發布時間：2022-11-08 23:53:23
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關鍵詞：教育；超越；適應
中圖分類號：G640 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）03-0114-03
20世紀90年代以來，教育的適應與超越問題引起了國內學者的關注，并對教育具有超越性還是適應性展開了爭論。
一、關于教育超越性問題的爭論
1.教育超越的概念解讀之爭。研究教育的超越問題，首先要明確超越的概念。在已有的研究中，尚沒有研究者對超越一詞專門進行概念上的界定和分析，人們在論及超越的含義時通常是與“適應”一詞作為參照，并通過對“適應”一詞的深入解讀，理解超越的含義，而所言及的“超越”一詞則都是在教育范疇內進行的。楊昌勇針對魯潔教授《論教育之適應與超越》一文中的觀點，結合《學會生存》的相關論述，對“適應”的概念進行了解讀，他分析了“適應”的四種含義：第一，是“維持性適應”，即作為對存在的“再生”、“復制”的適應。第二，是“動態性適應”，即作為滿足新的需要、對“變化”的適應。第三，是“改造性適應”或“調適”，即作為對自己和環境調整、修正的“適應”。第四，是“前瞻性適應”，即作為對“未來變遷的適應”。在此基礎之上，他認為“適應”與“超越”是一組“對稱”的概念，“它們是同一發展過程中的兩個方面，適應中有超越，超越中有適應”。同時它們又是一組“互為遞進”概念，適應是超越的基礎和前提，而超越的階段性成就又需要適應來加以維持、鞏固和發展，超越的目標應指向新的適應。
馬鳳岐、聶曉光針對楊昌勇關于“適應”與“超越”的觀點提出了不同的看法，馬鳳岐等認為，“適應”難以包含“超越”。楊昌勇的“適應中有超越，超越中有適應”有其合理性，“但它將‘超越’完全溶解在‘適應’之中了，它看到的僅僅是不同種類的‘適應’而已，沒有‘超越’”。他認為對于教育是“適應”社會現實還是“超越”社會現實，其實是人們選擇的結果。
2.關于教育的超越與適應問題之爭。魯潔明確提出了教育具有超越性的觀點。魯潔認為實踐就其本質而言就是超越的，它是人自身對他所處環境的超越。這是人與動物在和他們所處環境關系上的根本區別。動物憑藉本能去適應環境，人則是通過實踐而改造超越環境。“從實踐唯心史觀物主義基本觀點出發，教育作為一種培養人的實踐活動，它必然具有超越的特征。”“教育作為培養人的活動，它的超越的核心就是，要培養出能改造現存世界的人，也即是具有實踐意識和實踐能力，能超越現實世界、現實社會的人。賦予人以人所獨具的實踐本質，這是教育的基本功能”。魯潔主要從教育的職能、教育的主體性和教育的制約性等方面論證了教育具有超越的特征。針對魯潔教授的教育超越論觀點，楊昌勇表達了不同的意見。他從對“適應”這一概念的分析以及對魯潔教授的主要觀點進行一一反駁的形式，引證《學會生存》的主要論斷，闡明了他的教育適應論觀點。例如，關于教育的“保守性”問題。他認為教育“保守性”是合理的，如“教育體系的保守性是自然的，不容易克服的。”“這種現實主義還使我們考慮到教育系統的保守性，它通常得用很長時間才能適應時代的要求，我們感到，20年的時間不足以完成這種適應，尤其是我們想到，從此以后教育不只應滿足個人和社會的需要，而且還要回答當今世界性問題的挑戰。”他認為，教育改革是歷史的趨勢，但這種改革決不會因為教育的保守性特點而拋棄“適應教育”以“超越性教育”取而代之，而是要強化和實現教育對社會的“再適應”和“更好地適應”。
二、對教育超越性問題爭論的回答
1.關于教育的適應與超越的辯證關系。魯潔提出并肯定了教育的超越性本質，引起了部分學者的爭論。楊昌勇對魯潔教授的觀點表達了不同的意見，認為“適應”與“超越”是一組“對稱”的概念，它們是同一發展過程中的兩個方面，適應中超越，超越中有適應。強調教育的適應性而否認教育具有超越性。之后，項賢明以辯證法為立論基礎，對魯潔教授的觀點進行了辯護并對反對觀點進行了批駁。該文指出，魯潔教授所論述的“超越”是在“實踐”意義上所說的“超越”，因而是通過對動物的簡單適應的積極揚棄而內在地包含了適應性的“超越”。“人是生活于這個現實世界中的，受這個現實世界制約的，但人一開始活動，它要么是要改變現實的世界，要么是要改變人自身現實的存在狀況，總之它是在不斷超越現實的過程中適應現實的。”強調教育之適應與超越的辯證關系，是對教育超越性與適應問題之爭的一種回應，實質上是對教育超越論的辯護。
