發(fā)布時間：2022-03-13 19:23:39
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的和諧文化論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
實(shí)現(xiàn)文化公平，既是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要內(nèi)容，也是其重要條件。我國現(xiàn)階段的文化公平問題主要是轉(zhuǎn)型時期文化資源配置不平衡和制度安排上的不盡合理造成的，要實(shí)現(xiàn)文化公平、構(gòu)建和諧社會就必須重視教育的功能，發(fā)揮政府以及民間力量等方面的作用。
關(guān)鍵詞：文化公平和諧社會和諧文化
構(gòu)建社會主義和諧社會，是我們黨從中國特色社會主義事業(yè)全局出發(fā)提出的一項(xiàng)重大戰(zhàn)略任務(wù)。和諧文化是和諧社會的重要特征，有沒有和諧的文化，是衡量一個社會是否和諧的重要尺度。黨的十六屆五中全會明確指出，要深化文化體制改革，積極發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)造更多更好適應(yīng)人民群眾需求的優(yōu)秀文化產(chǎn)品。構(gòu)建和諧社會的首要之意就是促進(jìn)社會公平和正義，而社會成員之間對公平和正義的追求，既包括經(jīng)濟(jì)生活的需求，也應(yīng)當(dāng)包括文化生活的需求。
一、文化公平與和諧社會
（一）文化公平是和諧社會的重要特征之一
和諧社會是一個尊重傳統(tǒng)、包容歧異、主流鮮明、個性張揚(yáng)的社會。文化在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的作用受到廣泛的重視。韋伯把新教倫理看成是資本主義社會發(fā)展的決定性力量；帕森斯和斯梅爾塞（1956）的功能主義經(jīng)濟(jì)社會學(xué)理論認(rèn)為，文化對社會具有系統(tǒng)維持功能；諾思認(rèn)為文化（意識形態(tài)）作為一種非正式制度具有節(jié)約交易費(fèi)用的功能。文化包括風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)、慣例、道德倫理、價(jià)值觀等，它是資源配置的“第三只手”，在無形中引導(dǎo)人們從事著社會交往活動。
從社會學(xué)的角度理解，廣義的文化總括人類的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的能力、物質(zhì)的和精神的全部產(chǎn)品。狹義的文化指精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品，包括一切社會意識形式，有時又專指教育、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、衛(wèi)生、體育等方面的知識和設(shè)施，以與世界觀、政治思想、道德等意識形態(tài)相區(qū)別。在文化的功能上，社會學(xué)認(rèn)為，文化是社會或民族分野的標(biāo)志，它使我們的社會有了系統(tǒng)的行為規(guī)范，也是社會團(tuán)結(jié)的重要基礎(chǔ)，文化在很大程度上塑造了社會中的人。從這個意義上看，社會成員能否公平公正的占有社會文化資源是社會和諧與否的重要標(biāo)志之一。文化資源的分配如果公平公正，就會增進(jìn)整個社會的凝聚力，成為社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的精神動力和智力支持，從而促進(jìn)社會的和諧發(fā)展；反之，如果在文化上出現(xiàn)不公的分配現(xiàn)象，也必然就會產(chǎn)生社會不同地區(qū)、不同群體之間的隔閡，阻礙社會的良性運(yùn)行與協(xié)調(diào)發(fā)展，從而成為構(gòu)建和諧社會的障礙。
維護(hù)和保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治、文化權(quán)益，滿足人民群眾日益增長的精神文化需求，一直是黨和政府的奮斗目標(biāo)。特別是改革開放以來，越來越多的人民群眾享有越來越豐富的文化發(fā)展成果，包括文化在內(nèi)的生活質(zhì)量逐步提高。而且，以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為后盾，為群眾提供廣泛的文化服務(wù)的能力也明顯增強(qiáng)。但無可否認(rèn)的是，文化分配不公的現(xiàn)象依然存在，由此產(chǎn)生的文化矛盾，也具有社會矛盾的性質(zhì)，如果不能得到有效控制和最終解決，就會影響社會的和諧與穩(wěn)定。
（二）現(xiàn)階段在構(gòu)建和諧社會中的文化公平問題
著名教育家羅爾斯通過對公平問題的探究，提出了公平的三條原則：（1）每個人都能獲得最廣泛的、與其他人相同的自由；（2）一個人獲得的不均等待遇，如地位、職業(yè)、利益等應(yīng)該向所有人開放；（3）如果起始狀況（收入和財(cái)富分配）不同，處于不利地位者的利益就應(yīng)該用“補(bǔ)償利益”的辦法來保證。參考羅爾斯，本文認(rèn)為文化公平主要是指為了使每個人特有的需求得到滿足，必須提供相同的享有文化資源的機(jī)會和權(quán)利，這種機(jī)會和權(quán)利不應(yīng)該受到地域文化、階層文化中的某些因素影響。
目前，在我國廣大人民群眾總體生活水平有了很大提高的同時，由于多種因素的作用，我國經(jīng)濟(jì)社會生活中出現(xiàn)了一些比較突出的社會公平問題。城鄉(xiāng)之間、行業(yè)之間、部分社會成員之間收入分配差距過大，在經(jīng)濟(jì)生活上出現(xiàn)貧富懸殊，反映在文化生活上也存在較明顯的不公平現(xiàn)象。城里人文化生活比較豐富，農(nóng)村群眾的文化生活相當(dāng)貧乏；一部分人享受著各種高水準(zhǔn)的文化消費(fèi)，低收入家庭、困難家庭有的幾乎與文化生活無緣，相當(dāng)一部分進(jìn)城務(wù)工的農(nóng)民仍然處在“除了干活就是睡覺”的狀態(tài)，享受不到基本的文化生活。這些問題是在構(gòu)建和諧社會的過程中需要著力加以解決的。
二、文化公平問題的根源：資源配置與制度安排
現(xiàn)階段的文化公平問題，與其他社會問題一樣，是與我國當(dāng)前轉(zhuǎn)型時期社會運(yùn)行機(jī)制的非協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)密切聯(lián)系的。這種轉(zhuǎn)型背景反映在文化公平問題上，主要是文化資源配置和制度安排中的不合理成分，具體表現(xiàn)在：
（一）地區(qū)文化資源配置的不均衡性。
文化作為一種上層建筑，是社會現(xiàn)實(shí)，特別是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的反映。由于我國地域?qū)拸V，加之自然條件和歷史原因，各個地區(qū)的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度不一樣，文化環(huán)境差異很大。一般來說，東部地區(qū)在改革開放之后，經(jīng)濟(jì)上進(jìn)步更快，這些地區(qū)經(jīng)費(fèi)充足、力量雄厚，文化設(shè)施完備而且比較先進(jìn)，為當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕瘖蕵坊顒犹峁┝溯^好的物質(zhì)保障；而西部一些地區(qū)，由于本身經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后，資金不足，致使文化娛樂設(shè)施落后，難以滿足本地居民的正常需要，同時在規(guī)模和數(shù)量上也難以與前者相比較。最明顯的一個例子是，作為衡量文化資源占有量一個重要標(biāo)志的高等學(xué)府，2002年在中國的分布分別為：北京共有普通高校61所、遼寧66所、江蘇73所、上海45所、山東65所、廣東62所，而西部的廣西只有30所、貴州30所、云南28所、甘肅18所、3所、青海8所、寧夏8所、新疆21所。①
因此，區(qū)域文化的發(fā)展不平衡是中國目前最突出的國情之一。文化資源配置的失衡，致使西部文化設(shè)施建設(shè)長期滯后，這不僅嚴(yán)重?fù)p害了文化公平，也構(gòu)成了對當(dāng)前我國現(xiàn)代化建設(shè)的深刻制約。
（二）文化資源配置的城鄉(xiāng)差距
“城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)”已經(jīng)成為目前中國經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的一個嚴(yán)重障礙，這也已是學(xué)界的一種共識。這種社會結(jié)構(gòu)反映在文化資源的配置上，主要是由兩種不同的資源配置制度。改革前中國社會中的資源是由行政性的再分配，而不是由市場來進(jìn)行配置的。比如，教育和文化公共設(shè)施的投入。城市中的教育和基礎(chǔ)設(shè)施，幾乎完全是由國家財(cái)政投入的；而農(nóng)村中的教育和文化設(shè)施，國家的投入則相當(dāng)有限，有相當(dāng)一部分要由農(nóng)村自己來負(fù)擔(dān)，由于經(jīng)濟(jì)上的限制和文化素質(zhì)上的制約，農(nóng)村的公共文化設(shè)施幾乎沒有，文化資源相當(dāng)匱乏。
體現(xiàn)到現(xiàn)實(shí)生活中，主要是城鄉(xiāng)居民文化消費(fèi)數(shù)量和結(jié)構(gòu)上的巨大差異。據(jù)2004年文化部在甘肅、寧夏、四川、浙江、湖南、福建等地的調(diào)研顯示，近幾年來，北京、上海、廣州等大城市的春節(jié)文化市場總是熙熙攘攘，各種文化娛樂活動令人目不暇接，總體消費(fèi)走勢較好。而在一些基層鄉(xiāng)鎮(zhèn)，春節(jié)文化活動顯得單調(diào)，文化場館設(shè)施簡陋，也未舉行像樣的文化活動。此外，一些鄉(xiāng)村盡管建有文化站、閱覽室、讀報(bào)欄，但圖書以武俠小說居多，期刊雜志以言情媚俗為主，科技類、致富信息類讀物非常少見。村民抱怨：農(nóng)閑時節(jié)想讀書“充電”，走科學(xué)致富之路，尋尋覓覓中，卻找不到“電源”所在。于是，打牌、賭博成為了多數(shù)農(nóng)民消遣娛樂的方式。一些富起來的農(nóng)民在過節(jié)時開始釋放一年的疲勞，打牌竟成為寒冷鄉(xiāng)村的一項(xiàng)最普及的文化娛樂活動。②
（三）文化資源配置的階層差異
社會分層是指人們在社會分工的基礎(chǔ)上，依據(jù)社會關(guān)系不同層面上的同一性而形成的社會層次結(jié)構(gòu)。由于我國還處在社會主義初級階段，勞動還是人民謀生的手段，廣大勞動人民內(nèi)部由于社會分工而造成的階層差別依然存在。隨著階層文化貧富差距加大，不同階層享受公共文化資源的權(quán)利受到影響。
首先，社會分層萌發(fā)不同的階層文化。如處在較為富裕群體里，就會有較高的文化價(jià)值期望，并能夠更主動地提出對文化的較高期望，處于這個階層里面的成員也相應(yīng)地表現(xiàn)出更高的成就動機(jī)，這就是著名的“皮格馬利翁”效應(yīng)；相反，處于貧困階層的成員，由于自身接受信息的機(jī)會收到周圍環(huán)境的限制，對自己及其周圍的成員的文化期望較弱，甚至?xí)a(chǎn)生文化貧窮的惡性循環(huán)。
