(lái)信息傳播的必然趨勢(shì)，進(jìn)而也將帶來(lái)更為“人性化”的傳播過(guò)程與使用體驗(yàn)。
（三）手機(jī)媒體傳播的互動(dòng)性———彰顯用戶(hù)的“自主性”
手機(jī)媒體作為新媒體的杰出代表，繼承了新媒體開(kāi)放互動(dòng)式的傳播方式。較之網(wǎng)絡(luò)媒體，手機(jī)媒體的傳播進(jìn)一步打破了傳統(tǒng)媒介的特殊地位，清除了一般受眾進(jìn)入媒體的障礙，使得每一個(gè)人都能行使自己的信息權(quán)與意見(jiàn)表達(dá)權(quán)，實(shí)現(xiàn)與傳播者雙向溝通。手機(jī)媒體的移動(dòng)即時(shí)性，形成了一個(gè)“無(wú)所不在”的5A傳播環(huán)境：通過(guò)手機(jī)，任何人（Any-one）可以在任何時(shí)間（Anytime）、任何地點(diǎn)（Anywhere）通過(guò)文字、聲音、圖像等任何媒介（Anymedia）傳播任何信息（Anymessage）。在這樣的情況下，傳播者和接收者的界限也變得更為模糊，它們的角色可以瞬時(shí)互換，相互融合。用戶(hù)不再是單一的信息接收者、意見(jiàn)的反饋方，手機(jī)所具有的隨寫(xiě)、隨拍、隨錄、隨轉(zhuǎn)、隨發(fā)的功能，使得每一個(gè)用戶(hù)都能針對(duì)某一信息進(jìn)行及時(shí)的補(bǔ)充、評(píng)論，轉(zhuǎn)發(fā)，然后迅速傳播開(kāi)來(lái)，克服了傳統(tǒng)媒體線性傳播的直線性、孤立性等缺陷，真正實(shí)現(xiàn)傳播過(guò)程的“雙向循環(huán)”。手機(jī)媒體具有的集約各種媒體的功能，使用戶(hù)可以自由選擇通過(guò)編寫(xiě)文字、拍攝照片和影像等方式進(jìn)行直接互動(dòng)傳播。而在傳播渠道的選擇上，用戶(hù)同樣具有高度的自，既可以通過(guò)短信、彩信、微信、移動(dòng)QQ等方式進(jìn)行人際傳播，也可以通過(guò)微博、論壇、博客、社區(qū)等平臺(tái)進(jìn)行群體傳播、組織傳播，甚至大眾傳播。手機(jī)媒體成為人能夠“掌握”和控制的媒體，彰顯了用戶(hù)的自主性，體現(xiàn)了手機(jī)媒體對(duì)用戶(hù)地位的人性化尊重。
（四）手機(jī)媒體傳播“碎片化”———打造“個(gè)性化”傳播
手機(jī)傳播的即時(shí)性，將信息傳遞的周期縮短到以分、秒計(jì)算。同時(shí)，手機(jī)具有的儲(chǔ)存功能，使人們不再被“釘”在某個(gè)固定的時(shí)間段接受信息，而是能夠自由地選擇何時(shí)查閱信息，做到信息接收的異步性，將傳播的時(shí)間分離、肢解，呈現(xiàn)傳播時(shí)間的“零散化”。同時(shí)，這種零散化要求信息能夠簡(jiǎn)明扼要地傳遞其最核心的內(nèi)容，使用戶(hù)能夠在零碎零散的時(shí)間里能快速獲取信息，亦或是分段的內(nèi)容，使其在被打斷后能在下一個(gè)零碎時(shí)間里繼續(xù)閱讀觀看，造成信息的“破碎化”。此外，作為差異性個(gè)體的用戶(hù)，他們對(duì)信息需求的類(lèi)型不盡相同，迫使手機(jī)媒體的傳播呈現(xiàn)“分眾化”的趨勢(shì)，使聚集的人群形成了無(wú)數(shù)的“碎片”。每一個(gè)用戶(hù)都可以通過(guò)定制與自身的需求和興趣相應(yīng)的內(nèi)容或下載相應(yīng)的應(yīng)用軟件，將自己所需要的信息拉出來(lái)。手機(jī)定位等功能，可針對(duì)用戶(hù)身處的環(huán)境推送與地理位置相關(guān)的信息。手機(jī)媒體的這種傳播將會(huì)最大限度地體現(xiàn)個(gè)人的差異和需求，最大限度地實(shí)現(xiàn)在信息需求方面的個(gè)人價(jià)值。