發布時間：2022-06-15 11:03:42
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們為您精選了8篇的思想教育論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發，請盡情閱讀。
首先，引導學生寫真情實感。
作文教學中經常發現學生以“編文”、“抄文”為捷徑，沒有做到“我手寫我口”。因此，寫出來的文章不符合事實，編情節，前后矛盾，沒有真情實感。針對這些問題，除了在作文指導中引導學生說真話、說實話外，還要緊緊抓住講評這關鍵一環，剖析說假話、說空話的毛病，讓學生說老實話，寫真情實感。
一次，讓學生寫一件親身經歷的事。要求選材新穎、思想健康。有的學生不觀察生活，也不從生活素材中進行選材，而是一味虛構：
當車行至站臺時，上來一位手拄拐杖的老奶奶。乘務員阿姨對大家說：“哪位乘客給這位大娘讓個座。”只見靠窗戶坐著一位打扮入時的女郎，她不僅沒有讓座的意思，而且將頭扭向窗外……忽然傳來一個孩子的聲音：“奶奶，您坐我這兒吧！”……
針對學生對這一情節的描寫，我在講評時讓學生分析：文章中出現的人物有什么特點？小作者的目的在于反映什么？文中有沒有讓你感動、深受教育的地方？經過一番討論，學生認識到：雖然文章也反映了一個中心，但沒寫出真情實感。通過對此文的剖析還涉及了“我扶盲人過馬路”這個材料也不符合本次作文“選材新穎”的要求。那么，在生活中到底有沒有“讓座”、“扶盲人”的事呢？回答是肯定的。但這些材料許多人已寫過，如果你沒有扶過盲人，根本就無法寫出動作、心理活動以及語言，所虛構的自己為了送盲人而上學遲到就更顯失真了。很顯然，作者沒有進入角色，感情與文章內容脫節。
在講評中要教育學生實事求是，真實地寫出自己對事物的感受。當學生認識水平提高的同時，思想教育也就蘊含在其中了。
其次，引導學生積極向上。
講評可以培養學生良好的思想品質和高尚的情操，使“作文”與“做人”有機地結合起來。
講評時，我注意選擇那些能突出文章中心的段落、思想性較強的語句、突出人物品質的細節描寫，激勵學生學習他人文章中的好思想。上文提到寫“讓座”的那個同學重新寫了自己這樣一段經歷：
放學后，當我和大隊長王佳月走到十七中校門口時，發現自行車不知為什么倒了一大片。我先是猶豫了片刻，但又馬上無所顧及地抬起了腿，兩腳踩著空地過了“車陣”。忽然感覺王佳月沒有跟上來，回頭一看，她正彎著腰將自行車逐一扶起。“嗨！佳月，你管那么多事干什么？”“沒什么，扶起來人們走路就方便了。”我聽著這簡單的話，頓時感到剛才還掛著頑皮勁兒的臉上一陣發熱。我趕緊走回去和她一起扶自行車……
比較而言“扶車”要比“讓座”在選材上新穎得多，而且寫得實實在在。可以說，學生不僅學會了作文，也學會了做人。
再次，引導學生提高認識水平。
]作文講評要發展學生的正確認識，澄清模糊認識，糾正錯誤認識，培養學生明辨是非的能力。作文講評不能只講“文”不講對事物的認識，要針對學生作文中反映出的思想認識問題，不斷提高他們認識事物的能力。
譬如，我讓學生寫《我也要獻一片愛心》一文，一些學生認識模糊，情感不對頭，在文中流露出獻愛心行動是“老師讓做的”、“集體的行動”、“為班級爭光”、“響應號召”、“不甘落后”的情緒或思想苗頭。
針對存在的問題，我選擇下面的一段例文讓學生評析，以此來提高他們的認識，激起他們感情的波瀾。例文這樣寫道：
我從小失去父母，是奶奶撫養我長大的。從我上學那天起就得到鄰居叔叔、阿姨、爺爺、奶奶的關照，使我這棵柔弱的小草變得堅強了，在溫暖的雨露中抬起了頭、挺直了腰。我真正體會到了人間的真情。他們雖然不是親人，但對我的關懷卻勝似親人。
聽老師講，依蘭縣受了水災，沖毀了田地、房屋、校舍……一想到他們的困難，我的心啊就按捺不祝然而，我沒有什么衣物，也沒有那么多的錢，只有二元三角錢，這是我幾年來給奶奶打醬油和買菜剩下的一分、二分零錢攢起來的。我把這錢獻給災區的小朋友，表達奶奶和我的心意，請收下我們的一片心吧……
（一）以“和諧”為思想教育工作開展的核心理念
在職業院校中，學生的自身素質并不高，也正是這樣的原因，使得在職業院校中，以學習技能為目標的學生寥寥無幾，這就使得我國職業院校的學習風氣不足，思想不正，造成了不和諧的校園氛圍。所以，在職業院校中開展思想教育時，我們要能夠以“和諧”為核心理念，在全面培養學生技能以及學習能力時全面改善學生的思想以及思維能力，促進和諧校園的建立，從而為我們的學生發展建立一個健康的校園環境。
（二）以培養健康心理為思想教育工作開展的核心理念
職業院校的學生大多只是為了能夠混得一個畢業證書和技能憑證來進行繼續學業的，他們對自身的認知不夠充足，對自身的發展沒有一個合理的規劃，在很多學生心理都認為自己是沒有未來的，認為自己的能力不夠，造成了一定的自卑心理，影響了學生健康心理的建立。但是，面對社會的不斷發展，具有高技術的專業型人才越來越受到重視，我們要能夠幫助學生提升自信心，讓學生正確地認識自身的能力，充分發揮出我們學生的學習潛力，推動學生的全面發展。所以，在進行思想教育的同時，我們要能夠圍繞著為學生培養一個健康的心理為核心理念，幫助學生建設一個健康的心理，讓他們能夠正確地認識自己，能夠用一種正確的心態來對待自己身邊的人與事。
（三）以校園文化為思想教育工作開展的核心理念
一個完善的職業院校教育體系，一定要能夠擁有一個良好的、健康的校園文化。只有在一個健康的校園文化的熏陶之下才能夠幫助我們的學生建立一個正面的、健康的思想，才能夠幫助他們建立一個正確的人生觀。所以，在職業院校中開展思想教育工作時我們要能夠以校園文化的建立為一個核心理念，建設一個完善的、健康的校園文化，為思想教育工作的開展創建一個有效的環境。
（四）以“服務學生”為思想教育工作開展的核心理念
思想教育工作的開展是為了培養全面的、具有高效技能的學生，是為了能夠為我們社會的發展培養更多高素質的人才而展開的一項工作。那么，我們要能夠重視學生在思想教育工作開展中的主體地位，要將“服務學生”為工作開展的核心理念，要能夠將學生的自身問題為思想教育開展的中心，從而展開一個具有針對性的、具有目的性的思想教育工作，讓我們的學生能夠真正從中獲益。
（五）以“職業道德”為思想教育工作開展的核心理念
職業院校開展教學的最終目的是讓學生學會工作，學會生活的技能，幫助學生獲得一個完整的人生。所以，在職業院校中開展思想教育工作要能夠以“職業道德”的培養為核心理念，要能夠將思想教育工作與學生的就業相聯系，通過有效的思想教育工作的開展，讓學生了解到自己職業生涯的需求，了解到自己未來道路的方向，培養他們的職業道德，提升他們的工作能力以及業務水平，讓他們能夠擁有工作中所需要的務實性以及創新性，為學生開展自己未來的道路打下一個基礎，并做好充足的準備工作。
二、職業院校思想教育工作開展意義
職業院校是以為社會提供專業型技術人才為目標的教育機構，但面對我國職業院校學生的素質以及思想上所存在的問題，為其提供一個有效的、合理的思想教育是必要的。通過在職業院校中展開思想教育工作能夠全面提升學生的思想水平，對于推動學生的全面發展具有重大意義。
（一）培養學生正確的人生觀