其次，社會經(jīng)濟(jì)地位產(chǎn)生不同的文化資源占有機(jī)會。由于家庭的文化資本不同，所占有的文化資源在數(shù)量和質(zhì)量上都會不同，貧困階層絕大多數(shù)沒有條件享受比較好的文化資源，農(nóng)村和城市在占有文化資源的可能性方面亦存在著相當(dāng)大的差異等等。以接受高等教育為例，盡管當(dāng)前我國加快了高等教育大眾化步伐，但社會分層在高等教育入學(xué)機(jī)會和專業(yè)選擇上的影響仍十分突出，其基本順序是：干部、工人、農(nóng)民。城鎮(zhèn)考生，尤其是干部子女，他們一般具備較好的家庭文化條件，而農(nóng)村地區(qū)及城市里的貧困階層由于自身社會經(jīng)濟(jì)地位的限制，在接受教育的機(jī)會和綜合素質(zhì)上都會處于比較劣勢的地位。
（四）公共文化服務(wù)體系不健全
當(dāng)前公共文化服務(wù)體系的弊端突出表現(xiàn)一下幾個方面：
一是公共文化服務(wù)的各項(xiàng)資源分布不平衡。如上所述，總體看，東部地區(qū)相對于中西部地區(qū)，中心城市相對于邊遠(yuǎn)地區(qū)，城鎮(zhèn)相對于農(nóng)村，其優(yōu)越性是一目了然的。即便是一個省、一個城市，其公共文化的資源分布也是不盡合理。當(dāng)前我國許多地方的商業(yè)中心的改造和行政中心的搬遷，大多從經(jīng)濟(jì)著眼，缺少公共文化服務(wù)的意識。
二是公共文化服務(wù)、產(chǎn)品的供給與需求嚴(yán)重脫節(jié)。政府及相關(guān)部門提供的服務(wù)和產(chǎn)品，由于缺少調(diào)查和論證，往往性質(zhì)和形式單一，難以得到公眾歡迎。如許多文化館多年來服務(wù)方式單一，對現(xiàn)代文化形式、內(nèi)容缺少研究，很難吸引公眾上門，遠(yuǎn)不能滿足群眾對公共文化服務(wù)、產(chǎn)品越來越多樣化的要求。公共文化服務(wù)強(qiáng)調(diào)的受眾平等，并不是平均。
三是沒有對文化消費(fèi)的貴族化傾向進(jìn)行有效遏制。在今天，藝術(shù)展演不可能再是免費(fèi)享用的文化大餐已是常識。但演出的成本和利潤變本加厲地加到了觀眾的頭上，造成了今天的“天價(jià)”票盛行。這將會把一般民眾排除在基本的文化消費(fèi)領(lǐng)域，使文化只成為某些富裕群體的“奢華品”。文化消費(fèi)的“貴族化”傾向正以和文化設(shè)施崛起同樣驚人的速度發(fā)展蔓延，成為城市管理者必須面對和正視的一個問題。
三、實(shí)現(xiàn)文化公平，構(gòu)建和諧文化
構(gòu)建社會主義和諧社會，必須著力建設(shè)和諧文化，而公平與公正應(yīng)該成為和諧文化的重要特征。我國現(xiàn)在處于并將長期處于社會主義初級階段，在這樣一個歷史階段的文化公平，不可能是絕對的，只能是相對的。但我們必須努力創(chuàng)造條件去逐步縮小城鄉(xiāng)之間、不同社會群體之間在文化生活上的過大差距。要解決當(dāng)前的文化公平問題，筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)主要應(yīng)該把握以下幾個方面：
1.把教育公平作為奠定文化公平的基石。
和諧社會的構(gòu)建要通過促進(jìn)社會的公平和正義去實(shí)現(xiàn)，而教育公平是正是社會公平價(jià)值在教育領(lǐng)域的延伸和體現(xiàn)。教育作為一種社會設(shè)置，具有傳授知識與技術(shù)、傳播文化的功能，是實(shí)現(xiàn)個人社會化和向上流動的重要手段。從這個意義上講，實(shí)現(xiàn)教育公平是實(shí)現(xiàn)社會公平特別是文化公平的重要途徑和根本前提。
長期以來，學(xué)費(fèi)高、亂收費(fèi)已成為全社會關(guān)注的重要問題。這些年，各個地方都針對教育不公平現(xiàn)象出臺了措施，如對貧困生實(shí)行助學(xué)和貸款措施、對“高考移民”嚴(yán)厲打擊等，而且在有些學(xué)校已經(jīng)形成了制度。遺憾的是，但執(zhí)行起來仍有一定的局限性，缺少法律、法規(guī)的可操作性，因?yàn)楣接^念和人文關(guān)懷的落實(shí)本身就有很大伸縮性。
因此，應(yīng)在教育領(lǐng)域普遍倡導(dǎo)公平文化，將教育公平作為教育精神大力弘揚(yáng)，國家首先應(yīng)該保證和營造受教育的公平環(huán)境，從制度上嚴(yán)格限制、懲罰那些違反教育政策的行為；其次，教育機(jī)關(guān)還應(yīng)該對自身進(jìn)行公平教育意識再教育，特別是基層領(lǐng)導(dǎo)者，在樹立經(jīng)濟(jì)意識的同時，更要具有公平意識和人文關(guān)懷精神，充分考慮到貧困生的困難，設(shè)置綠色通道，奉獻(xiàn)愛心。此外，要加強(qiáng)對教育腐敗與教育特權(quán)的監(jiān)督，通過建立體制內(nèi)和體制外的監(jiān)督機(jī)制，防止和懲罰教育腐敗，堅(jiān)決取消教育特權(quán)，保障教育公平。總之，教育必須適應(yīng)社會經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的需要，成為提高國民素質(zhì)重要途徑，最終達(dá)到以教育公平促進(jìn)文化公平。
2.構(gòu)建有利于實(shí)現(xiàn)教育公平的公共文化服務(wù)體系。
在不對政府的職能、權(quán)限進(jìn)行明確的界定和限制的情況下，社會文化發(fā)展是不可能真正走上和諧發(fā)展的道路的。政府要真正推進(jìn)文化建設(shè)，就必須注意以下三個方面：
首先，在那些具有公共物品性質(zhì)的文化產(chǎn)品(如義務(wù)教育、公共博物館、公共圖書館等)的提供上，必須建立健全文化資源配置的公共選擇機(jī)制，確保公共文化資源配置的社會公平。文化資源特別是教育資源的公平分配，是實(shí)現(xiàn)社會公正的最重要，也是最有效的途徑之一。要糾正目前廣泛存在的政府文化投資熱衷于“錦上添花”，而不是“雪中送炭”，以致大量奢侈豪華、鋪張浪費(fèi)而利用率極低的所謂文化工程，同義務(wù)教育捉襟見肘的情形形成鮮明對照的不公平現(xiàn)象。
其次，文化生產(chǎn)和消費(fèi)是構(gòu)建和諧社會不可或缺的重要環(huán)節(jié)，讓最普通的百姓能夠用最平民的價(jià)格享受高品位的文化，這是政府應(yīng)盡的職責(zé)。政府的政績不僅在于建造了多少標(biāo)志性的文化設(shè)施，更在于多少市民在這些設(shè)施里享用了高品位的文化。正如一些專家所建議的，公益性原則、非暴利原則、法治原則、市場調(diào)節(jié)和宏觀調(diào)控相結(jié)合的原則，應(yīng)該成為演出市場定價(jià)的根本依據(jù)，文化消費(fèi)的貴族化傾向應(yīng)該而且必須得到有效遏制。
最后，在政策的制定和運(yùn)行上向“文化弱勢群體”傾斜，為文化公平提供政策保障。為了保證文化財(cái)富在分配對象、分配內(nèi)容和分配方式上的公平正義，促進(jìn)社會和諧發(fā)展，政府在公共政策的選擇上應(yīng)該注意向文化弱勢群體傾斜，保障和維護(hù)公民的基本文化權(quán)益。目前，農(nóng)村人口在我國總?cè)丝谥腥哉加邢喈?dāng)高的比例，改革開放以來，他們的文化生活有了不同程度的改善，但仍然十分貧乏。城市殊群體也很少有文化生活，農(nóng)民工更處于文化饑渴狀態(tài)。正是出于向文化生活貧乏群體傾斜的考慮，文化系統(tǒng)高度重視基層文化建設(shè)。
3.鼓勵并善待有利于基層文化建設(shè)的民間力量。
實(shí)現(xiàn)文化公平有一塊很重要的就是基層文化建設(shè)，就是為最基層的群眾送去文化生活。隨著近幾年社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，群眾的文化生活也越來越豐富，但是政府在基層文化建設(shè)方面也未必就能面面俱到，志愿者、民間組織的出現(xiàn)恰好可以填補(bǔ)這塊空白，它們既為老百姓帶來娛樂和享受，同時也促進(jìn)了社會文明建設(shè)，為實(shí)現(xiàn)文化公平、構(gòu)建和諧社會起到了積極作用。
要發(fā)揮民間力量在基層文化建設(shè)，成為促進(jìn)文化公平的途徑，需要加強(qiáng)對民間力量的正確引導(dǎo)，為它們的發(fā)展?fàn)I造健康的生態(tài)環(huán)境。一方面要引導(dǎo)民間力量融入時代和社會，一方面又要珍惜其與民間社會、與民族民間文化的天然聯(lián)系；一方面要避免政府部門的過度干預(yù)，為文化建設(shè)的民間力量營造健康的市場環(huán)境，一方面又要要加強(qiáng)文化市場管理，打擊種種違規(guī)違法行為，反對以任何形式和理由設(shè)置地方保護(hù)的壁壘。注釋：
①中國教育年鑒編輯部：《中國教育年鑒》，人民教育出版社，2002；
②《春節(jié)文化消費(fèi)不均衡》，/sd/z629.html（具體作者不祥）
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從哲學(xué)的意義上來講，安全文化屬于意識范疇，其本質(zhì)是保護(hù)人的身心健康、財(cái)產(chǎn)狀況不受損失，尊重人、實(shí)現(xiàn)人自身價(jià)值最大化的文化。安全文化是存在于單位和個人中的種種素質(zhì)和態(tài)度的總和。針對高校來說，校園安全文化是安全文化的重要組成部分。學(xué)校安全文化建設(shè)工作的順利開展能促進(jìn)學(xué)校在教學(xué)、科研等相關(guān)方面的發(fā)展，能使得廣大師生人身和財(cái)產(chǎn)安全得以有利保障，同時也能確保國家物資財(cái)產(chǎn)的安全。校園安全文化是為了維護(hù)師生、保障學(xué)校、促進(jìn)發(fā)展而存在的。[1]目前我國高等教育正處于全面發(fā)展的黃金時期，高校安全文化相關(guān)制度跟不上高校發(fā)展，同樣也為高校安全埋下了隱患。此外，高校后勤服務(wù)也是日趨社會化，學(xué)校中社會閑散人員混雜較多，使得校園內(nèi)潛藏著諸多不安全因素。打架斗毆、盜竊、詐騙、校園暴力傷害事件、死亡事件等時有發(fā)生，各種高校安全事故也發(fā)生得較為頻繁，作為全國高等素質(zhì)人才匯集的地方，各種安全事故的后果是比較嚴(yán)重的，其潛在的損失是無法估量的，因此，高校安全文化建設(shè)更應(yīng)該提上日程，作為高校教育發(fā)展的一項(xiàng)重要工作來做。
二、高校安全文化建設(shè)的現(xiàn)狀
當(dāng)前我國高校安全文化建設(shè)正在日漸發(fā)展，但是從總體來看，在高校安全文化建設(shè)全面性、合理性和科學(xué)性仍然與國外高校有著很大的差距，并且局限于各高校自身因素，高校的安全問題仍然是屢屢出現(xiàn)在人們的視野中。之所以會出現(xiàn)高校安全事故，原因主要有以下幾方面。[2]
1.發(fā)展與安全脫節(jié)。隨著學(xué)校建設(shè)的快速發(fā)展，原有的安全管理體系已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)在日漸復(fù)雜和龐大的高校建設(shè)。部分高校的領(lǐng)導(dǎo)及教師安全意識淡薄，隨著學(xué)校對科研實(shí)力的重視，使得大多數(shù)領(lǐng)導(dǎo)一心抓科研建設(shè)，無形之中就忽略了安全文化建設(shè)。另外，許多高校的辦公室、實(shí)驗(yàn)室、教室、餐廳以及宿舍常年缺乏維護(hù)，制度陳舊、管理措施缺乏等等，使得原本輕微的安全問題逐年累積，由此造成嚴(yán)重后果。更多的是在安全事故發(fā)生后，很少有人能意識到問題所在，只處理表面現(xiàn)象而不去探究問題本質(zhì)，使得安全隱患繼續(xù)得以長存。