而這種傳播形態(tài)也印證了未來(lái)學(xué)家尼葛洛龐帝預(yù)言：在后信息時(shí)代，信息將變得極端個(gè)人化，這種個(gè)人化是窄播的延伸，媒介的受眾從大眾到較小的和更小的群體的。手機(jī)媒體與生俱來(lái)的個(gè)性化、情景性，以及傳播的“破碎化”（時(shí)間“零散化”、信息“破碎化”、傳播“分眾化”），使得手機(jī)成為適合于不同人的個(gè)性化物品，成為用戶(hù)打造個(gè)性化傳播的平臺(tái)，突出了手機(jī)媒體對(duì)用戶(hù)使用信息的人性化滿足。
二、手機(jī)媒體推動(dòng)消費(fèi)觀念的改變
近幾年，我國(guó)新聞媒介得到有效發(fā)展，并逐漸成為當(dāng)前社會(huì)的重要組成部分。從時(shí)間的角度分析，終身教育思想的源頭出現(xiàn)在幾千年前，我國(guó)著名的思想家孔子曾經(jīng)將人的一生歸納為“三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”哲學(xué)家莊周也提出“吾生有涯，學(xué)海無(wú)涯”的著名觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)成為了終身教育思想的源頭。新聞媒介對(duì)終身教育思想比較重視，無(wú)論是西方國(guó)家所推崇的自由與平等，還是東方國(guó)家所堅(jiān)持的矜持與傳統(tǒng)，都在新聞媒介的發(fā)展中發(fā)揮影響。西方著名思想家柏拉圖認(rèn)為，“一個(gè)人如果不接受漫長(zhǎng)、艱苦的訓(xùn)練，那么便不會(huì)有所成效。”這作為終身教育發(fā)展的萌芽，為日后亞里士多德所提出的主張“兒童和所需要教育的各個(gè)年齡段的人都應(yīng)該受到鍛煉”奠定了基礎(chǔ)。眾所周知，傳統(tǒng)社會(huì)中受眾地位沒(méi)有得到重視，但是，在新聞媒介的發(fā)展中，各種新聞理念、新聞思想以及新聞?dòng)^點(diǎn)、新聞媒介的出現(xiàn)，從根本上打破了這一局面。現(xiàn)如今，在新聞的影響下，人人均可成為主角與焦點(diǎn)。與此同時(shí)，從新聞媒介的受眾角度看待終身教育思想，其教育思想的內(nèi)容、形式發(fā)生本質(zhì)改變。傳統(tǒng)社會(huì)中，受眾在15～30歲接受教育，但是，在新聞媒介的影響下，受眾從幾歲開(kāi)始便可接受教育，一直到老年仍然接受終身教育，從而形成“學(xué)到老、活到老”的基本現(xiàn)狀，進(jìn)而促進(jìn)終身教育思想的發(fā)展與進(jìn)步。1970年，保爾•朗格朗創(chuàng)作的《終身教育引論》發(fā)表，標(biāo)志著終身教育理論的誕生。朗格朗作為終身教育理論的創(chuàng)始人，在對(duì)終身教育理論進(jìn)行分析與闡述過(guò)程中，以人文理念為主，從新聞媒介受眾的創(chuàng)新角度進(jìn)行分析與實(shí)踐，從而對(duì)全世界產(chǎn)生非常重要的影響。1972年，聯(lián)合國(guó)教科發(fā)表《學(xué)會(huì)生存——教育世界的今天和明天》，本次研究在朗格朗的理論基礎(chǔ)上，從教育問(wèn)題進(jìn)行回顧性分析，從歷史以及現(xiàn)實(shí)的角度對(duì)終身教育理念進(jìn)行研究，并且從根本上明確了學(xué)習(xí)社會(huì)以及終身學(xué)習(xí)的基本目標(biāo)。該報(bào)道從受眾角度進(jìn)行分析，進(jìn)一步加強(qiáng)了終身教育思想的重要性，認(rèn)為終身教育是受眾在學(xué)習(xí)、生產(chǎn)中的主要手段。