在職業院校中，學生大多是初中畢業生以及沒能考上大學的高中畢業生，他們認為因為自己的能力太差，進入社會后自然低人一等，使得他們在心里造成了一種不正確的觀點，認為自己是沒有未來的，即使完成了學業也最終只是去搬磚、去打工。面對這種不正確的人生觀，將可能會對學生的發展造成嚴重的影響使得他們自暴自棄，毀掉了自己的人生。通過有效的思想教育工作，能夠讓我們的學生意識到自身的優越條件，能夠提升他們的自我認識，讓他們意識到自己的真正潛力，從而能夠培養養他們正確的人生觀，讓他們能夠接受自己，開始為自己的人生做好準備工作。
（二）培養他們合適的職業精神
很多職業院校的學生，他們踏入社會的時間較早，這么年輕就進入社會參加工作對于他們來說存在一定的難度，尤其是近些年來，伴隨著計劃生育政策的實施，許多學生都是獨生子女，過慣了嬌生慣養的生活，他們并不具備進入職場的基本要求，例如吃苦耐勞的精神、無私奉獻的意愿以及合作的意識，這樣一來使得他們并不具備良好的職業精神，進入職場后難以適應于職場生活，使得他們的發展面臨一定的困境。那么，通過思想教育工作的開展，為我們的學生提供一定的就業指導，同時還能夠為他們安排一些實習機會，讓他們能夠在進入社會之前就體驗到職場的需求，培養他們的職業精神，為學生將來的發展做好準備。
（三）全面推動職業院校的發展
面對我國教育行業的不斷進步，學生的職業院校的發展進度越來越受到重視，政府也開始對職業院校的發展提出了進一步的要求。那么，要推動學校的進步，首要的就是要能夠提升學生的水平，包括思想水平、學習水平、技能水平以及工作水平。所以，我們要能夠做好職業院校的思想教育工作，為學生的發展提供有效的思想支持，并同時能夠促進和諧校園的建設，有助于校園文化的建立，從而全面鞏固了職業院校的教育職能。
（四）全面提升了教職工的教學素養
通過高效的思想教育工作的開展不僅能夠提升我們學生的思想素養，同時還能夠培養我們教職工的思想水平，提升教職工的教學能力，改善他們的教學理念。通過在職業院校中實施思想教育工作，能夠讓我們的教職工積極地、主動地參與到思想教育宣傳工作中，從而培養他們正確的人生觀以及價值觀，全面提升自身的道德品質修養，保持自身正確的政治方向，促進他們為我們的學生做好榜樣，讓他們能夠進入到學生當中，與學生共同進步，共同發展，與學生共同保持先進性，推動學校的全面進步。
（五）是社會發展對職業院校的基本要求
當前中國正處于轉型期，社會上的諸多問題和不良之風正向大學校園蔓延，校園不再是一片凈土，部分大學生因此出現人格壓抑甚至扭曲的傾向，這極大程度地影響了大學生個人成長與成才，還進一步波及社會的穩定與和諧。總的說來，當前大學生在人格發展上存在以下問題：(1)大學生在人際交往過程中會秉持一種利益交換原則，表現出互相猜忌，甚至自私自利，冷漠無情，最后甚至出現極端的行為，如云南的馬加爵案；(2)大學生會一味地追求個人享受，重視物質利益，更于此基礎上滋生利己主義、拜金主義等腐朽思想，缺乏精神追求和詩意的生活，缺乏正義感，重利輕義；(3)社交能力薄弱，團隊合作意識淡薄，沒有全局觀念，往往一切以自我為中心，肆意破壞學校的各項規章制度，導致一系列問題的發生；(4)誠信意識變得匱乏，各級各類考試舞弊、課后作業抄襲等；(5)學習動力不足，學習熱情較低，對于學習的目的和意義認識不夠，直接影響了學業及自我的成長成才。事實上，“人格是穩定的，這種穩定性從時間上講就是始終一貫性，從空間上講就是前后一致性。”但大學生處在人格可塑階段，穩定性還在趨向完成中。
目前大學生在人格上發展上出現的問題，既有現實的原因，也有歷史的原因。(1)自改革開放以來，隨著時代變遷帶來市場經濟大繁榮，功利盛行的觀念直接表現為“一切向錢看”，導致人們過分追逐物質利益，而忽視了對人性的關注和自我人格的修養。現代大學的開放性注定了這種風氣要波及大學校園，學生的人格塑造無不受其潛移默化。此外，對外開放也使西方各種文化思潮不斷涌入，泥沙俱下，而大學又是接受新思潮、新文化的前沿陣地。在多元文化面前，學生往往辨錯了方向，接受了不良的文化影響，誤人歧途。(2)大學生正處于世界觀、人生觀、價值觀形成時期，而目前高校的思想政治教育大多以政治理念的灌輸和意識形態的說教為主，內容空泛，流于形式。這不僅容易引起學生的逆反心理，導致整體學習興趣的下降，而且由于在人格教育中缺乏人文主義的關注，使他們缺乏精神上的追求，容易出現重利輕義的傾向。(3)儒家思想能夠歷經兩千多年的傳承而不衰，在于其以高尚的理想人格為培養目標。而自20世紀以后，經過了五四時代“打倒孔家店”和時期的“批孔”等政治文化運動，以及改革開放以來西方文化思潮的排擠，儒家思想受到了不正常、不公平的對待，儒家理想人格中所蘊含的價值意義也無法受到重視。在這種大背景下，高校的思想政治教育也不能幸免，并由此出現了兩種極端：對于建構儒家理想人格的忽視和對于政治意識形態教化的固守。這樣的結果是學生缺乏傳統文化素養，熱衷時尚和新潮，沒有固定的價值追求，導致了人格力量薄弱，隨時都有可能在不斷變換的時代中迷失自我，遑論承擔對社會和國家的責任。在以上三個原因中，以傳統文化傳承斷裂的影響尤為明顯。因為每一個民族的生存和繁衍，不僅要有特定自然地理環境賴以生存，而且還要靠獨特的思想文化給予維系。傳統儒家所提倡的理想人格，畢竟經過兩千多年的沉淀錘煉，并且已深成為中華民族的精神脊梁，指引并支撐中華兒女歷經劫難卻始終不屈服不退縮、不畏，激勵中華民族奮發向上，以自強自立姿勢立于世界民族之林。這就是儒家傳統文化的精髓與魅力所在。而自20世紀以后，在傳統文化繼承上一定程度的斷裂，特別是對儒家思想及其人格理想的批評，使得我們頓然失去了母體文化的滋養。而這種情況很大程度上是從學校的德育開始的。“從德育的宏觀教育背景上看，當代教育上實現由傳統教育轉向現代教育，即由應試教育轉向素質教育，由知識教育轉向行為教育。現代教育是一種不同于傳統教育的新型觀念與操作，是一種以人為目標的教育，是一種以未來為取向，以學生的人格發展為目標的全新的教育理念與行動。”因此，針對目前高校學生思想政治教育存在的缺陷，對當代大學生健全人格的培養，既要結合我國的現實國情不斷創新，也要繼承和發揚儒家理想人格的精髓，著力于矯正學生的世界觀、價值觀和人生觀。
二、《論語》的理想人格及其批判