2.對教育適應與超越問題的調和。馬鳳岐、聶曉光認為楊昌勇與魯潔教授的分歧在于兩人對“適應”概念上的不同理解。楊昌勇認為魯潔教授所說的《學會生存》一書強調教育要“超越”社會現實，其實這本書說的是教育對社會現實的“適應”。《學會生存》確實用的是“適應”一詞，但把它們看作是教育對社會的“超越”也不是一點也不著邊際。馬鳳岐、聶曉光也認為教育具有超越性，但他們認為教育是“適應”社會現實還是“超超”社會現實，不是不可變的規律，而是人們選擇的結果。
三、對教育超越性問題的爭論與研究的成就與不足
1.已有研究的成就及啟示。（1）對教育超越性的研究開創了教育理論研究的新視域。教育要與社會的經濟、政治等相適應是長期以來被公認的正確命題。雖然“教育先行”的觀念已經被廣為接受，其做法已經被證實，但“教育先行”也只限于教育發展與社會經濟發展方面，只限于教育經費的投入方面，在理論上缺少必要的說明。教育的“三個面向”雖已提出多年，但在理論中也沒有得到很好的論證。在全球一體化的今天，只談教育對社會的適應已不符合時代的要求，更不利于人的培養，因為，“教育是在為未來培養人”。教育的超越問題無疑具有很強的理論意義和現實意義，對這一問題的研究進一步拓展了研究者的理論視野，從而引發人們對教育與社會關系的反思。（2）教育之適應與超越的關系得到進一步明晰。有學者對“適應”的含義進行了深入的剖析，對教育是適應社會現實還是超越現實的關系進行了深入的探討，有助于人們進一步理解《學會生存》關于對教育適應社會的論述，幫助人們進一步明晰教育之適應與超越的辯證關系。（3）人的超越問題成為教育理論研究關注的命題。近年來，人的主體性問題一度成為教育理論研究的熱點問題，尤其是生命教育研究的興起，人的問題在教育研究領域得到復歸，人的超越問題日益得到人們的重視，教育理論對人的超越的關注，為教育涂抹了理想主義色彩，使教育更接近人之本性，有可能不再成為人發展的“負擔”。對這一問題的研究必將成為教育理論重要的生長點。
2.已有研究的不足之處。關于教育超越性問題的爭論，引發了人們的思考，為教育理論研究開辟了一個值得探討的問題域，是很有意義的，正如魯潔所說：“這也許將成為我國教育理論發展的一個新的突破點。”但總體來看，并沒有達到一石激起千層浪的效果。對此問題的研究既不深入也不全面，更不系統，有進一步研究的必要。（1）對教育超越性的相關概念缺少必要的界定。對于社會科學的研究、概念的界定、概念的內涵與外延的確定是明晰研究范圍，厘清研究層面，減少誤解的理論前提。在理論上產生分歧的重要原因之一往往是人們對概念的理解不同造成的。對教育超越性的研究，研究者對相關基本概念缺少必要的界定，如超越、教育超越等，使人們并不清楚研究者論及的超越的含義。因此，在概念方面的分歧可以說是研究的不足之處。（2）研究視域相對狹窄。對教育超越性的研究視野不夠寬廣，只是在教育內部談問題，沒有脫離就教育論教育的巢臼，更多的只限于對《學會生存》等著作的相關文字的解讀和爭論，沒能很好地借鑒其他相關學科的研究成果，尤其是有關哲學方面的研究。超越問題涉及哲學、人類學等諸多學科領域，有必要借鑒其他學科的成果進行交叉研究。（3）對教育超越性的研究缺少系統性。已有的研究多以命題式的思考為主，研究的方式以爭論為主，由于研究的核心是對問題的爭論，難免使研究者在思考或行文的過程中產生誤解他人及使個別觀點極端化的傾向，缺少對教育的超越性的系統研究。
參考文獻：
[1]楊昌勇.也論教育之適應與超越[J].教育研究，1997，（3）：27-32.
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[6]項賢明.論教育之適應與超越的辯證關系[J].教育研究與實驗，1997，（3）：34-35.
[7]馬鳳岐，聶曉光.教育之適應與超越——兼與魯潔教授楊昌勇博士商榷[J].鄭州工業大學學報（社會科學版），2001，（3）：26-29.