2.安全意識淡薄。首先，很多高校負(fù)責(zé)人都認(rèn)為高校發(fā)展的基礎(chǔ)是科研和教學(xué)，他們對安全管理則不置可否，這是一種嚴(yán)重的錯誤。試問，當(dāng)一個實(shí)驗(yàn)室研究出來世界一流的專利產(chǎn)品，結(jié)果卻在一次安全事故中導(dǎo)致整個成果全部報(bào)廢甚至相關(guān)研究人員生命安全也遭到影響，那這樣的科研有意義嗎？很多高校負(fù)責(zé)人認(rèn)為，只要安全不出問題，或者出現(xiàn)問題及時解決就可以，不用專門搞什么安全文化建設(shè)。其次，廣大師生對安全文化也缺乏足夠的認(rèn)識，導(dǎo)致他們在安全事故發(fā)生時不能采取相應(yīng)的安全避險(xiǎn)措施減輕損失，甚至在高度緊張的情況下采用錯誤的措施加重?fù)p失。最后，由于相關(guān)院校領(lǐng)導(dǎo)安全意識的缺乏使得安全管理部門分配不合理，安全管理人員和物資力量分散，而且在實(shí)際的安全建設(shè)中也缺乏足夠的重視，這無形中成了潛在的非安全因素。
3.安全投入不足。第一，安全文化建設(shè)經(jīng)費(fèi)投入不足，使得相關(guān)部門控制安全管理隊(duì)伍規(guī)模，招聘低學(xué)歷人員彌補(bǔ)高素質(zhì)人才的空缺，這樣就使得安全管理隊(duì)伍良莠不齊，只有少數(shù)成員具備相應(yīng)的安全管理資格。第二，由于資金不足，使得安全設(shè)施的配備縮水，很多陳舊設(shè)備不能及時更換，這樣無形中又增加了很多潛在的安全隱患。第三，資金的缺乏使得相關(guān)部門不得不削減安全教育活動，甚至不開展安全教育活動，由此使得相關(guān)配套的基礎(chǔ)設(shè)施不夠完備，很難在潛移默化的環(huán)境下培養(yǎng)廣大師生的安全文化意識，使他們無法在接受安全教育的同時也能身臨其境，體會安全事故的嚴(yán)重性。
4.制度保障缺乏。從制度保障這一方面來說，國內(nèi)很多高校都沒有出臺過完整的安全管理制度來指導(dǎo)安全文化建設(shè)的實(shí)施，很多時候都是依靠一些簡單的規(guī)定和建立在個人意識上的“安全規(guī)范”來指導(dǎo)安全職能部門開展一些零星的安全文化教育活動以實(shí)現(xiàn)相應(yīng)的目的，缺乏長期性和系統(tǒng)性，很難實(shí)現(xiàn)構(gòu)建和諧安全文化氛圍的目標(biāo)。當(dāng)然，也有的學(xué)校制定了安全管理相關(guān)的制度，但在執(zhí)行的過程中又缺乏相應(yīng)的措施保障執(zhí)行的可靠性，使得空有政策的現(xiàn)象時有發(fā)生，這些現(xiàn)象在一定程度上形成了很多不利于建設(shè)和諧安全文化氛圍的消極影響。以上四方面造成當(dāng)下高校安全文化在高校教育中不受重視，基礎(chǔ)薄弱。這與我國在新時期大力發(fā)展高校教育，構(gòu)建和諧校園的要求是不相配的。因此，建設(shè)高校安全文化成為高校教育的一個重要任務(wù)。
三、高校安全文化建設(shè)的途徑
高校安全文化建設(shè)對全校廣大師生的人身財(cái)產(chǎn)安全有著密切的關(guān)系，也只有將高校安全文化建設(shè)做好做實(shí)，才能使得高校在教育、科研等各方面有著長足的進(jìn)步。而在建設(shè)和諧高校安全文化的過程中，發(fā)揮人的主觀能動性，積極為建設(shè)和諧高校安全文化而努力，才能取得應(yīng)有的效果。
1.強(qiáng)化理念意識建設(shè)。理念意識教育是安全文化教育的核心，在安全文化建設(shè)過程中具有很重要的作用。人的安全意識在安全文化建設(shè)過程中至關(guān)重要，也只有提高學(xué)校管理者、師生、安全管理隊(duì)伍等人員的安全文化意識，才能使得安全文化建設(shè)有生長和發(fā)展的根基，也才能更進(jìn)一步開展和完善安全文化建設(shè)。高校應(yīng)重視師生員工安全文化建設(shè)中的教育、培訓(xùn)環(huán)節(jié)，采用多途徑、多手段、多形式來大力推進(jìn)高校安全文化建設(shè)。高校可以通過安排特定的部門定期組織相應(yīng)的安全演練，也可在全校范圍內(nèi)開展安全文化知識競賽等活動構(gòu)建安全文化氛圍，使得安全意識在潛移默化的情況下深入師生心中。
2.強(qiáng)化服務(wù)體系建設(shè)。安全文化建設(shè)服務(wù)體系關(guān)系著安全文化建設(shè)能否系統(tǒng)地開展，是高校安全文化建設(shè)的重要一環(huán)。從長遠(yuǎn)角度來看，建設(shè)和諧高校安全文化關(guān)系著廣大師生的切身利益，高校安全管理相關(guān)職能部門更應(yīng)該時刻牢記自身職責(zé)，開展切實(shí)可行的安全文化建設(shè)服務(wù)。比如定期開展安全知識技能培訓(xùn)，使得安全文化知識得以普及，并潛移默化地提升師生對安全文化的重視程度。此外，高校也應(yīng)該為建設(shè)安全管理服務(wù)體系提供足夠的資金和技術(shù)支持，將安全管理部門人員培育成為合格的安全管理人員，并為校園安全文化建設(shè)引進(jìn)足夠的設(shè)備方便安全管理職能部門開展工作。
3.強(qiáng)化預(yù)防體系建設(shè)。高校應(yīng)該把校園安全檢查作為一項(xiàng)日常的工作來抓，并且要做好。定期檢查安全設(shè)施，并維修更換損壞的設(shè)備，責(zé)任落實(shí)到個人，將安全事故發(fā)生的可能性降到最低。同時還要針對本校實(shí)際情況，制定各種緊急情況下的預(yù)案，并需要經(jīng)過探討研究后公布實(shí)施。高校中，針對大學(xué)生這一特殊群體，定期在宿舍、教學(xué)樓、圖書館等學(xué)生密集場合進(jìn)行消防緊急疏散演練；通過安全教育進(jìn)課堂，增強(qiáng)安全技能的培訓(xùn)；將高校安全貫穿到四年的大學(xué)生活中。這樣，硬件的預(yù)防體系與軟件的預(yù)防體系結(jié)合，構(gòu)筑高校安全預(yù)防體系。
四、總結(jié)
1.廣泛性
我國的土地面積廣大，六個民族分布在我國的不同地方。各個地方都有豐富多彩的群眾文化，這使得我國的群眾文化有著廣泛性的特征。中華文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，所包含在其中的群眾文化也具有多樣性。目前，國家提倡采用不同的形式來開展節(jié)假日，這就促進(jìn)了群眾文化的創(chuàng)新。
2.可創(chuàng)造性
群眾文化是在廣大人民群眾的實(shí)踐活動中產(chǎn)生的，人們?nèi)罕姷膶?shí)踐活動不斷豐富發(fā)展，也會促進(jìn)群眾文化發(fā)展與創(chuàng)新。目前，文化工作者在文化的創(chuàng)新方面也作出了巨大的貢獻(xiàn)，他們創(chuàng)造了一批又一批具有時代特色的文化作品，促進(jìn)了群眾文化的發(fā)展與創(chuàng)新，這也可以進(jìn)一步促進(jìn)我國和諧社會的發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展。
二、群眾文化目前的發(fā)展?fàn)顩r
1.群眾文化獲得的成就
這些年來，我國的群眾文化取得了巨大的發(fā)展。出現(xiàn)了許多為廣大人民所喜愛的文化活動，比如說廣場舞，人們可以積極融入到群眾文化之中。此外，我國還在其他方面創(chuàng)建了豐富多彩的文化形式，比如說在各個社區(qū)創(chuàng)辦各種比賽，創(chuàng)建文化方面的演出與各種節(jié)目，讓廣大群眾積極參與到群眾文化的發(fā)展和創(chuàng)新之中。
2.群眾文化存在的問題
和諧社會中，在發(fā)展和創(chuàng)新群眾文化的時候，仍然存在著不和諧的因素。首先，某些地方在創(chuàng)建各種文化設(shè)施的時候，并沒有切實(shí)考慮到廣大人民群眾的實(shí)際需要，沒有為人民辦實(shí)事。很多面子工程不能給予人們?nèi)罕娬嬲奈幕w驗(yàn)，也不能滿足廣大人民群眾的文化需要；其次，創(chuàng)建的文化并不具有多樣性的特征，也無法滿足廣大人民群眾的熱切需要；再次，人們?nèi)罕妼τ谌罕娢幕恼J(rèn)識還不足，還存在很多人沒有意識到群眾文化的意義。人民群眾在文化的創(chuàng)造方面也存在一些問題，文化水平的不高導(dǎo)致了人民群眾在參與的時候是消極被動的，而且也不知道該如何提高自己在文化方面的素養(yǎng)，當(dāng)然也就不能積極主動地參加文化活動了。
三、如何在和諧社會中發(fā)展和創(chuàng)新群眾文化
1.立足于各個地方在資源方面的優(yōu)勢，制定發(fā)展和創(chuàng)新群眾文化的目標(biāo)
各個地方有著自己獨(dú)特的文化資源，不同的地方在文化資源方面有著不同的優(yōu)勢，在發(fā)展和創(chuàng)新群眾文化的時候，要學(xué)會立足于各個地方在資源方面的優(yōu)勢，制定發(fā)展和創(chuàng)新群眾文化的目標(biāo)。發(fā)展和創(chuàng)新群眾文化，首先要充分利用地方資源的優(yōu)勢，并且和優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，取其精華，棄其糟粕，創(chuàng)造出新的具有時代特色的群眾文化。其次是要合理地整合地方資源，將人民群眾的需要與當(dāng)?shù)匚幕Y源相結(jié)合，制定出文化發(fā)展與創(chuàng)新的目標(biāo)，從而推動群眾文化的發(fā)展，促進(jìn)社會的發(fā)展，提高人們的文化生活水平。
2.立足于社會發(fā)展與創(chuàng)新群眾文化
社會的發(fā)展影響群眾文化的發(fā)展，所以，在發(fā)展與創(chuàng)新群眾文化的時候，要立足于社會。群眾文化一個很大的特點(diǎn)就是其社會性，有很多社會組織立足于社會，幫助需要幫助的人，從而使自己的形象得到改善。立足于社會發(fā)展和創(chuàng)新群眾文化，相關(guān)工作人員要積極進(jìn)行創(chuàng)新，使群眾文化富有時代特色。
3.提前做好發(fā)展和創(chuàng)新群眾文化的相關(guān)計(jì)劃，并在實(shí)踐中落實(shí)各項(xiàng)方案
論文摘要:和諧企業(yè)文化應(yīng)從“提煉核心價(jià)值理念、凝聚人文導(dǎo)向的領(lǐng)導(dǎo)文化、構(gòu)建學(xué)習(xí)型特征的企本文化、塑造績效導(dǎo)向的組織文化”這四個層面進(jìn)行整合與構(gòu)建。其中,核心價(jià)值理念體現(xiàn)著當(dāng)前建設(shè)和諧企業(yè)文化的一種追求與選擇,它對企業(yè)文化的生成和重構(gòu)起到了重要的作用。
0 引言
我國經(jīng)濟(jì)學(xué)家于光遠(yuǎn)說過,“關(guān)于發(fā)展, 三流企業(yè)靠生產(chǎn),二流企業(yè)靠營銷,一流企業(yè)靠文化。”單純依靠制度的硬管理不能有效地指導(dǎo)員工自覺行為,企業(yè)文化構(gòu)建才是企業(yè)提升競爭力的有效途徑。尤其是在眾多企業(yè)百舸爭流、力求實(shí)現(xiàn)質(zhì)的突破、爭創(chuàng)國內(nèi)一流企業(yè)的今天,和諧企業(yè)文化的構(gòu)建直接關(guān)系到企業(yè)能否形成核心競爭力,能否實(shí)現(xiàn)長期、和諧和可持續(xù)發(fā)展。同時,和諧企業(yè)文化還是企業(yè)保持動態(tài)張力平衡、實(shí)現(xiàn)企業(yè)良性發(fā)展的重要組成。筆者認(rèn)為,企業(yè)文化的整合與和諧企業(yè)文化的構(gòu)建,應(yīng)從“提煉核心價(jià)值理念、凝聚人文導(dǎo)向的領(lǐng)導(dǎo)文化、構(gòu)建學(xué)習(xí)型特征的企本文化、塑造績效導(dǎo)向的組織文化”這四個層面入手。
1 提煉核心價(jià)值理念