儒家的理想人格建構主要集中于《論語》中。《論語》里的理想人格內涵豐富，有些已經隨著社會時代的變遷而失去依據，而有些即使到了今天，仍然能夠顯示出巨大的精神力量，對我們民族人格的引導、建構、提升和保障具有重要的現實意義。“儒家的仁愛思想，心懷世人，本質上是一種人世人格。在先秦諸子的人格思想中，孔子的觀點是最為現實，最為積極的。,,E11221這里我們僅就《論語》中與目前大學生的人格教育有關聯的幾個重要方面做一番梳理。其一是“仁”。仁是孔子理想人格的核心。它的本質是以“愛人”為中心，以克己復禮為目的。“樊遲問仁。子日：‘愛人。”’，所謂“愛人”，即是“居處恭，執事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也。”(《論語•顏淵》)因此，愛既是仁的起點，也是仁的歸宿。孑L子認為，作為君子必須時刻以仁來嚴格要求自己，時刻以仁行事。“子日：‘君子去仁，惡乎成名?君子無終食之間違仁，造次必于是，滇沛必于是。”(《論語•里仁》)這就是要求堅持不懈地追求并踐行仁，無論處于何種艱難險境都不能放棄對仁的信念和實踐。其二是“義”。孔子所說的“義”主要是指道義，他要求君子要有主動行義的人格精神。即“見義不為，無勇也。”“隱居以求其志，行義以達其道。”因此義是一種精神存在，在《論語》中，它常常與利相對應，也就是“君子喻于義，小人喻于利。”(《論語•里仁》)當然孔子并不反對正常物質利益的追求，只是“君子愛財，取之有道”。其三是“禮”。禮也是理想人格的一項重要內容，在《論語》里，它主要指的是人應該本分、有秩序地處事。孔子重禮，認為“不學《禮》，無以立也”。季孫氏曾經違規而使用周天子的禮儀來演奏，表現舞蹈，這讓孔子相當憤慨，孔子說“是可忍，孰不可忍也”。(《論語•季氏》)在《論語》里，禮常與仁愛相提并論。“子日‘人而不仁，如禮何”’(《論語•八佾》)；“林放問禮之本。子日：‘大哉問!禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。’’’可見禮以仁為本，沒有仁愛之心，就無法做到禮。此三方面，“仁”為核心，“義”與“禮”為行為規范和準則。若當前大學生能深諳其理，以“仁”來完善自己的人格，以“義”與“禮”來規范自己的求知與為人，那不僅是傳統文化經典得以傳承之幸，更是大學生自我修養得以提升之幸。為此，大學生還要善于從《論語》的深邃思想中，挖掘出更多有利于自我修養提升的內涵精神，比如“信”和“學”。“信”，首先是誠信、守信，說到做到，言行一致，“故君子名之必可言也，言之必可行也。”(《論語•子路》)也是值得信賴、能夠被信賴，“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也，君子人與?君子人也。”孔子認為君子必信，“人而無信，不知其可也”，(《論語•為政》)認為君子無信就無法成事。而“學”，自然是指好學，孔子教育門人弟子應當勤奮好學。“學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎。”(《論語•學而》)孔子直接表明，學習不僅能夠增長知識，還有助于修身養性。同時，學習還要盡量博學多才。“子日：‘君子不器”’，指出了君子不能像只是具備某些特定用途的器具一般，那是狹隘的，而必須是具有多種才藝的，“博學于文”。最后，孔子還要求要成其為君子，應當謙虛求學，做到“敏而好學，不恥下問”，并堅持“三人行必有我師焉”(《論語•述而》)的原則。從孔子對理想人格的設計上來看，它既涉及了個體在言、行、知、思的自我修養，又強調個人對社會的義務，內涵豐富、層次分明，具有強大的人格精神力量。而目前高校學生的人格結構單一，人格力量較為弱小，難以承擔起社會的重任。因此，在目前高校的思想政治教育中，若能以《論語》中的理想人格為標本，對學生的人格精神有目的、有步驟地進行塑造，將不失為一種可行的人格教育理念。“人格是一種具有動力性的組織。換言之，個體發出某個行為或從事某種活動需要人格的推動作用。”當然，孔子所建構的儒家理想人格中，也存在著一些消極因素。例如，孔子談及“己欲”、“己所不欲”、“克己”時，都片面地強調應該如何對待別人，即“利他”，而極少申明個人感望滿足的合理性，其仁道原則缺乏人格獨立和人道主義的內涵，因而往往被封建專制統治者利用，作為壓抑獨立人格和桎梏思想的工具。再如“安貧樂道”的品格要求，也容易產生負面效應，成為一些消極避世、安于現狀、不圖進取、缺乏競爭冒險精神的人的托詞。這些需要我們在教育過程中給以甄別、揚棄。“從儒家思想中，我們可以深刻地感受到一種人格的力量和做人的尊嚴。正是這種人格的尊嚴和崇高的氣節，造就了中華民族傲然于世的民族性格。儒家認為，一個人有什么樣的志向，才會有什么樣的舉止、什么樣的氣節。因此，對于《論語》中的理想人格，我們應該有批判地繼承，善用其中的精華部分來幫助解決目前大學生人格教育中出現的問題。大學生是未來社會的主要擔當者，給予正確的人格教育尤為重要，而這需要我們拿出實際行動和具體的解決方案。
三、《論語》理想人格教育的介入
1．知識豐富，文化水平較高卻對于網絡過于依賴迷戀
隨著二十世紀末的網絡在我國的應用和普及使得90后大學生較早的就接受到互聯網的相關知識，掌握了網絡有關的專業知識技能，并且在網絡上吸收到了許多平時很難搜集到的知識。對于90后大學生來說，網絡已經成為了生活中不能缺少的一部分。因為網絡的便捷性培養了大學生對于知識的好奇，而且常常在網絡中獲得問題的答案。但是，在互聯網中摻雜著不同的文化、知識、價值觀等，良莠不齊，而這就容易對大學生的人生觀、價值觀、世界觀的形成產生一定程度的影響。因此，對于當前90后對于網絡的過分依賴應該辯證的來看。
2．思想獨立，但是心理脆弱
很多人認為，90后大學生是整個社會的焦點，但是大多數90后大學生的內心卻十分脆弱。很多人內心較為空虛，追求獨立、自由、渴望有成人感。“90后”大學生大多數都是是獨生子女，在家庭當中是整個家族的希望和核心，長輩的一味溺愛造就了90后大部分青年人目中無人、較為沖動的性格。依賴心理嚴重，缺乏獨立性、社會經驗的和生活閱歷。面對多元社會的巨變和沖擊沒有足夠強大的心理承受能力。缺乏自我調解能力，心靈脆弱，容易走向極端，缺乏安全感，難以輕易對人敞開心扉。
3．實踐能力較為突出
90后大學生的實踐能力較為突出，因為大學生的興趣愛好眾多，老師在課堂上所教授的知識并不能夠滿足學生的需求，因此，積極參加各項課外實踐活動，親自實踐動手，才能夠吸收更多課堂以外的知識。不論是何種類型的課外實踐活動，到處都能看到90后大學生活躍在課堂外的身影。因此，大多數90后大學生對實踐性課程的學習熱情較高，實踐動手能力也較為突出。
二、90后大學生思想教育管理特點和規律
1．思想教育管理途徑的網絡媒體化
隨著科技的進步，計算機網絡技術越來越成熟，而在當前，90后大學生基本上都會具有信息意識。但是大學生們的網絡信息行為并不完全令人贊許，有些學生過分依賴于網絡，而網上的一些信息資料的來源出處以及可信程度都有待進一步了解。因此，作為大學生思想教育管理者，首先要充分認識到網絡對于大學生的巨大意義，同時，要利用好網絡這一便捷的交流渠道，利用網絡加強與90后大學生的交流溝通，在進一步了解大學生的日常生活和思想的基礎上，對其網絡信息交流行為加以引導，使得大學生們能夠獨立分析當前網絡信息大潮下資料資源的好壞，合理的利用互聯網資源來生活，學習。
2．思想教育管理方式的轉變
90后大學生主張個性張揚，不喜歡受管教約束，這一普遍特性對于傳統的古板的思想教育管理工作帶來了很大的困難。因此，舊的說教方式可能不能夠很好地使90后大學生自覺的接受教育。這種情況下就可以采用顯性教育和隱性教育相結合的方式，采用學生比較樂于接受的方式，將教育內容要求無聲無息的逐漸滲透到大學生的生活和學習中，達到使得學生們在潛移默化中逐步接受，還能夠得到學生的理解和認同。不僅如此，還可以減少學生對思想教育的反感。隱性教育法是指受教育者在不自覺的情況下，由于受到環境影響而自主接受教育的一種方法，當大學生對于思想教育產生反感心理時，運用隱形教學方法得到的效果很好。一般來說，可以利用組織參觀博物館紀念館等地方，使學生處于文化熏陶中，從而能夠達到教育目的。