（一）明確了各級政府發展特殊教育義務教育的責任《中華人民共和國義務教育法》規定：“縣級以上地方人民政府……對視力殘疾、聽力語言殘疾和智力殘疾的適齡兒童、少年實施義務教育。”《中華人民共和國殘疾人保障法》規定：“政府、社會、學校應當采取有效措施……幫助其完成義務教育。”《中華人民共和國殘疾人教育條例》指出：“地方各級人民政府應當將殘疾兒童、少年實行義務教育納入當地義務教育發展規劃并統籌安排實施。”可見，各級政府部門對特殊教育義務教育的責任有了一定分配，且責任范圍更加細致。
（二）明確了特殊教育義務教育的辦學模式《關于實施〈義務教育法〉若干問題的意見》規定特殊教育義務教育“辦學形式要靈活，除設特殊教育學校外，還可在普通小學或初中附設特殊教育班”。《關于發展特殊教育的若干意見》規定要采取“多種形式辦學……各地要充分利用現有普通小學……在普通小學附設特教班”。《中華人民共和國殘疾人教育條例》第十七條規定“適齡殘疾兒童、少年可以根據條件，通過下列形式接受義務教育：普通學校隨班就讀；在普通學校、兒童福利機構或者其他機構附設的殘疾兒童、少年特殊教育班就讀；在殘疾兒童、少年特殊教育學校就讀”。中國殘疾人事業五年計劃綱要更是明確指出要形成以隨班就讀和特教班為主體、特殊教育學校為骨干的殘疾兒童少年義務教育格局。這些政策都明確規定了我國特殊教育義務教育的辦學模式。
二、我國特殊教育義務教育現狀及存在的問題
（一）特殊兒童義務教育入學率不高2001~2012年，我國殘疾兒童義務教育入學率逐年上升，由52.02%上升到80.19%。尤其在2008~2009年，入學率由65.02%增長到79.05%，增長了14.03個百分點，實現了跨越式增長。但總體來看，特殊兒童義務教育入學率仍遠遠低于全國適齡兒童義務教育入學率，而日本在1997年殘疾兒童的入學率就已經超過了“98%
（二）義務教育階段特殊教育學校數量不足教育部公布的數據顯示，2002年我國義務教育階段特殊教育學校1624所，處于最低水平，2012年創歷史新高，達到1853所，增加129所，增速較慢，而這1853所學校，承擔著適齡殘疾兒童少年近37萬，遠不能滿足其需求。據調查“全國尚有近500個30萬以上人口的縣市還沒有建立特殊教育學校”。而且在已有的特殊教育學校中，還有相當一部分存在小、舊、破等問題。
（三）特殊教育義務教育區域發展不均衡從我國區域劃分來看，各區域特殊教育義務教育發展不平衡。以2010年為例，我國東部地區11省共有775所特殊教育學校，占全國的45.45％，中部地區8省共有特殊教育學校539所，占全國的31.61%，西部地區12省共有特殊教育學校391所，占全國的22.93％。可見，大部分學校都集中在東部地區，而中、西部地區學校數較少，特別是西部地區與東部地區和中部地區差距巨大。
三、完善我國特殊教育義務的教育對策
（一）完善我國特殊教育義務教育政策教育政策是推動我國特殊教育發展的重要力量。為此必須完善特殊教育義務教育政策，加快特殊教育義務教育立法進程，明確特殊教育義務教育責任主體，加大法律法規執行力度。此外，政府有關部門還應制定政策落實情況相關獎懲措施，推動各項法律政策實施，而學校作為特殊教育義務教育的法定組織，應明確政府對其的法律責任，承擔起應有職責，以保障殘疾兒童接受義務教育的權利。
（二）加強義務教育階段特殊教育學校建設針對目前情況，國家應采取硬性手段，為各省、自治區、直轄市制定符合該地區的特殊教育義務教育學校建設目標。各級地方人民政府應該承擔起建設特殊教育義務教育學校的責任，并將其作為國家驗收地方基礎教育設施建設的重要指標之一。另外，國家和各級人民政府應從特殊教育專項經費中劃出相當比例用于學校建設，并鼓勵社會力量捐資助學。在此基礎上，逐步提高特殊兒童義務教育入學率。
但凡對尼采超人哲學有些了解的人，一定對這個名字不陌生——查拉圖斯特 拉，這個被德國人稱作“zarathustra”的人，其實就是古波斯圣者瑣羅亞斯德.
瑣羅亞斯德約于公元600——前520年創立了以天神為信仰的“瑣羅亞斯德教”.
[1] 瑣羅亞斯德教以代表光明和正義的阿胡拉·馬茲達為偶像，奉行經典《阿維斯 陀》.