每個國家、每個時代、每個社會都需要一種能為人家認(rèn)同接受的核心價(jià)值體系[1]。價(jià)值文化是企業(yè)文化的基礎(chǔ),核心價(jià)值是價(jià)值文化的根本。核心價(jià)值理念在企業(yè)特色文化的生成和再塑中起到了關(guān)鍵性作用,是構(gòu)建和諧企業(yè)文化的源泉和動力。價(jià)值觀念這種感召依靠義務(wù)信念,人們的動力和精力都是圍繞它組織起來的[2]。正是人們對基于認(rèn)識理性核心價(jià)值的感召的信奉,使企業(yè)中分散的組織和多樣化的個人組成了一個富有生命力和凝聚力的有機(jī)整體。對企業(yè)而言,核心價(jià)值理念就是企業(yè)在為實(shí)現(xiàn)共同遠(yuǎn)景、完成職能使命而提煉出來并予以踐行的根本理念引領(lǐng)下所形成的、規(guī)約企業(yè)文化本質(zhì)特征和發(fā)展走向的精神內(nèi)涵、價(jià)值追求和共同規(guī)范的體系。共同價(jià)值觀和核心價(jià)值觀是核心價(jià)值理念生成的土壤。
點(diǎn)燃和培育共同價(jià)值觀,是企業(yè)形成團(tuán)隊(duì)合力,增強(qiáng)組織凝聚力,提升企業(yè)核心競爭力的一種文化戰(zhàn)略。只有把蘊(yùn)涵在企業(yè)核心團(tuán)隊(duì)和共同體成員內(nèi)心深處的共同價(jià)值觀充分體現(xiàn)出來,才能促進(jìn)核心價(jià)值理念的形成和發(fā)展。所以,共同的價(jià)值觀能使這個組織更加穩(wěn)定,促使企業(yè)新成員的社會化,并強(qiáng)化原有成員的使命感、責(zé)任感,認(rèn)同企業(yè)的理想。在企業(yè)中,應(yīng)該確立以提升人力資本價(jià)值為基礎(chǔ)的共同價(jià)值觀準(zhǔn)則。
核心價(jià)值觀是指一個企業(yè)在實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的,為企業(yè)大多數(shù)成員認(rèn)同和接受的先進(jìn)的、優(yōu)秀的思想觀念和價(jià)值取向,是企業(yè)在經(jīng)營過程中指導(dǎo)全體師生員工行為、解決企業(yè)發(fā)展主要矛盾、判斷企業(yè)發(fā)展是非標(biāo)準(zhǔn)的根本信念和準(zhǔn)則。所以說, “和諧、發(fā)展、責(zé)任、創(chuàng)新、多元”,應(yīng)該成為企業(yè)努力構(gòu)建和諧企業(yè)文化所應(yīng)堅(jiān)持的核心價(jià)值準(zhǔn)則。
2 凝聚人文導(dǎo)向的領(lǐng)導(dǎo)文化
企業(yè)是由人組成的共同體,它的行為和發(fā)展都要依靠其中每一個人的積極行動。正如美國著名學(xué)者薩喬萬尼所強(qiáng)調(diào)的,領(lǐng)導(dǎo)者的文化角色及象征角色對優(yōu)異的企業(yè)表現(xiàn)很重要,他們擔(dān)任首長的角色,向他人發(fā)出什么是有價(jià)值的信號。協(xié)調(diào)團(tuán)體內(nèi)部各成員之間的關(guān)系并使團(tuán)體始終保持團(tuán)結(jié)、和諧、進(jìn)取,是領(lǐng)導(dǎo)者的首要職能。這就必然要求企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者必須實(shí)現(xiàn)從技術(shù)領(lǐng)導(dǎo)到文化領(lǐng)導(dǎo)的轉(zhuǎn)變。另外,要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)、健康的發(fā)展,企業(yè)文化建設(shè)也必須“以人為本”[3]。企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)及其人文導(dǎo)向的領(lǐng)導(dǎo)文化在激發(fā)和建立新型和諧企業(yè)文化,傳播和實(shí)現(xiàn)核心價(jià)值觀,改變個人或小組的價(jià)值觀、行為和規(guī)范等方面有著極其重要的作用。
首先,企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)的專業(yè)角色要相應(yīng)地進(jìn)行轉(zhuǎn)變,要從單純的管理者過渡為人際關(guān)系的協(xié)調(diào)者、建設(shè)科研的促進(jìn)者和文化的傳播者,要依據(jù)其獨(dú)特的企業(yè)理念和思想,從企業(yè)實(shí)際出發(fā),規(guī)劃和描繪企業(yè)組織發(fā)展的遠(yuǎn)景和藍(lán)圖,以自我發(fā)展和自身的道德領(lǐng)導(dǎo)促進(jìn)企業(yè)文化的發(fā)展。
其次, 企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該成為善于傾聽團(tuán)體成員心聲,關(guān)注成員發(fā)展,激勵員工自我完善、自我提高的精神導(dǎo)師。通過文化引領(lǐng),努力建設(shè)一支團(tuán)結(jié)協(xié)作、具有自我管理意識和卓越工作能力的工作團(tuán)隊(duì)。這種精心組建而成的工作團(tuán)隊(duì)不僅能體現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)的優(yōu)秀品質(zhì)和價(jià)值觀,還能集中體現(xiàn)和踐行企業(yè)的遠(yuǎn)景、目標(biāo)和規(guī)劃。
最后,企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)在管理中要追求卓越,確立特色化目標(biāo),不斷整合企業(yè)文化形象,使企業(yè)特色文化更為鮮明,有力地促成企業(yè)文化的整體推進(jìn)。
3 構(gòu)建學(xué)習(xí)型特征的企本文化
實(shí)際上,企本文化就是企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者從企業(yè)實(shí)際出發(fā),通過企業(yè)成員共同參與的方式,不斷整合、優(yōu)化企業(yè)文化資源,逐步形成適合企業(yè)發(fā)展的獨(dú)特價(jià)值理念、管理理念和組織體系。企本文化是實(shí)現(xiàn)企業(yè)精神文化的獨(dú)特性和專有性,形成自己的特色和優(yōu)勢的根本。由于人員素質(zhì)、領(lǐng)導(dǎo)方式、發(fā)展方向等不同,兩者之間的企業(yè)氛圍和企業(yè)文化就會存在很大差異,所謂“移形易而移神難”,這就必然要求強(qiáng)調(diào)和突顯企業(yè)自身在企業(yè)文化形成中的主體作用。
以學(xué)習(xí)型為特征的企本文化是企業(yè)形成特色文化、打造企業(yè)個性化文化品牌的必由之路。企本文化既強(qiáng)調(diào)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者的作用,也關(guān)注發(fā)揮企業(yè)共同體成員在特色文化形成中的不可替代性作用。學(xué)習(xí)型特征的企本文化是促進(jìn)兩者之間溝通融合的有效橋梁。塑造學(xué)習(xí)型特征的企本文化,就是企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者全面、深入、系統(tǒng)地思考企業(yè)和個人的發(fā)展目標(biāo),實(shí)現(xiàn)個人和企業(yè)共同體的自我超越,從而不斷營造出“和諧”企業(yè)文化氛圍。學(xué)習(xí)型特征的企本文化,將有利于更新企業(yè)管理理念,激發(fā)所有成員從事工作和研究的積極性和創(chuàng)造性,使企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)能夠帶領(lǐng)全體員工堅(jiān)定不移地向建立一流企業(yè)的共同遠(yuǎn)景邁進(jìn)。
4 塑造績效導(dǎo)向的組織文化
企業(yè)文化通過各類組織儀式得以詮釋、表達(dá)和傳播。在企業(yè)組織發(fā)展過程中,核心價(jià)值觀、信念內(nèi)化契入組織成員共同的認(rèn)識和意念中就形成了組織文化。組織文化實(shí)質(zhì)上依賴于企業(yè)組織中的人及其行為。
美國管理學(xué)大師德魯克指出,卓越的公司,排在第一位的不是你支付報(bào)酬的多少,而是你將報(bào)酬支付給何人。如果你有適合的雇員,他們會高效率的完成工作,不會因?yàn)閳?bào)酬少而折腰,就好比他們的呼吸不受控制一樣。[4]因此,對企業(yè)來說,如果企業(yè)組織文化充滿生機(jī)和活力,則能使企業(yè)中的成員認(rèn)同和強(qiáng)化企業(yè)核心價(jià)值觀,組織成員彼此間的合作和交流會得到加強(qiáng),并且愿意承擔(dān)企業(yè)的使命,從而也就有利于企業(yè)形成重視人的主動性的企本文化。
總之,以科學(xué)發(fā)展觀確立企業(yè)的價(jià)值取向,從“提煉核心價(jià)值理念、凝聚人文導(dǎo)向的領(lǐng)導(dǎo)文化、構(gòu)建學(xué)習(xí)型特征的企本文化、塑造績效導(dǎo)向的組織文化”四個層面入手建設(shè)和諧企業(yè)文化,可以使得企業(yè)不僅能建立良好的內(nèi)部及外部關(guān)系,還可以用良好的文化理念引導(dǎo)企業(yè)正確發(fā)展,為社會主義和諧社會的構(gòu)筑起到良好的促進(jìn)作用。
參考文獻(xiàn):
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關(guān)鍵詞：企業(yè)文化；社會責(zé)任；和諧社會
1 企業(yè)文化構(gòu)成與作用
理論界一般將企業(yè)文化分為四個層面：精神文化層、制度文化層、物質(zhì)文化層和行為文化層。企業(yè)文化的內(nèi)核是精神文化，通過企業(yè)的理念展現(xiàn)出來，主要包括企業(yè)宗旨、企業(yè)目標(biāo)、企業(yè)價(jià)值觀、企業(yè)倫理等。制度文化是企業(yè)理念的外在表現(xiàn)和固化。物質(zhì)文化是企業(yè)文化的物質(zhì)表現(xiàn)和載體。行為文化是企業(yè)經(jīng)營作風(fēng)、人際關(guān)系的動態(tài)體現(xiàn)，也是企業(yè)精神和價(jià)值觀的折射。企業(yè)精神文化是靈魂與核心，制度文化、物質(zhì)文化和行為文化從不同側(cè)面反應(yīng)出精神文化的內(nèi)涵。
從企業(yè)文化產(chǎn)生的必然原因到企業(yè)文化產(chǎn)生的直接原因，再到企業(yè)文化產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)原因，我們可以看出社會進(jìn)步、科技發(fā)展、競爭加劇和人本主義等一系列外部因素是企業(yè)文化產(chǎn)生和興起的根本原因。正是外部因素的推動，逐步強(qiáng)化了企業(yè)的社會性，單純的追求經(jīng)濟(jì)利益的企業(yè)發(fā)展時代已經(jīng)過去。企業(yè)文化必然要融入社會文化的發(fā)展，并承載起社會文化賦予的使命和責(zé)任。由此可見，企業(yè)文化的社會責(zé)任屬性是企業(yè)文化的第五層次。
企業(yè)文化的社會責(zé)任是：企業(yè)在追求經(jīng)濟(jì)效益與利益的同時要肩負(fù)起社會責(zé)任，要求企業(yè)在經(jīng)濟(jì)效益和社會效益的兩輪驅(qū)動下協(xié)調(diào)發(fā)展，要在企業(yè)文化的精神文化、制度文化、物質(zhì)文化和行為文化中體現(xiàn)和滲透出企業(yè)要肩負(fù)的社會責(zé)任與時代精神和使命。企業(yè)文化的社會責(zé)任內(nèi)在地表現(xiàn)為企業(yè)對員工、股東、經(jīng)理人和企業(yè)自身發(fā)展的責(zé)任；外在地表現(xiàn)為企業(yè)對消費(fèi)者、上下游供應(yīng)商、公眾、市場、自然環(huán)境與人文環(huán)境的責(zé)任。