3．90后大學生思想教育管理制度更加規范有序
90后大學生一般都是叛逆心理很重的一類人群，需要思想教育的教師有足夠的耐心和嚴密完整的管理體系，才能有效地結合90后大學生的思維特點開展思想教育工作并定期鞏固教育成果。所以，根據管理工作的需要，建立起一套完整的相應的規章制度，組織大學生們學習規章制度的主要細則，以此來作為判別是非的依據。同時，還要輔以各種道德規范的教育，逐步使大學生養成良好的思想道德修養。
4．思想教育管理的側重點逐漸發生轉變
大學生，人們眼中的天之驕子，在陽光雨露下茁壯成長。他們朝氣蓬勃，是社會進步的希望。這是大家的共識。但是實際上他們卻是一群特殊的群體，甚至可以說是一個弱勢群體。依據《北京高校大學生心理素質調查報告》，2007年在對23所高校的6000名在校大學生的調查測試中，發現有16.51％的學生存在中度以上的心理問題。北京16所大學的聯合報告，因心理、精神方面疾病休學、退學的人數占總休學退學人數的37.9％和64.4％。中國人民大學因患精神分裂癥死亡的學生占死亡學生總數的33.3％，清華大學在死亡和退學的學生中，精神分裂癥占60％。這些大學生，剛剛經歷過成人禮，他們就奔赴到千里之外的校園，到一個完全陌生的環境生活。雖然經歷了殘酷的高考，但是他們的心智卻未必和他們的成績一樣成熟。以往單純的社會關系和兩點一線的生活模式結束了，取而代之的是考研，就業，戀愛和復雜的人際關系。象牙塔中的知識絕對不夠適應這個繁復的社會。以往習慣成功的他們，如何應對挫折和失敗呢？如何調整自己的情緒，如何正確表達自我，這是他們必須要解決的問題。而要處理好這樣的問題，他們必須擁有良好的心理素質，保持健康的心態。而這一切，都需要教書育人的老師，對學生的健康成長，尤其是心理健康，有很好的把握和理解。如何幫助大學生走出心理困境，提高心理素質，是教育工作的重點。聯合國教科文組織曾明確指出：“健康不僅是免于疾病和虛弱，而是保持體格、心理、社會方面的完美狀態。”合格的大學生，不僅其要求起身體健康，而且還需要有健康的心理。
二、心理素質的重要性
心理素質歸根結底是人的素質的一個重要組成部分，是人的能力的一種體現。大學生和同齡人相比，外部條件更優越，但是心理素質卻未必更好。因為學校和社會能給的只是外部力量，學生自己內心愿意進步才是內因，是學生進步的原動力。大學時代，學生不再有家長，課業老師和升學直接的壓力。而更多壓力來自就業，考研等需要長期規劃和努力的目標，這就對學生自身要求提出更高的要求。在沒有短期壓力和直接目標的情況下，學生很容易感覺時間充裕，進入混日子的怪圈，而失去努力的動力。最后結果就是失敗接踵而至。而沒有良好的心理素質，如果挫折感和失落感很容易占據上風，很可能引起學生反感學習、猶豫不絕和對失敗的恐懼。擁有良好的心理素質是對抗負面情緒有力武器。而什么是合格的心理素質？首先學生需要有良好的求知欲，努力學習，對于未知事物保持好奇心，這是推動其進步的重要手段。一個愛好學習，而不沉迷于外物，充滿自制力的學生的心理素質一定強于一個整日渾渾噩噩，游戲人生的學生。掌握更多的文化知識和社會常識，才能樹立正確的世界觀，做一個對社會有用的人。其次，學生應該有樂觀開放的態度面對生活。大學生的生活是豐富多彩的。
但是如果只是躲在宿舍吃泡面打游戲，只能說這個大學白上了。通過與人交往，通過學生會活動，通過實習，可以大大拓寬自己的視野，提高自己的社交能力，組織能力和實踐能力，才可以有自信在未來做出合理的職業規劃并為之努力。學會面對挫折,對于學生是很重要的。一個人不可能一直成功，挫折是在所難免的。區別有人可以堅強地面對。而有些人會選擇妥協。學會面對，學會轉化，就是可以將失敗轉化為成功的墊腳石。積極面對挫折，是成功人的標識。愛迪生經歷了99次失敗，才發現了燈絲材料。如果不能面對挫折，他如何成功，如何成為世界最偉大的發明家。行動手段如何訓練學生，使得他們擁有成功者的心態，擁有良好的心理素質。首先要加強新生的心理素質教育。因為新生處于一個中學生轉為大學生的重要轉型期，是大學生發展關鍵的一步。進入大學的新生如果在較長的時間不能適應學校新的環境，可能產生心理的波動，會對自己的行為表現不自信，對自己的目標表現不明確，對生活方式感覺失望。現實與理想的差距，使他們的心理壓力變得很大。及時解決這些問題很重要，因為這不僅對他們擁抱新生活很重要，而且對他們今后生活學習，人際交往的能力發展有很大影響。應當盡快幫助他們適應環境，讓他們了解自我，發現自己的問題，通過認識自我，提高自我。有的學校會有“一幫一”活動。讓每一個新生和一個高年級優秀學生組成聯誼二人組，進行一對一的幫助。一個合格的大學生將會是新生的榜樣，使得他有榜樣可以學習。
而二年級學生因為經歷過新生，可以幫新生少走很多彎路，從而讓他迅速轉變心態，進入狀態。而二年級學生也可以很快了解新生的動向，及時向老師反映。而新生通過老生可以很快擴大自己社交圈，擺脫孤獨感。在大學生中進行心理普查是很有必要的，尤其是新生。通過心理健康問卷，可以篩選出其中心理有問題的學生，通過個別談話和其他學生了解情況，了解他們的心理狀況，根據實際，采取有效的應對手段，及時將問題處理在萌芽階段。其次，要通過校園文化建設，引導學生提高自己的心理素質。校園文化活動使培養學生心理素質的重要手段，有助于培養他們樂觀的生活態度和愉悅的情緒特征，有助于緩解學生的學習生活壓力，有助于學生展示自己才能和天賦。通過多樣的文化活動，可以激發學生的競爭意識和團隊合作能力，從而培養他們健全的人格和心健康的心理，為未來的社會競爭大好打好基礎。學生通過參與學生社團，參與到文化建設中來。而他們扮演其中的角色，開展的活動，無不都未來社會活動的反映。而開展的各種活動，就是社會活動的演練。通過這些，學生可以學會溝通，增強自信心，提高了自己的能力。這對學生走上社會工作學習是極其有益的。而學生通過社團也可以了解自己的不足，發現問題，及時調整自己。學校正面的宣傳，提供良好的氛圍，也是提高學生心理素質很重要的一環。通過各種公開的渠道進行宣傳活動，可以使大部分學生了解什么可為，什么不可為。而無微不至的宣傳，可以使學生知道自己心理健康的重要性，而自覺調節自己的行為。而正面的宣傳分為三塊。
第一，就是開展心理健康課程，灌輸心理健康的理論和知識。很多大學生缺乏這方面的基礎知識，缺少自我調節的技能。通過相關學習，可以大幅度提高學生心理健康的基本水平，提高他們的自我管理能力，及時解決其中的問題。而通過基礎教育，可以多接觸學生，了解學生的動態。通過觀察學生，可以較早發現學生的異動。
第二，就是采取多種方式進行宣傳。課堂教育是很重要，但是范圍比較寬泛，沒有針對性。而實際情況，大學生的問題由于時期不同，成長環境不同，有可能有各種各種心理問題出現。通過廣播，電視，網絡，櫥窗和板報，可以隨時更新，有針對性的根據具體情況，進行心理健康宣傳和干預。學生通過電子公布欄和QQ群等方式，還可以和相關老師進行互動，這樣就可以走到學生中去，一對一地進行教授和幫助，效率提高而且針對性明顯。通過案例學習，學生們通過對比，可以及時發現自己的問題，找到解決方案，自己動手解決問題，可以說是事半功倍。
第三，是愛心咨詢室（心理干預）的建立。學生心理咨詢是學生心理健康的重要途徑和手段，是心理素質教育的重要組成。