從創教之初到信者甚眾，再到從創教百年后曾遭受沉重打擊，到重登“寶座” 并向歐亞大陸迅速傳播，瑣羅亞斯德教經歷了一個漫長的傳教過程：早在波斯阿 契美尼德王朝（前550-前330年）被奉為國教；到亞歷山大征服波斯的希臘化 時期（前330-前144年），該教勢力削弱；在帕提亞王朝（前141-224年）得以 恢復；至薩珊王朝（224-651年，相當于中國的三國至唐代），它重新被奉為國 教，進入強盛時期.
[2] 大約就是在這個時期，瑣羅亞斯德教傳至古代中國.
因其崇拜火與光明，人稱“拜火教”；因其是經過改良的崇拜胡天神的波斯 馬茲達教（對胡天的崇拜也就是對日月星辰的崇拜），“祆，從天”，故在古代中 國也稱之為火祆教或者祆教。wWW.lw881.com陳垣先生在《火祆教入中國考》中認為，祆教傳入 中國當是在南朝梁和北魏時期，但限于當時的條件，這種說法并不足采信。后王 素先生在《魏晉南朝火祆教鉤沉》中認為：其實，早在公元226年薩珊王朝建立 之前，火祆教就已經在中亞一帶盛行起來了；且伴隨著陸路絲綢之路的開通，佛 教僧侶和商人們的往來，很可能成為祆教得以傳播的重要途徑和傳播主體，也即 此，中國大陸才對祆教有所知悉.
“祆”字出現在漢代之后，其在《說文解字》中并未被收錄，而直至隋末唐 初才出現。宋·徐鉉《說文新附》中，對“祆”做如下解釋：“祆，胡神也。從 示，天聲。”；而徐鉉的弟弟徐鍇在其《說文系傳》中，又對其做如下補充：“祆， 胡神也。從示從天。”；而清代的王玉樹在其所著《說文拈字》中講到：“祆本番 俗所事天神，后人因其涉神加示耳。”至此，我們才可以明確的相信，祆字是與 天神確切相關的.
祆教尊崇善惡二元論，即善神與惡神兩個體系，對世界的認識也是建立在“善惡二元”這樣的基礎之上的。該教認為火是善神的兒子，象征著神的絕對和至善.
因此，禮拜圣火是教徒的首要義務。祆神，很多當代學者認為是瑣羅亞斯德教的 最高善神阿胡拉·馬茲達。但是，在古代中國人的心目中，祆神似乎是一個擁有 更多變相的神明，而未必僅限于這位最高的善神。在古老的瑣羅亞斯德教神系中， 就有眾多的善神，且有時每個善神又有眾多的變相；并且在經由中亞的傳播過程 當中，人們還將當地的諸多傳統的地方神祇加入進來，從而呈獻給古代中國的瑣 羅亞斯德教祆神，必是一個龐大的善神體系。而古代中國人不可能把這些神們， 分個清清楚楚，很可能是把該教所崇拜的神都視為祆神。這在敦煌文書中有云“火 祆廟中有素書，形像無數。”所以，我們與其把阿胡拉·馬茲達一個人視為祆神， 不如把祆神看做是古代中國人對瑣羅亞斯德教眾善神的泛指.
古代中國的祆教傳播，主要經絲綢之路進行傳播，因此也必定經過敦煌、河 西走廊直至漢中地帶。另外，我們知道，宗教的傳播作為一種精神層面的上層建 筑，往往是借助美術或者建筑作為手段和載體的，祆教也不例外。所以，今天我 們發現的地上地下的祆教美術遺存也多在這些地帶發現.