和諧企業(yè)文化是企業(yè)精神文化、制度文化、物質(zhì)文化、行為文化與企業(yè)社會屬性的高度結(jié)合，使得企業(yè)的社會屬性滲透在企業(yè)文化的各個層面之中，形成以人為本、科學(xué)發(fā)展、注重責(zé)任的企業(yè)文化。
2 和諧社會建設(shè)與企業(yè)文化的關(guān)系
構(gòu)建社會主義和諧社會，是中國根據(jù)新世紀(jì)、新階段我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的新要求、新特點(diǎn)提出的重大戰(zhàn)略舉措，是全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、建設(shè)高水平小康社會的重要保證。
2.1 和諧社會的內(nèi)涵
和諧社會是人類社會的一種理想追求和美好愿望。我國古代思想家孔子提出“和為貴”，并將“仁”作為孔子哲學(xué)思想的核心，主張“恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”。古希臘思想家柏拉圖在其名著《理想國》一書中也談到“和諧”，他主張“公正即和諧”。按照十六屆六中全會的報(bào)告，構(gòu)建和諧社會的最終目標(biāo)和主要任務(wù)是：社會主義民主法制更加完善，依法治國基本方略得到全面落實(shí)，人民的權(quán)益得到切實(shí)尊重和保障；城鄉(xiāng)、區(qū)域發(fā)展差距擴(kuò)大的趨勢逐步扭轉(zhuǎn)，合理有序的收入分配格局基本形成，家庭財(cái)產(chǎn)普遍增加，人民過上更加富足的生活；社會就業(yè)比較充分，覆蓋城鄉(xiāng)居民的社會保障體系基本建立；基本公共服務(wù)體系更加完備，政府管理和服務(wù)水平有較大提高；全民族的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)明顯提高，良好道德風(fēng)尚、和諧人際關(guān)系進(jìn)一步形成；全社會創(chuàng)造活力顯著增強(qiáng)，創(chuàng)新型國家基本建成；社會管理體系更加完善，社會秩序良好；資源利用效率顯著提高，生態(tài)環(huán)境明顯好轉(zhuǎn)；實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會的目標(biāo)，努力形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的局面 。
和諧社會包括思想觀念的和諧、價(jià)值體系的和諧、行為規(guī)范的和諧、社會風(fēng)尚的和諧、制度體制的和諧、市場經(jīng)濟(jì)的和諧、自然環(huán)境的和諧、人與環(huán)境的和諧等多種存在方式。這種和諧要體現(xiàn)在環(huán)保問題、收入分配問題、職業(yè)道德與誠信、企業(yè)文化建設(shè)等具體問題上面。十六屆六中全會報(bào)告還提出構(gòu)建社會主義和諧社會的原則是：以人為本的原則、科學(xué)發(fā)展的原則、改革開放的原則以及民主法治的原則。
2.2 企業(yè)文化是和諧社會建設(shè)的基礎(chǔ)
現(xiàn)代的企業(yè)文化不僅僅決定企業(yè)的生存空間，影響著企業(yè)的興盛衰微，更直接作用于社會，和諧社會需要和諧企業(yè)文化承載起社會責(zé)任和歷史使命，為構(gòu)建和諧社會服務(wù)。
首先，和諧企業(yè)文化“以人為本”，符合構(gòu)建和諧社會的原則。在企業(yè)的人、財(cái)、物等各項(xiàng)資源中，人是最具能動性的決定因素。通過企業(yè)文化營造互相學(xué)習(xí)，互相團(tuán)結(jié)，共同進(jìn)步的和諧氛圍，強(qiáng)化企業(yè)的凝聚力和歸屬感，樹立起企業(yè)的社會形象，形成推動企業(yè)發(fā)展的動力。企業(yè)在重視員工的意識和需求、重視員工的創(chuàng)新精神和價(jià)值，提供員工釋放能量和才華平臺的過程中，達(dá)到企業(yè)和諧與社會和諧目標(biāo)。和諧的企業(yè)文化氛圍有利于實(shí)現(xiàn)員工的全面發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。
和諧企業(yè)文化的“以人為本”還包含企業(yè)股東、企業(yè)上下游的客戶和企業(yè)服務(wù)的社會大眾，他們是和諧企業(yè)文化建設(shè)與和諧社會的本質(zhì)與核心，也是科學(xué)發(fā)展的本質(zhì)和核心。人是企業(yè)的基礎(chǔ)、存在的關(guān)鍵和發(fā)展的根本。企業(yè)是員工和股東施展才華，實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)的舞臺；是滿足廣大消費(fèi)者物質(zhì)與精神消費(fèi)需求的提供者。企業(yè)文化直接影響著員工和全社會的價(jià)值觀、人生觀和生活質(zhì)量，直接作用于員工和全社會的行為、思想、情感與信念。
其次，和諧企業(yè)文化是企業(yè)穩(wěn)定發(fā)展的基石，社會穩(wěn)定的基礎(chǔ)。和諧企業(yè)文化對社會產(chǎn)生的正面影響是企業(yè)生存與發(fā)展的最直接因素，也是最持久因素。企業(yè)的戰(zhàn)略規(guī)劃，資金運(yùn)作，技術(shù)改造，服務(wù)提升，人力資源開發(fā)等經(jīng)營活動都是依托在企業(yè)深厚的文化底蘊(yùn)中進(jìn)行的。和諧企業(yè)文化作為一種組織系統(tǒng)，它具有自我改造，自我調(diào)控，自我完善，自我延續(xù)等獨(dú)特的功能。它就像企業(yè)的遺傳因子，維系著企業(yè)固有的特性和氣質(zhì)。企業(yè)文化在不斷地發(fā)展深化，一旦形成良性循環(huán)，就會持續(xù)地推動企業(yè)自身的穩(wěn)定發(fā)展。和諧企業(yè)文化塑造出的價(jià)值觀、責(zé)任感和使命感直接影響著企業(yè)員工的思想和行為，再由企業(yè)員工拓展到家庭和社會。
再次，和諧企業(yè)文化是和諧社會的亞文化，是企業(yè)在構(gòu)建和諧社會工程中的基礎(chǔ)工作和首要任務(wù)。社會的和諧首先需要企業(yè)的和諧，企業(yè)的和諧是社會和諧的重要組成部分。企業(yè)作為經(jīng)濟(jì)社會的基本組織與細(xì)胞，其要承擔(dān)的社會責(zé)任不僅僅是向社會捐款，它包含企業(yè)要遵守市場經(jīng)濟(jì)秩序、行業(yè)規(guī)范和職業(yè)道德，關(guān)注員工福利和顧客利益，肩負(fù)環(huán)境保護(hù)和節(jié)約資源等責(zé)任與義務(wù)，追求和關(guān)注社會責(zé)任的企業(yè)文化是構(gòu)建和諧社會的必需。
3 和諧社會建設(shè)中充分發(fā)揮企業(yè)文化作用的策略
構(gòu)建社會主義和諧社會，企業(yè)責(zé)任重大。只有從企業(yè)戰(zhàn)略高度重視企業(yè)文化的社會責(zé)任，才能從企業(yè)的靈魂深入煥發(fā)出真正的、和諧的企業(yè)文化，才能從企業(yè)中培育出長久不衰的和諧文化，才能真正促進(jìn)和諧社會的構(gòu)建。
3.1 重視企業(yè)文化在企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略中的作用
企業(yè)文化從不同角度和側(cè)面反映并決定著企業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略。企業(yè)的戰(zhàn)略體現(xiàn)在企業(yè)的未來發(fā)展導(dǎo)向，是企業(yè)在經(jīng)營活動之前有目的地籌劃。在企業(yè)戰(zhàn)略分階段制定和分階段實(shí)施的過程中，在企業(yè)追求經(jīng)濟(jì)利益的同時，需要從企業(yè)文化的社會責(zé)任角度指引企業(yè)從戰(zhàn)略層面肩負(fù)起社會效益的責(zé)任。企業(yè)要將自身的發(fā)展與人的全面發(fā)展、自然資源的科學(xué)與合理開發(fā)、社會資源的和諧運(yùn)用緊密相連，從自身發(fā)展和社會責(zé)任的角度進(jìn)行人力資源的開發(fā)與使用，推進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化調(diào)整，關(guān)注生產(chǎn)過程中的資源消耗和能源消耗問題，減少和治理企業(yè)生產(chǎn)過程中造成的環(huán)境污染問題，向生態(tài)化和清潔化生產(chǎn)方向努力。
同時，企業(yè)文化的社會責(zé)任不是特立獨(dú)行在企業(yè)文化的精神文化層面、物質(zhì)文化層面、制度文化層面和行為文化層面之外，是貫穿和融合在各層面之中的責(zé)任。企業(yè)在進(jìn)行人、財(cái)、物等資源的調(diào)配和經(jīng)營中，在制定各類制度和行為規(guī)范中，都需考慮和承擔(dān)起社會賦予企業(yè)的責(zé)任。
3.2 將企業(yè)文化建設(shè)與和諧社會建設(shè)緊密相連
企業(yè)社會責(zé)任就是企業(yè)在追求經(jīng)濟(jì)利潤、股東利益的同時，承擔(dān)起對員工、社會和環(huán)境的責(zé)任，包括遵守職業(yè)道德、生產(chǎn)安全、職業(yè)健康、保護(hù)勞動者合法權(quán)益等。《財(cái)富》和《福布斯》等著名商業(yè)雜志對企業(yè)排名時都將企業(yè)的“社會責(zé)任”作為評價(jià)企業(yè)的重要指標(biāo)。企業(yè)文化建設(shè)要抓住企業(yè)的社會責(zé)任，一方面要實(shí)現(xiàn)企業(yè)內(nèi)部的和諧文化，為企業(yè)創(chuàng)造利潤，為員工提供安全的生產(chǎn)條件，依法維護(hù)其合法權(quán)益，構(gòu)建相關(guān)利益群體之間的和諧氛圍；一方面要在企業(yè)外部樹立誠信、守法、公正的企業(yè)形象，維護(hù)消費(fèi)者合法權(quán)益，為社會創(chuàng)造財(cái)富，主動承擔(dān)對自然環(huán)境、社會各利益群體的義務(wù)，扶貧濟(jì)困，贊助社會公益事業(yè)的企業(yè)文化，將企業(yè)文化建設(shè)與和諧社會建設(shè)緊密相連，肩負(fù)起構(gòu)建和諧社會的企業(yè)責(zé)任。
3.3 樹立良好的職業(yè)道德風(fēng)范
企業(yè)參與構(gòu)建和諧社會，首先要實(shí)現(xiàn)企業(yè)文化的和諧，通過企業(yè)文化的和諧實(shí)現(xiàn)企業(yè)內(nèi)部和外部的和諧。和諧的企業(yè)文化要立足于“以人為本”，和諧處理企業(yè)與員工、企業(yè)與消費(fèi)者、企業(yè)與競爭對手、企業(yè)與市場環(huán)境等的關(guān)系。首先理順企業(yè)與員工的關(guān)系，將維護(hù)員工的根本利益、追求員工的全面發(fā)展作為實(shí)現(xiàn)企業(yè)內(nèi)部和諧的關(guān)鍵。這就要求企業(yè)家和經(jīng)理人堅(jiān)持以人為本，尊重員工的個人發(fā)展、保障員工的合法權(quán)益，處理好企業(yè)與員工的利益關(guān)系，調(diào)動和發(fā)揮出員工的積極性和創(chuàng)造力，實(shí)現(xiàn)企業(yè)與員工的雙贏發(fā)展。其次，協(xié)調(diào)企業(yè)與消費(fèi)者和上下游客戶的關(guān)系，將尊重和服務(wù)消費(fèi)者作為履行社會責(zé)任的重要環(huán)節(jié)，做到尊重消費(fèi)者的權(quán)利，構(gòu)建企業(yè)與消費(fèi)者之間的和諧關(guān)系。再有，正確對待企業(yè)與競爭對手的關(guān)系，崇尚在競爭中合作的經(jīng)營理念，遵守公平、公正、公開的市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)作規(guī)律。最后，企業(yè)要提高企業(yè)家素質(zhì)，誠信經(jīng)營，強(qiáng)化自律，樹立起良好的職業(yè)道德風(fēng)范，以公德誠信為道德基礎(chǔ)，致力于回報(bào)社會、服務(wù)社會和貢獻(xiàn)社會。