數學思想方法是前人探索數學真理過程中的精髓。而數學思想,是指現實世界的空間形式和數量關系反映到人的意識之中,經過思維活動而產生的結果,它是對數學事實與數學理論的本質認識,是知識中奠基性的成分。首先,數學思想比一般說的數學概念具有更高的抽象和概括水平。其次,數學思想、數學觀點、數學方法三者密不可分。如果人們站在某個位置、從某個角度運用數學方法去觀察和思考問題,那么數學思想也就成了一種觀點、一種認識。數學思想是對數學理論和方法在更高層次上的提煉和概括,屬于理性認識的范疇。數學思想具有概括性和普通性,而數學方法它具有操作性和具體性。作為數學思想,它不僅比數學方法處于更高層次,而且是數學知識、數學方法的精髓和靈魂,其運用和發展有助于知識得到優化,有助于理性認識迅速構建,有助于將知識轉化為能力。數學思想與數學方法既有聯系又有區別。數學思想具有概括性和普遍性,數學方法具有操作性和具體性。數學思想是數學方法的理論基礎和精神實質。數學思想都是通過某種方法來體現,而任何一種數學方法都反映了一定的數學思想。高職數學中的基本數學思想有:(1)符號化與變元表示思想。包括符號化思想、換元思想、方程思想、參數思想。(2)集合思想。包括分類思想、交集思想、補集思想、包含排除思想。(3)對應思想。包括映射思想、函數思想、變換思想、數形結合思想。(4)公理化與結構思想。包括基元與母結構思想、演繹推理思想、數學模式思想。(5)數學系統思想。包括整體思想、分解與組合思想、狀態運動變化思想、最優化思想。(6)統計思想。包括隨機思想、抽樣統計思想。(7)辯證的數學思想。包括數學范疇的對立統一、普遍聯系相互制約、量變質變、否定之否定、數學化歸、極限思想。(8)整體與局部思想。高職數學中所蘊含的這些豐富的數學思想,它們與其基礎知識、基本方法一起構成了高等數學的主要內容。同時,又由于這些思想往往隱含在基礎知識和基本方法里,也就伴隨著數學思想產出、發展和完善的過程。隨著科學技術和人類社會的不斷進步,數學思想其內涵也是會更豐富的,內容也是會不斷的延展的。
2數學思想對高職數學教學的啟示
2.1數學思想在數學教材內容體系中的呈現
高等職業院校的數學教學是以應用為重點,必需夠用為度,突出職業教育特色。因此,使學生掌握日常生活、生產中必備的數學知識,能以數學為工具解決一定的實際問題應作為高職數學教學的主要目標之一。數學方法是指在提出問題,解決問題(包括數學內部問題和實際問題)的過程中所采用的各種方式、手段、途徑等,其中包括交換數學形式。但數學教材并不是這種探索過程的真實記錄。恰恰相反,教材對完美演繹形式的追求往往掩蓋了內在的思想方法,顛倒了數學真理的發現過程。整個高等數學其主要思想觀點就是運動與變化的觀點,以運動與變化的觀點去考察問題,從運動與變化中去認識事物,這是唯物辯證法在數學中的反映。例如,高等數學就是從圓的內接正多邊形面積的變化中去認識圓的面積,從割線運動中去認識切線,從平均速度的變化中去認識瞬時速度等等。而初等數學基本上不涉及運動與變化,只是在幾個相對固定量的關系中從已知求未知。研究對象從初等數學主要研究常量的運算和固定不變圖形的性質,反映運動與變化的數學概念是變量與函數,到高等數學是以變量及變量之間的依賴關系函數作為研究對象。解決問題的基本方法是極限,這是因為在數學和科學技術應用發展中,所帶來出現的問題表現出的矛盾,如“曲”與“直”、“均勻”與“非均勻”等等,雖然各自的具體意義千差萬別,但表現在數量關系上都歸結成“近似”與“精確”的矛盾。解決這一矛盾的有效方法就是極限方法,借助于這實質上深刻的辯證法,使人們清楚地看到,定不變的事物是過程、運動的結果。高職數學內容全面,結構嚴密,通過本課程的學習可以使學生初步獲得從數和形兩個方面洞察現實世界、用數學方法解決問題的能力。同時,它能提高學生的科學和文化素質。找到他們學習中遇到的問題和困難調動和激發學生在教和學中的積極性,發揮他們的潛能,為學生后續課程學習的奠定必需的數學基礎。使學生明白高等數學這門課程正在滲透到許多專業基礎課和專業課當中。高職數學既是工具,又是文化,學生自身也要加強對高等數學應用能力的培養。才能獲得掌握和認識新理論、新知識、新方法強有力的工具。教師在傳授知識的過程中應使數學思想的精神得以完整的體現。使學生了解和認識一個較為完整的數學知識體系。
2.2數學思想是課堂教學實施的精髓,是學生能力培養的核心指導思想
數學既有一般科學的特征,又具有橫向移植的特點,因而在整個科學領域中有著廣泛應用。數學方法是指用數學語言表述事物的狀態、關系和過程,并加以推導、演算和分析,以形成對問題的解釋、判斷和預言。數學思想以解決問題為根本,指導人們從數學概念、命題、規律、方法和技巧的本質認識中獲取解決自然科學、技術科學或社會科學等各個方面問題的具體途徑、策略和手段。數學是集嚴密性、邏輯性、精確性和創造性與想象力與一身的學科。它的這些特點決定著高職數學教學培養目標是使受教育者不僅具有一定的數學素質和應用數學知識去發現問題和解決問題的能力,而且要使學生通過學習數學,更具有敏銳的洞察能力、分析歸納和邏輯推理能力,將抽象性的邏輯思維和創造性的發散思維結合起來,創造性地應用數學知識去解決現代科學技術所面臨的許多問題。進入高職學習的學生,他們在面臨的學習方法和學習形式上都發生了重要的變化。目前對于入學的高職學生群體中體現入學起點較低,中學數學基礎知識的能力水平參差不齊,由于高職數學要求的是“以應用為目的,以必須夠用為度”教學原則,教學時間和教學內容上都進行了壓縮和調整,對教師要求備課中要深入鉆研教材和參閱有關參考材料,要善于從具體的數學知識中挖掘和提煉出數學思想方法,要預先把全書、每單元章節所蘊涵的數學思想方法及它們之間的聯系搞明確具體,然后統籌安排,有目的、有計劃和有要求地進行數學思想方法的課堂教學提出了更高的要求。教師在教學過程中應首先培養學生學習數學的興趣,因為“興趣是最好的老師”。教師要注重運用啟發式教學原則,充分調動學生學習數學的積極性。備課充分、規范,教學態度端正,治學嚴謹,關心學生,做學生的知心朋友。教師在教學應教育學生樹立學好數學的信心,調動和激發他們的學習熱情,深刻去體會數學思想的作用和意義,逐步形成良好的學習能力,鍛造學生的辨證觀。例如,導數概念在工程技術上更多的是被稱為在一點的變化率,在數學課上強調這一點,可使學生迅速地接受專業概念的數學描述;另一方面還要對數學概念的實質分析透徹,以使學生能夠意識到哪類專業問題可以使用相應的數學概念去表述,應用相應的數學知識去解決。對于習題課的教學中,要盡可能注意避免陷入模式化的算式形式,著重要以應用為中心,生動活潑地突出應用,引導和啟發學生運用數學思想和方法去思維,而去解決實際問題作用,也還要能使不同水平的學生都能意識到數學的意義,從中領略到自己需要的東西。
2.3數學知識背景學習能深化學生對數學思想的認識
學生在數學教學過程和學生的學習過程中,教材是按知識的體系編寫的,是邏輯的,嚴謹的。對于知識產生的背景和解決的過程介紹的甚少。適當地給學生介紹有關數學發展史,適時開展一些數學講座如“數學熱門話題”,“數學史上的三次危機”等,開闊學生眼界。在高職數學教學中適時去介紹和挖掘教學內容與所學專業和實際生活中實例的聯系,也會對學生學習數學知識起到一定的作用,對他們也能夠形成良好思維和學習興趣也有幫助。這樣既能突出高職的培養目標,學生充分了解數學的發展、數學的價值,培養學生戰勝困難的決心,去激發學生的求知欲望。