該報(bào)道在新聞媒介的影響下，從受眾的角度出發(fā)，對(duì)新聞媒介下受眾加強(qiáng)對(duì)終身教育思想的認(rèn)識(shí)，將新聞媒介與其相融合，利用各種媒介產(chǎn)品，對(duì)終身教育思想進(jìn)行總結(jié)與整理，并在新聞媒介的影響下傳遞給廣大受眾。1995年，我國(guó)新聞媒介得到快速發(fā)展，終身教育理論以新聞媒介為指導(dǎo)，積極納入我國(guó)教育目標(biāo)之中。近幾年，我國(guó)新聞媒介得到可持續(xù)發(fā)展，終身教育思想得到快速進(jìn)步，在此基礎(chǔ)上，提出適合我國(guó)國(guó)情的教育發(fā)展目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)教育的現(xiàn)代化，為終身教育理論的實(shí)踐奠定了良好的基礎(chǔ)。
2、新聞媒介對(duì)終身教育思想的影響
從本質(zhì)上而言，終身教育是在適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展中，不斷學(xué)習(xí)的一個(gè)過(guò)程。在該過(guò)程中，教育的過(guò)程是持續(xù)的，是不間斷地完成的。在新聞媒介受眾角度下，終身教育思想將受眾、教育、新聞融合在一起，促使三者形成相互依存、相互依賴(lài)的發(fā)展關(guān)系。另外，新聞媒介受眾角度下，終身教育思想延續(xù)新聞傳播的基本特點(diǎn)，將教育擴(kuò)展到朋友、家族、工作之中，將教育與新聞媒介、實(shí)際生活結(jié)合。此外，在我國(guó)新聞媒介的發(fā)展中，以受眾為主要出發(fā)點(diǎn)的終身教育思想逐漸在學(xué)習(xí)、工作中體現(xiàn)出新聞媒介的基本特點(diǎn)以及教育思想的主要特征。媒介產(chǎn)品發(fā)展所帶來(lái)的影響在社會(huì)、科技的不斷發(fā)展中，新聞媒介得到快速發(fā)展，人們獲取終身教育的途徑得到擴(kuò)充，人們?cè)诜e極適應(yīng)以新聞、媒介為主體的發(fā)展模式中，能夠?qū)π侣劽浇樽陨淼膬?yōu)勢(shì)進(jìn)行探究，并利用自身特點(diǎn)，將學(xué)習(xí)方式進(jìn)行改善，從而為獲取到相應(yīng)的知識(shí)而逐漸適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展以及變化。從本質(zhì)上而言，傳媒行業(yè)是思想文化的載體，從根本上影響了終身教育理論的傳播。上世紀(jì)，由于技術(shù)落后，缺乏媒介產(chǎn)品，信息傳播渠道狹窄，導(dǎo)致很多終身教育理論無(wú)法得到傳播，但是如今，伴隨新媒體技術(shù)的發(fā)展，人們對(duì)終身教育思想也有所理解與認(rèn)可。社會(huì)發(fā)展需求有所保障朗格朗以為，現(xiàn)代社會(huì)中不僅需要各種、職業(yè)交往，還需要各種挑戰(zhàn)。這些挑戰(zhàn)，會(huì)對(duì)人們的社會(huì)、命運(yùn)有所改變。其中，新的挑戰(zhàn)主要包括了人口速度的加快、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、政治方面的影響、大眾傳播的發(fā)展、生存模式的改變等。媒介產(chǎn)品的運(yùn)用也導(dǎo)致教育機(jī)會(huì)得到提升，我國(guó)傳統(tǒng)教育發(fā)展模式已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)社會(huì)的需求，無(wú)論在各個(gè)層次、各種轉(zhuǎn)型階段，新聞媒介都會(huì)促進(jìn)終身教育的發(fā)展以及創(chuàng)新。
3、新聞媒介如何推廣終身教育思想