企業(yè)文化是企業(yè)賴以生存和發(fā)展的核心競爭力之一，和諧的企業(yè)文化越來越關(guān)系企業(yè)的興衰和永續(xù)發(fā)展，并直接作用和影響社會的發(fā)展。和諧社會又是企業(yè)健康、有序發(fā)展的外在環(huán)境和內(nèi)在需求。因此，將和諧企業(yè)文化建設(shè)與和諧社會構(gòu)建緊密聯(lián)系在一起，強(qiáng)化企業(yè)文化的社會責(zé)任，促進(jìn)和諧社會建設(shè)是當(dāng)今企業(yè)的責(zé)任更是一種歷史使命。
參考文獻(xiàn)
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【關(guān)鍵詞】企業(yè)文化；和諧理念；和諧文化
黨的十六屆四中全會明確提出把構(gòu)建社會主義和諧社會作為黨執(zhí)政的重要目標(biāo)，并把和諧社會建設(shè)放到與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)并列的突出位置。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，建設(shè)優(yōu)秀的具有中國特色的社會主義企業(yè)文化，不僅是企業(yè)生存發(fā)展的必經(jīng)之路，也是建立現(xiàn)代企業(yè)制度的客觀需要。在企業(yè)文化建設(shè)中，如何貫徹“和諧理念”，堅(jiān)持以人為本，不斷吸收企業(yè)的優(yōu)秀文化成果，營造有時代特色和企業(yè)自身特色的企業(yè)文化。是擺在企業(yè)管理者面前的需要不斷思索和實(shí)踐的問題。
一、構(gòu)建和諧文化是建設(shè)企業(yè)文化的核心內(nèi)容
企業(yè)文化是企業(yè)的一種精神動力和文化資源，是社會主義先進(jìn)文化的主要組成部分。建立企業(yè)文化，不是建立“機(jī)械”的、形而上學(xué)的文化，而是建立以人為本，以和諧理念為核心的企業(yè)文化。
（一）和諧文化的深刻內(nèi)涵
“和諧”就是要以人為本，激發(fā)人的活力，協(xié)調(diào)各種利益關(guān)系，綜合不同意見，化解復(fù)雜矛盾，把最大限度地滿足廣大人民群眾的根本利益，作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿。“和諧”是中國傳統(tǒng)文化的重要特征之一，也是企業(yè)追求的最高目標(biāo)。所謂和諧文化，是指一種以和諧為思想內(nèi)核和價(jià)值取向，以倡導(dǎo)、研究、闡釋、傳播、實(shí)施、奉行和諧理念為主要內(nèi)容的文化形態(tài)、文化現(xiàn)象和文化性狀。它包括思想觀念、價(jià)值體系、行為規(guī)范、文化產(chǎn)品、社會風(fēng)尚、制度體制等多種存在方式。和諧文化最核心的內(nèi)容，是崇尚和諧理念，體現(xiàn)和諧精神，大力倡導(dǎo)社會和諧的理想信念，堅(jiān)持和實(shí)行互助、合作、團(tuán)結(jié)、穩(wěn)定、有序的社會準(zhǔn)則。
（二）企業(yè)文化建設(shè)中的和諧理念
一個企業(yè)有什么樣的精神、價(jià)值觀和經(jīng)營理念，就決定這個企業(yè)有什么樣的組織結(jié)構(gòu)、經(jīng)營方式、管理制度、員工隊(duì)伍和服務(wù)質(zhì)量。企業(yè)在運(yùn)營管理中強(qiáng)調(diào)“和氣生財(cái)”、“和為貴”，在加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)中，強(qiáng)調(diào)以人為本。因此，加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)必須以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，將全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展有機(jī)地結(jié)合起來，以和諧理念貫穿于企業(yè)文化形態(tài)和文化現(xiàn)象之中，以和諧作為企業(yè)文化的基本價(jià)值取向，并以此影響其他各種文化形式，促進(jìn)整個和諧社會的建設(shè)。企業(yè)在加強(qiáng)文化建設(shè)方面，秉承和諧文化理念，在汲取現(xiàn)代管理思想的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持繼承與創(chuàng)新相結(jié)合，將以人為本作為企業(yè)文化建設(shè)的核心，將企業(yè)文化建設(shè)與黨建、思想政治工作有機(jī)結(jié)合，形成企業(yè)共同價(jià)值觀，為推動企業(yè)持續(xù)有效快速協(xié)調(diào)發(fā)展提供強(qiáng)大的精神支柱和動力源泉。
二、 構(gòu)建和諧企業(yè)文化是高校企業(yè)持續(xù)發(fā)展的動力
改革開放以來，高校企業(yè)從無到有，從小到大，由弱到強(qiáng)，由傳統(tǒng)的國有獨(dú)資企業(yè)發(fā)展成為現(xiàn)代企業(yè)，經(jīng)過十幾年的努力，高校企業(yè)在社會上產(chǎn)生了較好的知名度，也取得了一定的經(jīng)濟(jì)效益，積累了大量的人才資源和物質(zhì)資源，并在社會上做出了較好的品牌，他們靠什么？一是靠先進(jìn)的管理理念；二是靠較雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，更重要的是靠本身企業(yè)文化的建立，使許多企業(yè)形成了一種創(chuàng)新精神、服務(wù)意識、團(tuán)隊(duì)精神以及以人為本的企業(yè)文化，從而獲得了社會的認(rèn)可與回報(bào)。
目前高校企業(yè)80%是學(xué)校獨(dú)資企業(yè)，大多屬于知識密集型企業(yè)，其優(yōu)勢在于人才豐富。據(jù)教育部科技發(fā)展中心公布的統(tǒng)計(jì)報(bào)告，2005年度高校校辦企業(yè)在冊職工人數(shù)達(dá)到28.94萬人，科技人員9.65萬人。由此可見高校企業(yè)的管理人員和科技人員，主要來自高校，屬于知識型員工。何謂“知識型員工”？知識型員工就是“那些掌握和運(yùn)用符號和概念，利用知識或信息工作的人。”他們是企業(yè)發(fā)展的骨干力量，企業(yè)之間的競爭，知識的創(chuàng)造、利用與增值，資源的合理配置，都是靠知識型員工實(shí)現(xiàn)。企業(yè)獨(dú)特的文化也是從知識型員工身上得以體現(xiàn)。由此可見知識型員工是高校企業(yè)健康持續(xù)發(fā)展的核心競爭力。
三、構(gòu)建和諧企業(yè)文化的重要途徑
（一）企業(yè)文化要做到精神和物質(zhì)的統(tǒng)一
企業(yè)文化的內(nèi)容包含物質(zhì)文化與精神文化。它在發(fā)揮作用的過程中將思想理念與生產(chǎn)經(jīng)營等工作結(jié)合在一起進(jìn)行，構(gòu)造品德文化，提高職工政治素質(zhì)。要做好企業(yè)，首先要學(xué)會做人，把“做好人”放在第一位，始終以提高職工思想素質(zhì)為目標(biāo)，對職工進(jìn)行形勢教育、境界教育、危機(jī)教育，聯(lián)系實(shí)際，抓住“怎樣做人、怎樣做事、怎樣發(fā)展”的問題，開展教育活動，促進(jìn)物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會全面進(jìn)步。文化興則經(jīng)濟(jì)興，經(jīng)濟(jì)發(fā)展最終是以文化來衡量。對高校企業(yè)來說，同樣經(jīng)濟(jì)是肌體，文化是靈魂。沒有經(jīng)濟(jì)實(shí)力就沒有地位，沒有文化就難立形象；沒有文化品位，就沒有靈魂，也就沒有吸引力和發(fā)展?jié)摿Α＝陙恚S著高校企業(yè)改制的全面推進(jìn)，高校企業(yè)已逐步與學(xué)校脫離，成為獨(dú)立核算、自主經(jīng)營、自負(fù)盈虧、獨(dú)立承擔(dān)經(jīng)濟(jì)和民事責(zé)任的經(jīng)濟(jì)主體。因而企業(yè)要健康發(fā)展，必須通過構(gòu)建企業(yè)文化來達(dá)到思想認(rèn)識的統(tǒng)一，激發(fā)職工對企業(yè)的熱愛情感，增強(qiáng)危機(jī)意識，競爭意識和創(chuàng)新意識，使職工和企業(yè)形成風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)，責(zé)任同負(fù)，利益共享的合作意識，以促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展。
（二）企業(yè)文化要做到觀念和價(jià)值觀的統(tǒng)一
企業(yè)文化應(yīng)該是一種高于世俗的倡導(dǎo)，其最終目標(biāo)是創(chuàng)造一個同心同德、同心協(xié)力、同甘共苦、同舟共濟(jì)并能夠滿足職工自我發(fā)展的良好氛圍。科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)質(zhì)是要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會更快更好地發(fā)展。發(fā)展首先是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而企業(yè)文化則是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動力。以人為本是高校企業(yè)建設(shè)企業(yè)文化的最好理念和最終目標(biāo)。在企業(yè)發(fā)展中，充分貫徹“以人為本”的觀念，挖潛調(diào)動企業(yè)職工的積極性和創(chuàng)造性，塑造和培養(yǎng)每一位職工，賦予他們文化上的美德。要求員工做到：遵守紀(jì)律、誠摯謙虛、團(tuán)結(jié)合作、廉潔自律、優(yōu)質(zhì)服務(wù)的敬業(yè)精神。
（三）企業(yè)文化要做到管理理論與管理方法的統(tǒng)一
企業(yè)面對經(jīng)濟(jì)市場的競爭，不管有多少種經(jīng)營方式的選擇，首先必須選擇高質(zhì)量、高信譽(yù)、多市場占有率的信譽(yù)品牌，而高質(zhì)量產(chǎn)品產(chǎn)生和信譽(yù)度的建立，都與企業(yè)文化息息相關(guān)，應(yīng)該自覺地把企業(yè)文化建設(shè)滲透到企業(yè)的質(zhì)量管理中去，貫穿到誠信經(jīng)營的各個環(huán)節(jié)中，制定出一套機(jī)制靈活、標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格、考核細(xì)化，獎勵到位的全方位、全過程、多層次的管理保證體系和誠信服務(wù)的承諾。只有這樣，才能夠使企業(yè)在管理上，質(zhì)量上融入市場，被市場所接受。近年來有些企業(yè)根據(jù)市場和自身發(fā)展的需要，都積極主動地進(jìn)行實(shí)施ISO9000國際質(zhì)量認(rèn)證體系，注重加強(qiáng)內(nèi)部管理，強(qiáng)化職工素質(zhì)，提高產(chǎn)品質(zhì)量，樹立良好的企業(yè)形象，打造精品工程、優(yōu)良品牌。