2.4數學思想對教師素質的要求
數學知識在當今的國民經濟發展和科學技術中得到廣泛的應用,同時也在不斷的知識擴充和延展。對于我們教師來說,自己知識的學習和提高從來都是必要的,也是重要的。同時,數學教師還應充分發揮其自身的人格魅力,以增強數學教學的實效性。這樣的高職數學教學中,自然也會對教師素質的要求會更高。面對高職學生的能力培養,同時也是一個復雜的系統工程,讓教師和學生都要意識到數學知識的傳授和學習,不單單僅是各自單方面所要完成的任務,也是在“教”與“學”的過程中,對學生的數學素質、科學的思維能力建立與培養的過程。這樣才能去提高學生的綜合素質,培養出基礎知識扎實,應用能力好,具有良好品格的高等技能型適用人才。
（一）實現資源共享營造良好的教育環境
思想政治教育發展揭示了諸多教育問題。傳統教育模式單一缺乏應用資源。隨著社會的不斷進步，思想政治教育也變得復雜起來。有效開展思想政治教育工作需要文學教育作為輔助。通過文學蘊藏的巨大能力獲得思想政治教育資源。同樣，傳統文化教育不能滿足當代受教者的需求，需要強大的思想理論支撐文學教育，因此，思想教育與文學教育融合并實現資源共享，能有效促進文學教育發展。第一，將文學教育積極引入思想政治教育視野，會增添教育內容的親和力及感染力，使得口頭道德逐漸變成生動的文學形象[1]。第二，通過鑒賞文學作品，能豐富思想政治教育目標，對受教者實行人格、思想、政治以及心理道德教育。在一定程度上講，擴大思想政治教育在文學教育中的縱深和拓展，能有利于道德教育的滲透和覆蓋。第三，文學作品對現實生活而言是虛擬社會，對受教者有一定的參照作用，能提供獨特的社會體驗。優秀的文學作品中，人物和性格塑造始終圍繞著一種教育氛圍和學習氛圍，激發受教者的感性認知，能通過感悟和思考體會文學教育的思想內涵。文學教育的氛圍要建立在優化育人環境的基礎之上。第四，思想政治教育的意旨在于培養受教者的人文素養和人文精神。通過文學教育能使得受教者在一定程度上獲得更多的熏陶和感悟。利用文學教育積極開展思想政治教育，也是在適應文學教育的新發展方向。總之，文學教育與思想政治教育融合性發展能使得文學教育環境和途徑更加順暢，實現了教育效益最大化[2]。
（二）提升思想政治感染力重視文學閱讀
經典是通過積淀和時空轉換誕生的。凝聚著一代又一代的智者的明哲和智慧，具有一定的藝術魅力和思想價值。如，文化語境和歷史語境具有一定的神圣性和權威性。文學教育的根本就是以文學經典為核心，通過對經典作品的鑒賞和品讀，使得受教者獲得心靈上的震撼和感悟，在心靈的對碰中提升智慧增強情感體會[3]。由于文學作文在人文素養教育中具有一定的優勢，能夠探知人性的光輝和魅力，也能促進受教者道德情操和高尚品格的形成，促使受教者綜合全面發展。重視文學經典就是在注重自我超越，受教者能從豐富的內涵中獲得一定程度的感悟，潛移默化的實現自我修養和文學素養的提升。同時，文學經典中融入思想政治教育，能使得受教者心靈與作者心靈實踐激情的對碰和交流，喚醒受教者的追求和渴望。逐步向大智慧、大知識氛圍邁進，獲得真正意義上的人格陶冶和創造啟迪。同時，在文學教育過程中，加強思想教育力度，使得文學經典逐步向追求自然追求真善美過渡。讓文學教育成為一種知識、一種經驗、一部人生[4]。
（三）提升教育時效性避免形式化
以往思想政治教育和文學教育缺乏層次，直接從教育者角度出發，填鴨式的教育很難讓受教者接受。教育者往往以遙不可及的高大形象拉開與受教者之間的距離，不容易被受教者所接受，逐漸失去了應有的教育意義。從而導致受教者忽視了人生態度的感知和人文精神形成需要。以人為本的教育理念最終得不到應有的體現，人文素質和文化修養也失去了應有的價值和空間。因此，要以思想政治教育促進文學教育發展。將人文內容以及審美內容傳授給受教者，使之擁有一定的判斷能力和欣賞水平及認知水平。同時，利用思想政治教育不斷完善受教者的文學素養，激發人生觀的養成，提升人格素養。為了避免文學教育流于形式化，可以對教學內容進行整合。通過豐富的思想政治教育給課堂增添活力。使得文學教育不再僵化，在重視主體個性發展的同時，促進教育內容的吸收，擺脫傳統填鴨式傳授模式[5]。
二、重構文學教育
（一）重塑文學教育理念
通過分析文學教育內涵發現，改變文學教育現狀走出困境，首先要從轉變教育理念入手。通過文學即人學的卓識來豐富文學教育。在思想政治教育背景下，強化文學教育就是在強調立人和育人教育。要體現出人文教育也要倡導情感教育和審美教育。通過思想政治教育視域來陶冶受教者情操，豐富受教者的理解能力、想象能力、感悟能力以及協作能力。文學教育作為終身教育，必須要圍繞文學教育特性，注重文學教育審美回歸，關注“人”的思想情感以及現實理想。只有在以人為本的思想政治教育視域下，才能使得受教者做到自我超越、自我反思以及自我磨練，使得人格構建成為文學教育的最終目標。同時，文學教育的定位是以前瞻性和先導性為主，強調審美教育、人文教育以及文學性為核心的教育原則，明確思想政治教育視域下，文學教育目標和方向。因此，堅持以人文本的教育理念，是文學教育的關鍵。也是思想政治教育功能能否推進文學教育的重要因素[6]。
（二）回歸文學教育人文性
新課改以后，強調文學教育的文學性和人文性。追求文學價值就是在追求人文精神，這也是重構文學教育的重要原則。藝術源于生活，文學作為一種藝術同樣源于生活，是人對環境的體驗也是人對環境的向往和追求。文學教育也是精神文化的重構要素。當有高學歷的人不懂得感悟生命就如同野蠻人聚集的荒野。這句話說得就是文學需要人文性回歸，作為一種精神來陶冶情操慰藉心靈，實現人與人之間的精神聯系。讓受教者在接受文學教育過程中充滿靈性與激情、感悟，積極體會生命價值并對未知世界形成一定的向往。文學教育回歸人文性，不是短時間內能形成的，需要不斷的熏陶和滲透。因此，文學教育回歸人文性需要思想政治教育支持，在提成人的品格修養以及心靈修養后，完善文學教育人文性。文學教育的真是面目是超越功利主義誤區的，是承載著培養人類素養的重任，這也是文學教育的最終目標，在此過程中，思想政治教育對文學教育有一定的推動型，因為精神教育是通過思想政治教育潛移默化渲染出來的。因此，思想政治教育與文學教育也會形成有機結合，并最終成為教學亮點[7]。
（三）改善文學教育模式
傳統文學教育模式過度肢解化，因此要實現文學教育目標必須重構文化教育模式，達到育人的最終目的。文學教育的任務就是通過閱讀和鑒賞文學作品并從中感知生命體會生命，了解文學中包藏的愉悅體驗，培養人的情操和品德，并逐步完善人的興趣愛好和文學導向。由于人文性決定了文學教育屬性。因此，改善文學教育模式首先要從理性感悟和感性追求入手，充分發揮文學魅力避免失去文學韻味。構建充滿活力且開放的文學教育體系。使得學生能通過不同的方法和內容拓展視野[8]。第一，文學素養的豐富與多元化的知識結構息息相關。因此，要積極組織豐富多彩的文學教育活動，充分尊重教育課題并創造平等的對話環境，使得受教者能在心靈上獲得美的熏陶和感悟。第二，尊重文學教育形式，堅持個體理解感悟原則，遵循個體體會和意會規律，從動態教育刺激受教者的學習情緒和學習興趣，使得受教者能在文學賞析過程中感受到文學的情韻和風格魅力，做到拋其形而得其神。第三，教無定法卻選擇又發。文學教育過程是體驗和感悟的過程，因此要堅持以人為本的教育理念，以“人”為角度出發，在受教者一定的學習空間和思考空間，發揮受教者的潛能張揚其個性，提升受教者的思想品位和人生境界，最終增強生命的感悟能力。
三、結束語
關鍵詞：；科學；教育；科學教育；科學教育思想
（1868-1940年），字鶴卿，號孑民，浙江紹興山陰縣人，是中國近代著名的資產階級革命家和民主主義教育家，他對中國近代教育的發展產生了重大影響。馮友蘭說：“先生是中國近代的大教育家，這是人們所公認的，我在大字上加了一個最字，因為一直到現代我還沒有看見第二個像先生那樣的大教育家”。[1]北京大學教授蕭超然說：”如果中國古代最大的教育家是孔子的話，那么中國近代最大的教育家就是，是繼古代孔子之后獨步于中國近現代文壇的教育巨匠”。[2]
的教育思想博大精深、恢弘浩淼，不啻于人類教育思想史上的一座寶庫，而內容豐富、深蘊哲理的科學教育思想則是整個教育思想的一個重要組成部分。它如奇珍，光芒萬丈，輝映寰宇，澤被后世；似豐碑，立足近代，秉承古代，昭啟現代。
的科學教育思想，基于他本人的經歷實踐和探索思考，基于他所生活的社會狀況和時代環境；源于中國傳統文化的熏陶，源于近代西方文明的影響。他留給我們的寶貴精神財富，是非常值得我們珍視和研究的。作為中國教育思想史乃至人類教育思想史上的一份珍貴遺產，的科學教育思想有其自身復雜的背景和廣泛的來源。拙文就此二端稍作探析，藉以祈教于方家，冀獲引玉之功。
一、時代背景：近代中國的落后及世界列強的入侵
作為封建社會的垂暮之年，清朝后期，已是風雨飄搖，大廈將傾，政治腐敗，經濟凋敝，文化失落，教育廢弛，社會動蕩，國內階級矛盾、民族矛盾空前激化，危機重重。各資本主義國家為了增加生產、擴大市場、賺取高額利潤，從而肆意將殖民侵略的貪婪觸角伸向了海外，積極爭奪原料產地和商品市場。中國，作為世界上物產豐饒、地廣物博的東方大國，早令列強垂涎欲滴了。英、法、美、俄等資本主義國家紛紛接踵入侵，《》、《》、《》、《》等不平等條約的簽訂，加速了清王朝的衰落，中國進一步喪失了和領土的完整。1894年，中日爆發，中國再次慘敗，《》的簽訂，標志著外國資本主義對中國的侵略進入了一個新的時期，大大地加深了中國社會的半殖民地化。此后，英、俄、美、日、法、德等國爭先恐后地奪取侵華權益，迅速掀起了一個的狂潮，中國面臨著亡國滅種的危機。
當于1868年誕生之時，正值中國因失敗而遭受資本主義列強凌侮的時候，而的失敗尤使震驚，面對掌握先進科學技術的西方列強，他深切感受到中國明顯的衰弱，為了尋求救國救民之道，他開始涉獵“新學”。“自甲午以后，朝士競言西學，孑民始涉獵譯本書。”[3]1899年，讀嚴復譯赫胥黎《天演論》，使他“始知煉心之要，進化之義，乃證之于舊譯物理學、心靈學諸書，而反之于春秋、孟子及黃梨洲氏、龔定庵諸家之言，而怡然理順，渙然冰釋，豁然撥云霧而睹青天。”[4]
在中國長期的封建社會中，人們只關注與治國安邦密切相關的那些圣人禮法和倫理綱常，科學長期遭受冷落。“我國人士，由來尤多好高騖遠，專尚空談，以致有科學落后之今日。若仍因循故知，不圖努力精進，則恐唯有受天演之淘汰而已，然此亦因限于科學、智識之幼稚也。國內發明既寥若星辰，著作尤鮮若鴻毛，欲求一可讀之書，殊不可得，深進研究，更屬夢想。”[5]至于今日中國之學術程度，“則吾人益將無地以自容”。可是，世界列強則為另一番圖景：“近來列強提倡學術研究，不遺余力。在國內，固然不惜用最新的設備，集中專門人才，使之致力于宇宙的秘奧，事物的創造，嶄然有新的發見或發明，以獲得國際學術界的名譽，而且高掌遠蹠，肆力于國外，尤其眈眈于我國疆土。”[6]為中國缺乏現代科學而萬分自愧，他認為，歐洲人所謂的某學某術受中國影響，指的是中國古代的學術，而非中國當今的學術，在西洋科學發達而中國科學落后的現實形勢下，今人無可引以解嘲。
近代中國的落后，引發了的深切思考，他在立足本國、放眼世界、比較中西的基礎上得出結論：進行科學教育，方是振興祖國，改變落后狀況的有效途徑。“欲救吾族之淪胥，必以提倡科學為關鍵。”[7]20世紀初，世界科學迅速發展，主要資本主義國家日益發達，科學競爭日趨激烈，世界上的強國，無不是工業興隆，對于聲、光、化、電的學問研究得細致入微的，說：“今人競言科學救國矣。夫科學何以救國？豈不以人類所以進化之秘奧，他學所不能明者，科學能之；國家所賴以生存之要素，他術所不能致者，亦為科學能之。并世各國之富強，正與科學之發達以駢進。”[8]指出了科學的重要作用及科學發達與國家富強之間的正比關系。他數度出國留學，將中國與西方進行比較，探求西方諸國國富民強的奧秘，認為中國在近代以后科技已經落后，要想富強發達，唯有學習歐美先進的科學技術，他指出現代文明源于歐美，“蓋歐化優點即在事事以科學為基礎，生活的改良，社會的改造，甚而至于藝術的創作，無不隨科學的進步而進步。”因此，我國要發展，“尤不可不于科學的發展，特別注意呵！”[9]的科學教育思想正是在這種近代中國落后及西方列強凌侮的時代背景下盟生的。
二、廣泛來源：中西方文化的熏陶和影響
（一）中國傳統文化的熏陶
1、百家爭鳴的學術傳統
就“百家爭鳴”而言，贊譽如是：“我國先秦時代，諸家風流，頗具科學途徑，治哲學者有道學，治道德政治之學者有儒學，治論理學者有名學，治法學者有法家，治詞學者有縱橫家及小說家，治農學者有農家，治理工之學者有墨家，其學說皆有獨到之處，足與希臘學者抗衡。”[10]先秦時代的“百家爭鳴”，其科學途徑深深地激發了的民族自豪感。正如他在《中國倫理學史》中所說：“種種學說并興，皆以其有為不可加，而思以易天下，相競相攻，而思想界遂演為空前絕后之偉觀。”[11]事實上，確如所言，奇偉壯觀的“百家爭鳴”在中國思想史上是空前絕后的。
“百家爭鳴”中所反映的學術民主和學術自由精神深深融入了的精神世界，成為他自由思想的一個重要來源；“百家爭鳴”中各派學說所呈現出的百花齊放、異彩紛呈的繁榮景象，成為“兼容并包”思想的源頭；“百家爭鳴”中尋求變革、促進發展的學術理論，成為沖破傳統、積極變革的原動力；“百家爭鳴”中崇真尚實、追求真理的學術精神，成為科學精神的主要來源。綜上所述，“百家爭鳴”的學術傳統成為科學教育思想的一個重要的正向來源，從正方向上豐富了科學教育思想的內容。
2、對儒學獨尊的深切反思
認為，在我國學術史上，法家偏重群性，道家偏重個性，二者均不適合我國民族的習慣，只有儒家能兼顧個性與群性，在中國流行了二千年而不被更替。但是他隨后又對儒學展開了深切的反思：“中國墨學中絕，故以后科學不發展，而宗仰孔子之儒家，自漢以來，不能出煩瑣哲學之范圍。”[12]雖然墨家重視科學技術教育，在我國科技史上寫下了光輝的一頁，但在“儒學獨尊”強勢沖擊下，同為顯學的墨家，不得不急流勇退，歸于沉寂。認為，在我國最近的一千年內，國人的思想為煩瑣的哲學所束縛，因而科學極不發達，科學上的進步也特別緩慢，根本就不能與科學發達的世界各國作同一速度的演進。對我國漢以后儒家學者的治學方法也做了一番深思：“自漢以后，學者偏重讀書，如董仲舒治《春秋》，三年不窺園；陽城讀書集賢院，晝夜不出戶，凡六年，皆為人所艷稱。使人以此為學，真古人所謂專己守殘者耳。”13]在古代中國，科舉取士成為知識分子進入仕途的途徑，激起了眾多學者的學習熱情，但是在“罷黜百家、獨尊儒術”的中央集權專制下，儒家經典是考生重點研習的內容，儒學理論是考官判別優劣的標準。“學而優則仕”，全國大多數知識分子被吸引到科舉這座“獨木橋”上來，科舉制度成為向知識分子灌輸儒學教義、向全國普及儒學理論的強有力手段，這比行政上的“罷黜百家、獨尊儒術”的命令更有效地“罷黜”了“百家”，使諸子成為被禁之列，結束了新學術、新思想的百家爭鳴。