（四）企業(yè)文化要做到道德教育與社會責(zé)任意識的統(tǒng)一
要培養(yǎng)責(zé)任意識，社會責(zé)任感的樹立和奉獻(xiàn)價(jià)值觀的形成是互相聯(lián)系的，一個沒有奉獻(xiàn)的人是難以盡其社會責(zé)任的，企業(yè)之所以要倡導(dǎo)社會責(zé)任，加強(qiáng)奉獻(xiàn)教育，是因?yàn)槿祟惖陌l(fā)展與進(jìn)步總是或多或少以個體的犧牲為代價(jià)的，高校的校辦企業(yè)一方面要為社會建設(shè)服務(wù)，為國家納稅，另一方面還要給學(xué)校上交一定的資金作為辦學(xué)費(fèi)用。企業(yè)肩負(fù)著經(jīng)濟(jì)效益風(fēng)險(xiǎn)還要做好職工的管理工作，其責(zé)任和任務(wù)是相當(dāng)艱巨的。因此，建設(shè)企業(yè)文化更應(yīng)強(qiáng)調(diào)一種健康積極向上的企業(yè)文化。因?yàn)槠髽I(yè)文化顯示了兩種作用力，即從避害的角度告誡人們什么是不可取的，從趨利的方面告訴人們什么是受鼓勵的。應(yīng)該鼓勵推動職工去尋求精神生活的至高點(diǎn)，在企業(yè)文化建設(shè)中應(yīng)該注意對職工進(jìn)行思想道德教育，制定相應(yīng)的制度。道德上的成就應(yīng)該是人生最有價(jià)值的成就，“厚德載物”是講立人之道，自立是立人的前提，立人是自立的歸宿，企業(yè)的人文精神應(yīng)圍繞道德建設(shè)來進(jìn)行。
高校校辦企業(yè)應(yīng)以學(xué)校校園文化為背景，結(jié)合自身特點(diǎn)，以和諧文化為核心，把握人的共性，尊重文化差異，營造人與環(huán)境的和諧，不斷摸索適合企業(yè)生存和發(fā)展的企業(yè)文化建設(shè)的模式。
參考文獻(xiàn)
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[關(guān)鍵詞]企業(yè)財(cái)務(wù)文化；構(gòu)建和諧；以人為本
[DOI]1013939/jcnkizgsc201536063
財(cái)務(wù)文化是人類在社會生產(chǎn)實(shí)踐中創(chuàng)造的，能體現(xiàn)民族特色、增進(jìn)財(cái)務(wù)活力、推動財(cái)務(wù)管理現(xiàn)代化的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。企業(yè)財(cái)務(wù)文化是企業(yè)文化的重要組成部分，是企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在推動力量，其構(gòu)建發(fā)展與企業(yè)的興衰有著密不可分的關(guān)系，它的性質(zhì)決定著企業(yè)發(fā)展的方向。基于財(cái)務(wù)文化的重要性，如何構(gòu)建和諧的企業(yè)財(cái)務(wù)文化便成為我們今天的主要話題。
1企業(yè)構(gòu)建和諧財(cái)務(wù)文化的重要意義
構(gòu)建企業(yè)和諧的財(cái)務(wù)文化對企業(yè)健康可持續(xù)發(fā)展的重要意義在于：一是通過設(shè)置合理高效的財(cái)務(wù)目標(biāo)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供財(cái)務(wù)動力；二是通過隱性的約束為企業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供正確的財(cái)務(wù)行為規(guī)范；三是通過內(nèi)部財(cái)務(wù)環(huán)境的優(yōu)化為企業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。財(cái)務(wù)目標(biāo)的選擇取決于財(cái)務(wù)價(jià)值觀，企業(yè)財(cái)務(wù)文化的建設(shè)首先應(yīng)當(dāng)明確價(jià)值觀念，并以此對企業(yè)整體的、長遠(yuǎn)的財(cái)務(wù)目標(biāo)進(jìn)行導(dǎo)向。和諧的財(cái)務(wù)文化之下，企業(yè)的財(cái)務(wù)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)過程同時也是利益相關(guān)者、企業(yè)自身和整個社會的發(fā)展過程。因此企業(yè)財(cái)務(wù)文化的和諧是企業(yè)長盛不衰的重要保證。財(cái)務(wù)文化的建設(shè)和深入，不僅是企業(yè)財(cái)務(wù)文化制度的完善，更從理念上影響企業(yè)各部門各員工的財(cái)務(wù)觀念和行為。
2如何構(gòu)建和諧的企業(yè)財(cái)務(wù)文化
21保持財(cái)務(wù)文化建設(shè)與財(cái)務(wù)發(fā)展總體目標(biāo)的一致性
財(cái)務(wù)發(fā)展將以財(cái)務(wù)準(zhǔn)則體系的完善為主線，從企業(yè)文化的角度看財(cái)務(wù)目標(biāo)，就是要使財(cái)務(wù)人員能夠在日常工作中對自己的工作方向形成一個共識，共同朝著一個方向努力，發(fā)揮出潛在的積極性。通過各種渠道、采用多種形式、多樣手段和有力措施，組織各類財(cái)務(wù)機(jī)構(gòu)的財(cái)務(wù)人員進(jìn)行財(cái)務(wù)法規(guī)、科學(xué)管理、現(xiàn)代科技、崗位業(yè)務(wù)、職業(yè)道德以及文化知識等方面的學(xué)習(xí)、培訓(xùn)，并將這些一般知識通過財(cái)務(wù)人員的消化、體會、內(nèi)省而升華、轉(zhuǎn)化為人的精神、氣質(zhì)和品格，從而提高他們的整體素質(zhì)，使其成為業(yè)務(wù)素質(zhì)高、講誠信、能獨(dú)立完成工作、進(jìn)行道德自律并自覺承擔(dān)道德責(zé)任的人。保持個人目標(biāo)與財(cái)務(wù)目標(biāo)高度一致，締結(jié)一個團(tuán)結(jié)同心、真誠合作、和諧默契的企業(yè)團(tuán)隊(duì)，促進(jìn)財(cái)務(wù)事業(yè)和財(cái)務(wù)文化的蓬勃發(fā)展，是這一目標(biāo)的最終體現(xiàn)和完成。
22要注重培養(yǎng)財(cái)務(wù)價(jià)值觀的形成
財(cái)務(wù)價(jià)值觀是廣大財(cái)務(wù)人員長期在商品生產(chǎn)、流通、貨幣資金管理、行業(yè)服務(wù)中實(shí)踐形成的，它是財(cái)會人員的行為準(zhǔn)則、文化素質(zhì)、個人才能與群體智慧的結(jié)晶。要培養(yǎng)和形成財(cái)務(wù)人員正確的價(jià)值觀，就要從財(cái)務(wù)主體出發(fā)，培養(yǎng)他們的主人翁責(zé)任感和民主參與意識以及共同的目標(biāo)感、使命感、責(zé)任感、榮譽(yù)感及其在此基礎(chǔ)上形成的凝聚力和向心力。要培養(yǎng)具有堅(jiān)定信念和正確價(jià)值觀念、優(yōu)秀道德行為規(guī)范的財(cái)務(wù)人員，從根本上增強(qiáng)財(cái)務(wù)機(jī)構(gòu)的工作活力，就要注重匯集財(cái)務(wù)人員的意志和意識，反映形勢的需要和需求，提煉共同的信念和觀念，傳播進(jìn)步的理想和思想，并把自己的愿望和情緒介紹和傳遞給機(jī)構(gòu)的其他成員，影響他們的思想傾向，從而使整個財(cái)務(wù)機(jī)構(gòu)工作有機(jī)地聯(lián)系起來，健康地運(yùn)轉(zhuǎn)。
23全面深化以人為本的觀念
不論是企業(yè)的管理活動或是有關(guān)的業(yè)務(wù)工作安排，都要時刻從員工的角度出發(fā)，保障其權(quán)益和需要的基礎(chǔ)上，才能更加充分的發(fā)揮其創(chuàng)造價(jià)值，實(shí)現(xiàn)企業(yè)與員工共同發(fā)展。利用激勵與約束的雙重功效，使員工在合理、愜意的企業(yè)財(cái)務(wù)管理環(huán)境中，最大限度地發(fā)揮自身的創(chuàng)造力和能動性，充分發(fā)揮人的積極性和創(chuàng)造力。要提高創(chuàng)新意識和財(cái)務(wù)人員的創(chuàng)新能力，不斷追尋創(chuàng)新點(diǎn)，并轉(zhuǎn)化為有效的成果。鼓勵積極創(chuàng)新，集思廣益，員工的異議要及時解決并找出原因，避免再次發(fā)生。針對提出的合理意見要積極采納，其中無法采納的應(yīng)及時反饋并說明原因。塑造典型模范，發(fā)揮正面效應(yīng)，以供員工向優(yōu)秀先進(jìn)看齊，實(shí)現(xiàn)員工的不斷成長。企業(yè)財(cái)務(wù)文化建設(shè)中必須注重和加強(qiáng)以人為本思想的宣傳和財(cái)務(wù)文化精神的深化，開拓創(chuàng)新，形成合作互利的財(cái)務(wù)團(tuán)隊(duì)，讓企業(yè)內(nèi)外處處以人為本。
24汲取企業(yè)文化精髓，豐富財(cái)務(wù)文化的內(nèi)涵
財(cái)務(wù)的最終目標(biāo)，是要通過對財(cái)務(wù)信息的分析和使用，達(dá)到幫助企業(yè)提高經(jīng)濟(jì)效益的目的，財(cái)務(wù)人員與企業(yè)各個部門聯(lián)系最為密切，受整個企業(yè)文化氛圍的影響和熏陶最為突出。在企業(yè)中，財(cái)務(wù)人員隨著企業(yè)文化的不同，不斷調(diào)整自己判斷事務(wù)的方式，管理者應(yīng)該在日常工作中注意引導(dǎo)財(cái)務(wù)人員以國家利益為重，擺正自己的心態(tài)，正確處理每一筆業(yè)務(wù)和每一項(xiàng)工作。在知識經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，企業(yè)文化要讓消費(fèi)者通過媒體了解企業(yè)，并通過媒體或者市場的反映、回饋的信息而改進(jìn)企業(yè)的不足。以知識為基礎(chǔ)的信息技術(shù)不但能夠快捷地傳遞大量信息，而且也為用戶提供了直接分析這些信息的手段，如果再單純地提供綜合性信息，將影響信息使用者進(jìn)行判斷和決策。因此，通過財(cái)務(wù)文化建設(shè)，使財(cái)務(wù)工作著重提供多種屬性的報(bào)告：既包括最底層的原始數(shù)據(jù)，也包括高濃縮的綜合信息；既包括定量信息，也包括定性信息；既包括歷史信息，也包括預(yù)測信息等，使財(cái)務(wù)信息的披露更好地反映出相關(guān)性的特征，更好地為決策者做出決策提供準(zhǔn)確、快速、真實(shí)的信息。企業(yè)文化產(chǎn)生的持久而有效的影響力，必將為財(cái)務(wù)人員高效地做好財(cái)務(wù)工作起到重要的作用。
25要敢于并樂于接受相關(guān)部門的監(jiān)督和檢查
企業(yè)內(nèi)部有著相對完整的內(nèi)部控制體系，內(nèi)部審計(jì)部門會對企業(yè)財(cái)務(wù)效益等方面進(jìn)行定期的內(nèi)部審計(jì)或是隨即抽查。而外部也有財(cái)務(wù)事務(wù)所、行間監(jiān)管機(jī)構(gòu)以及稅務(wù)部門的監(jiān)督檢查。這些內(nèi)外部的監(jiān)管部門作為利益相關(guān)者或是維護(hù)相關(guān)者利益的部門，是以人為本企業(yè)財(cái)務(wù)文化的有機(jī)構(gòu)成。企業(yè)在接受監(jiān)督檢查的過程中，應(yīng)當(dāng)主動配合，虛心接受批評改正，積極改進(jìn)發(fā)現(xiàn)的問題。在不斷完善自身的過程中，也提{了在市場中的綜合競爭力和聲譽(yù)形象，有利于企業(yè)長期發(fā)展。