在近代中國，隨著中國封建制度的崩潰，儒學思想的主導地位，逐步發生了動搖，這引發了先進知識分子的反思，就是其中杰出的一位。是標準的儒家學者，但他卻能對儒學思想進行深切反思，這一點尤為可貴。對“儒學獨尊”的深切反思，成為科學教育思想的逆向來源，儒學重倫理教育、輕自然科學教育，儒學尚繼承、輕創新等弊端，從反方向上給科學教育思想以重要的啟示。
(二)西方近代文明的影響
深受中國傳統文化的熏陶，但他數度留學西洋，對國外文化也頗有研究，而這些又成為其科學教育思想的一個不可或缺的重要來源。
1、康德哲學思想的指導
康德是18世紀德國著名的古典主義哲學家，在世界范圍內，他第一次提出有科學價值的天體起源學說。他用自然自身具有力量的觀點將太陽系描繪成一個有發生、發展的演化過程，該過程無需神力的“第一推動”，從而在形而上學的自然觀上打開了最初的缺口。
1907年以后，五次走出國門，其中三次留學于德國大學，留德期間，他幾乎每個學期都在大學開設的康德哲學講座上聽課，其中有馮特所講的《新哲學史-從康德至當代》和福爾特所講的《康德哲學》等。聽課、讀書之余，他翻譯了德國著名哲學家、教育學家鮑爾生根據康德哲學思想撰寫的《倫理學原理》一書，留學法國期間，還草擬了《康德美學述》一文。
以康德的“二元論”哲學為指導，建構了他的哲學和教育思想體系，他認為世界可分為兩個方面：一為現象世界，即物質世界，一切自然現象和社會現象均屬之，它是相對的，有形的，有限的，受因果律的制約，與時間、空間有不可分離的關系，是可以經驗的，屬于政治范圍；一為實體世界，即本體世界，一切精神現象均屬之，它是絕對的，無形的，無限的，不受因果律的制約，無時間、空間的限制，是超越經驗之外的，是超政治的。依據上述劃分，認為屬于物質世界（現象世界）的自然和社會永遠不可能進入本體世界（實體世界），只有人的精神才能進入這個世界，物質世界只有通過人的精神才能與本體世界相通；而與本體世界愈接近，人的精神就愈趨于自由高尚，人也就愈變得純真完美。本著這樣一種對宇宙人生、對社會發展的總體認識，指出：“教育者，則立于現象世界，而有事于實體世界者也。故以實體世界之觀念為其究竟之大目的，而以現象世界之幸福為其達于實體觀念之作用。”[14]認為現象世界和實體世界是相互關聯的，是一個世界的兩個方面。他認為聯合現象世界和實體世界的津梁就是教育。教育雖然立于現象世界，不排除對現象世界幸福的追求，但其最終目的卻在于追求實體世界的最高精神境界。所以，他認為教育工作從根本上講，就是幫助受教育者發展其能力，養成“完全人格”，為人類文化的進步恪盡一份責任。
在以康德哲學思想為指針而制定的民國教育宗旨中，將科學教育放在首要位置，康德的哲學思想毫無疑問是科學教育思想的一個重要來源。
2、德法科學文明的激勵
就科學而言，在西方文明世界中，尤為推崇德法兩國，“近世言科學者，率推德法兩派。法人多創見，德人好深思，兩者并要，而創見尤為進化之關鍵也。”[15]以為德法兩國的科學程度各有千秋，德國注重精細分析的研究，法國注重發明新法的研究，我國學者應充分吸收兩國特別是法國科學家的發明銳氣。這種發明的銳氣在看來，它的實際表現則是：在近代社會科技革命的浪潮中，世界各國競相發明新的器具，德國的飛艇、法國的飛機，為人們的交通旅行提供了前所未有的便利。
在第一次世界大戰中，德法兩國能夠持久作戰，究其原因，認為是兩國科學的發達。他如此推崇德法的科學文明，這與他在這兩國的留學經歷是密切相關的。1907年夏，赴德留學，學習德文；1908年進萊比錫大學學習，歷時三年六個月；1912年9月，再度赴德留學，繼續在萊比錫大學學習，至1913年6月止。他在德國留學所修的課程主要有《心理學原理》、《兒童心理學與實驗教育學》、《心理學實驗方法》、《德國現代文明史：其過去與現在》、《德國古代與中世紀的文明》、《德國現代文明史：世界觀與科學觀》、《古典時期的德國文明》、《歐洲從中世紀過渡到近代的歷史》、《作為一個哲學家和自然科學家的歌德》、《現代自然科學的主要研究成就》等，就這個粗略的課程目錄，可以看出幾點：（1）在選課方面特別重視文化史、文明史方面的課程學習，他并沒有從狹義上來理解教育，而是將教育的內容即文化道德和教育方法理論即心理學聯合起來學習；（2）在研究西方文化方面，他尤其注重對科學基礎的探討，此后又將之與中國文化作了比較研究，所以從某種意義上來說，他在中國開創了文化史比較研究的傳統；（3）善于學習那些在當時被認為是最先進的科學成果，他特別感興趣的是歐洲文明怎樣過渡到近代文明的這個根本問題。可以說近代化、現代化是他最關心的一個問題。為了研究這個問題，他特別注重學習一些自然科學。1913年，赴法國留學，學習法文，從事著譯、考察和研究，積極參與組織留法勤工儉學會和華法教育會，至1916年10月受命回國任北京大學校長止。此間，除了翻譯康德的著作外，于1915年以德國哲學家鮑爾生與馮特所著《哲學原理》為基礎寫成《哲學大綱》。1920年10月至1921年9月，赴歐美各國考察高等教育和學術研究，先后去了德法等十個國家，訪問了這十個國家的著名大學和研究機構，拜會了居里夫人和愛因斯坦等大科學家。1923年7月至1926年2月，又一次赴歐洲，在德法等國從事講學、考察、參加各種學術活動。
十分重視吸收外來文化，在面對技術先進的西方各國時，他毅然離開發展停滯的祖國而抵達近代化的國度，學習并且精通西方新出現的科學文化知識。他的理念是：一個民族，不能不吸收其他民族的文化，猶如一人之身，不能不吸收外界的空氣及飲食，否則就不能有所長進。
德法兩國的科學文明對的影響極大，他在歐洲各國留學和考察期間，耳濡目染，深受其熏陶，德法兩國的科學文明是科學教育思想的又一個重要來源。
時值民族危機，拋棄了封建士大夫的頭銜，踏上了資產階級的救國救民的道路，他繼承中國文化的傳統，吸收西洋文明的精華，形成了自己獨具特色的科學教育思想，它是在立足時代背景的基礎上，對東西方文化的有機融合，是中國傳統文化與西方近代文明相結合的產物。
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[3]轉引自研究會編：論[C].北京：旅游教育出版社，1989：203-204.
[4]高平叔.全集：卷一[M].北京：中華書局.1984：96.
[9]高平叔.年譜長編：卷二[M].北京：人民教育出版社.1999：535－536.
[11]、[14]高平叔.全集：卷二[M].北京：中華書局.1984：9；133.
[10]、[13]、高平叔.全集：卷三[M].北京：中華書局.1984：62.