26職業(yè)道德建設(shè)精細(xì)化
誠信是財(cái)務(wù)人員最基本的職業(yè)品質(zhì)，表達(dá)了財(cái)務(wù)人員對社會的一種基本承諾，財(cái)務(wù)人員應(yīng)堅(jiān)持以誠信自律為主線的職業(yè)道德建設(shè)，構(gòu)筑財(cái)務(wù)誠信長城；同時要加強(qiáng)價(jià)值取向的正確引導(dǎo)，形成財(cái)務(wù)群體共同價(jià)值觀，我們可以把價(jià)值觀理解為誠信為榮、實(shí)事求是、堅(jiān)持原則、開拓創(chuàng)新、公正廉潔和追求卓越。要加強(qiáng)財(cái)務(wù)職業(yè)道德教育，提高財(cái)務(wù)人員素質(zhì)，可針對財(cái)務(wù)人員開展職業(yè)道德和法制教育，提高自律水平，完善監(jiān)管機(jī)制，我們可從以下三個方面著手：
第一，在財(cái)務(wù)隊(duì)伍中建立有效自律決策機(jī)制、職業(yè)道德規(guī)范體系、懲罰方式和手段等，強(qiáng)化自律、監(jiān)管職能和職業(yè)道德培訓(xùn)。第二，完善業(yè)績考核機(jī)制，提高財(cái)務(wù)人員適應(yīng)能力。一方面，正確處理國庫部門、營業(yè)部門與事后監(jiān)督中心之間的關(guān)系，正確看待業(yè)務(wù)差錯，認(rèn)真分析差錯類型，測算業(yè)務(wù)量與差錯的合理比例，減輕一線財(cái)務(wù)人員的心理壓力。另一方面，加強(qiáng)與人事、內(nèi)審、監(jiān)察部門的積極配合，使管理工作更具有客觀性、全局性和系統(tǒng)性。將報(bào)酬與勞動成果相結(jié)合，使風(fēng)險(xiǎn)與待遇相對稱，對財(cái)務(wù)工作全年無差錯、無事故發(fā)生的財(cái)務(wù)人員給予獎勵。第三，建立科學(xué)的財(cái)務(wù)系統(tǒng)內(nèi)部分工協(xié)作制度及健全的審批手續(xù)、財(cái)務(wù)核算程序和民主理財(cái)制度。要建立健全內(nèi)部審計(jì)制度，尤其要加強(qiáng)外部財(cái)務(wù)監(jiān)督，避免內(nèi)部財(cái)務(wù)監(jiān)督獨(dú)立性不足的缺點(diǎn)。
27加強(qiáng)企業(yè)財(cái)務(wù)制度的建設(shè)和完善
企業(yè)應(yīng)當(dāng)及時對財(cái)務(wù)部門的工作職責(zé)重新定位，對財(cái)務(wù)人員開展財(cái)務(wù)工作的內(nèi)容進(jìn)行擴(kuò)充。受財(cái)務(wù)工作變動影響的其他部門職責(zé)也應(yīng)當(dāng)隨財(cái)務(wù)職責(zé)的變化做出相應(yīng)調(diào)整。企業(yè)財(cái)務(wù)制度要在原有的基礎(chǔ)上與時俱進(jìn)，不斷完善并外延。以明確的規(guī)章保障財(cái)務(wù)人員和其他部門員工能夠順利完成工作，并且有利于相關(guān)責(zé)任劃分、避免矛盾的產(chǎn)生，促進(jìn)企業(yè)財(cái)務(wù)文化的和諧。
3結(jié)論
企業(yè)和諧財(cái)務(wù)文化是伴隨著現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展而產(chǎn)生的一種新生文化，是促進(jìn)社會主義和諧社會發(fā)展、構(gòu)建和諧企業(yè)文化、走節(jié)約型經(jīng)濟(jì)發(fā)展之路的重要組成部分。其理論和實(shí)踐問題的研究和探討，需要一代又一代“財(cái)務(wù)人”去不斷探索和努力。這是時代的呼喚，歷史的選擇，每個“財(cái)務(wù)人”都責(zé)無旁貸，任重道遠(yuǎn)。
參考文獻(xiàn)：
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[關(guān)鍵詞]天人合一 重義輕利 以和為貴 形神合一 和諧之美
中國傳統(tǒng)體育文化是在華夏文化的孕育中發(fā)展起來的。母體文化的博大精深、源遠(yuǎn)流長，賦予了傳統(tǒng)體育文化重要的精神力量。傳統(tǒng)文化追求和諧的思想潛移默化地影響著民族傳統(tǒng)體育文化，使其形成了“順應(yīng)自然、天人合一”“崇德尊禮、貴中尚和”“重義輕利、誠信守諾”和“形神相親、表里相濟(jì)”的觀念，這種觀念體現(xiàn)了人與自然、人與社會、人與人、人與自身的和諧之美，在當(dāng)今全民努力實(shí)現(xiàn)和諧社會進(jìn)程中具有很高人文價(jià)值。
一、“順應(yīng)自然、天人合一”——人與自然的和諧之美
中國傳統(tǒng)體育文化注重人與自然、客觀世界的和諧統(tǒng)一，提倡身心修煉與自然和諧同步，謀求人同自然在和諧中進(jìn)行物質(zhì)與能量的交換，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人體機(jī)能的整體優(yōu)化。傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目太極拳向我們鮮活地展示了“天人合一”思想對傳統(tǒng)體育文化的影響。“太極”實(shí)際上是一個古老的中國哲學(xué)術(shù)語，《易傳》說：“無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象。四象生八卦。” 宋學(xué)大師朱熹將“太極”解釋為：“極是道理之極至，總天地萬物之理，便是太極。” 以“太極”命名的太極拳，其本意就是以人的具體修煉動作來體現(xiàn)道家的哲學(xué)觀念：“天地分太極，萬物分天地，人資天地真元一氣之中，以生成長養(yǎng)。觀乎人，則天地之體見矣。”其意是說：“人體聚集了天地的真氣，看到人的太極練習(xí)，就可以看到天地萬物的運(yùn)動變化。” 無獨(dú)有偶.太極拳創(chuàng)始人之一王宗岳在其《太極拳譜》中開門見山地說道：“太極者，無極而生，動靜之兒，陰陽之母也。” 太極拳追求的意境就是用人的肢體運(yùn)動來體現(xiàn)宇宙的生化，領(lǐng)悟其中的規(guī)律，努力實(shí)現(xiàn)“人與天合”。
古代養(yǎng)生也主張人們把身心修養(yǎng)同自然環(huán)境的變化密切聯(lián)系起來，《黃帝內(nèi)經(jīng)》日：“人以天地之氣生，四時之法成。” 認(rèn)為人的生存依賴于天地之靈氣人們只有遵照自然界生長收藏的變化規(guī)律來調(diào)攝身心才能實(shí)現(xiàn)整體的平衡。《呂氏春秋》則更為完美地闡明了個體身心健康與客觀自然規(guī)律的關(guān)系：“天生陰陽，寒暑燥濕，四時之化，萬物之變，莫不為利，莫不為害；圣人察陰陽之宜，辨萬物之利，以便生。故精神安乎形，而年壽得長焉；長也者，非短而續(xù)之也，畢其數(shù)也。” 意思是自然萬物的變化是必然的、不可抗拒的，它對人造成的影響取決于這個人對自然變化的認(rèn)識和采取的措施，只有在客觀規(guī)律允許的條件下，因勢利導(dǎo)、趨利避害，才能保持人體的身心健康。
二、“形神相親、表里俱濟(jì)”——人與自身的和諧之美
動以養(yǎng)形，靜以養(yǎng)神，動靜相兼與形神共養(yǎng)是道家養(yǎng)生思想的重要法則。《西升經(jīng)集注》中說：“形不得神，不能自生；身不得形，不能自成…形神合同，更相生，更相成…”即人的形體和精神密切相關(guān)，不可分離。形體是精神的載體，精神是形體的統(tǒng)帥；無形則神無以附，無神則形不可活；兩者相輔相成，不可分離。因此形神必須保持協(xié)調(diào)統(tǒng)一，這是維持健康長壽的基本保證。道家養(yǎng)生體育實(shí)踐中，始終強(qiáng)調(diào)形神相依，既注意鍛煉身形，又注意精神的健康，反對形神分離的做法。南北朝時期齊梁的著名道教理論家陶弘景說：“人只知養(yǎng)形，不知養(yǎng)神，只知愛身，不知愛神，殊不知形者，載神之車，神去人即死，車敗馬即奔也。”要做到形神共養(yǎng)，最根本的原則就是要動靜相兼。
中國古代養(yǎng)生、武術(shù)等傳統(tǒng)體育項(xiàng)目體現(xiàn)出來的“形神相親，表里俱濟(jì)”，反映了中國傳統(tǒng)體育文化注重從身心二元角度追求人體自身的和諧發(fā)展。
三、重義輕利、誠信守諾——人與人的和諧之美
俠義精神是中華民族傳統(tǒng)武德的重要組成部分，“義非俠不立，俠非義不成”。誠信是中國傳統(tǒng)倫理文化的重要范疇，是我國傳統(tǒng)道德中最為重要的規(guī)范之一，孔子把它作為立身處世的根本：“人而無信，不知其可也。”漢代哲學(xué)家董仲舒把“信”與“仁、義、禮、智”并列為“五常”。誠信守諾是華夏文化推崇的優(yōu)良美德和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，同時也是傳統(tǒng)體育文化的重要內(nèi)容。著名武術(shù)家佟忠義在其著作《武術(shù)須知》中談到：“信義為立身之本，進(jìn)德之源。”中國傳統(tǒng)體育文化“重義輕利、誠信守諾”的價(jià)值取向，表達(dá)了它希望通過“義”“信”等道德準(zhǔn)則來規(guī)約人們的體育行為，培養(yǎng)其良好的道德品質(zhì)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人與人和諧相處的美好愿望。
四、“中庸之道、以和為貴”——人與社會的和諧意蘊(yùn)
傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會使中國人形成了注重節(jié)制、追求和諧的文化性格。正如梁啟超先生所說：“中國哲學(xué)專注重人與人的關(guān)系”。傳統(tǒng)文化中，把協(xié)調(diào)人際關(guān)系放在首位，“禮之用，和為貴”。儒家的“中庸”、“中和”的價(jià)值原則和人格標(biāo)準(zhǔn)成為對中國人的具體要求。中庸的核心便是思想行為的適度和守常，歸結(jié)到對個人人格的具體要求，則是要為人莊重、謹(jǐn)慎，節(jié)制個人的情感、欲望，反對固執(zhí)一端的偏激片面，以達(dá)到處世通達(dá)圓融。與儒家的中庸思想相對應(yīng)，道家所提倡的守雌、處下、不爭、無為的中道觀對中國人文化品格的養(yǎng)成也有著至關(guān)重要的影響。
貫穿幾千年的中國文化的核心是“中庸之道”、“不偏不倚，無過不及”。孔子指出：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，”“己所不欲，勿施于人”。這就使得中國體育文化更多強(qiáng)調(diào)整體和諧，淡化體育的競技性，競技的勝負(fù)本身是無足輕重的。“對御不爭第一籌”，“勝亦可喜，敗則無憂”。即使是較為激烈的武術(shù)競技中，也只能是“點(diǎn)到為止”，講究“和為貴”。
中國傳統(tǒng)體育文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，以中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想為理論基礎(chǔ)的傳統(tǒng)體育文化追求“天人合一”、“重義輕利”、“形神合一”以及“以和為貴”的和諧價(jià)值觀，由此形成的人與自然、人與人、人與社會以及人身心和諧的理念，在當(dāng)今人類大力追求健康、實(shí)現(xiàn)和諧社會的進(jìn)程中具有積極的意義，值得倡導(dǎo)研究。
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