(一)教學方法不同
教學方法是教師向學生傳授數學知識的重要手段，也是影響學生數學學習方法和邏輯思維的重要因素。相比大學數學教育，中學階段的數學教學方法顯得十分落后、刻板，這是由于中學階段的數學教學的主要目標是掌握理論知識，會用數學知識解決簡單的實際問題。實際是要求學生在高考時能夠拿到優異的分數，因此，即使是在大力提倡素質教育的今天，數學教育尤其是高中數學教育由于時間短、任務重，仍然沿用過去的題海戰術，忽略了學生在數學學習上的主體性地位。而在大學數學教育階段，數學教育的目的是培養學生的邏輯思維和綜合能力，因此大學數學課堂教學的方法大都是點撥式、問題導入式等，大學教師將知識點和問題擺在學生面前，學生通過自主學習和自我研究獲得答案。截然不同的教學方法讓很多的學生在短時間內無法很好地適應大學數學教育，給他們的數學學習造成了較大的困難。
(二)教育內容存在脫節和重疊的現象
在教育內容上，大學數學教育與中學數學教育存在著脫節和重疊的現象。在新課程改革的要求下，中學數學教育在知識體系結構與內容設置方面與過去相比已經發生了很大的變化，但是大學數學教育的內容卻沒有發生相應的改變，這種不對稱的發展趨勢使得大學數學教育與中學數學教育在教育內容的銜接上出現較多問題。首先，兩者之間的重復內容較多，中學數學對函數、微積分、概率統計等相關概念和內容都有所涉及，但是在大學教育階段，大學數學教師仍然從最基礎的內容進行數學教學，這不僅浪費了課堂教學時間，相對影響了學生對其他內容的學習，而且也會造成學生學習積極性下降、學習興趣不高等問題。其次，大學數學教育內容與中學數學教育內容存在脫節現象，例如“傅里葉級數”“線性回歸”等內容。中學生的知識構架不完善，只對相關基礎性內容進行學習，沒有進行深入分析;在大學教育階段，具有高度實用價值的內容也沒有相應涉及，導致學生對這一部分內容一知半解，無法在實踐中很好地運用。
(三)學生的學習觀念和學習方法有所不同
首先，在學習觀念方面，學生在中學數學學習階段處于被動地位，學習方案的制定、學習進程甚至是學習方法都是由教師包辦的，但是在大學數學學習階段，自主學習是最主要的學習方法，大學數學教師在數學教育中扮演著指導者的角色，往往提出問題后就將學習的主動權交給學生，這對學生提出了較大的挑戰，在短時間內，很多學生無法完成從“服從”到“自主”轉變，因而無法開展有效學習;還有部分學生在脫離中學階段的束縛式學習后，容易產生自我放縱的心態，這都對大學數學學習產生極為不利的影響。其次，在學習方法方面，“聽課—練習”是中學階段的學生學習數學的主要方法，多數學生只要在課堂上認真聽課，在課后認真練習、復習，就能很好地掌握數學知識，取得較為滿意的學習成績。但是在大學數學學習階段，教師的課堂教學驟減，面對內容繁雜的數學知識，學生只能通過自主學習來掌握數學知識，學習方法的不同也對大學數學教育與中學數學教育的銜接產生了一定的影響。
二、大學數學教育與中學數學教育的銜接策略
(一)教育方法的銜接策略
首先，中學教師在教學過程中應突出學生的主體地位，注重對學生思維的培養，引導學生自主學習，在課堂教學中可以根據情況進行“微型探究”數學教學，這樣既可以滿足中學數學教學任務重、時間緊的特點，也能夠有效地培養學生運用數學解決問題的能力，并且通過潛移默化的影響讓學生在進入大學之后，很快地適應大學數學的教學方法，更好地掌握大學數學的學習步驟。其次，大學教師應對學生實際情況進行分析，并根據學生的實際能力因材施教，盡量將一些復雜的問題簡單化處理。大學數學教育不再像中學數學一樣，追求數學成績，應當將一些抽象的概念與實際生活進行緊密的聯系，要注重大學數學教學的實用性。
(二)教育內容的銜接策略
在教育內容上實現大學數學教育與中學數學教育的有效銜接主要依賴于大學數學教學工作者，這是由中學數學教育的目的性決定的。中學數學教育的直接目的是為了提高學生的數學成績，讓學生在高考中獲得理想的分數。因此，為了學生獲得更好的發展，大學數學教育工作者在教育內容銜接的問題上應當履行主要職責，要對中學數學教學的內容進行充分的了解，明確應刪改、增添的教學內容，對大學數學教學內容進行合理的取舍，避免重復和脫節的問題出現，在編寫數學教學大綱時要注重參考中學數學的教育內容，做到有的放矢。
(三)引導學生數學學習觀念和學習方法的有效銜接策略
要想在大學數學學習階段取得優異的成果，學生就必須在學習觀念和學習方法上做出改變，而這種改變要中學數學教師、大學數學教師和學生自身共同努力。首先，在中學數學教育階段，教師應當注重對學生自主學習觀念和探究式學習方法的培養，在授課過程中不時地向學生介紹大學數學教學方法，讓學生對大學數學教學有一個前期的認識。其次，在大學數學教育階段，教師應當給予學生充分的關心，要與學生多溝通、多交流，要將大學數學教學的目的與學生進行分享，從而循序漸進地引導學生逐漸地適應大學數學教學。最后，學生要從自身做起，努力的改變自己的學習觀念和學習方法，在養成預習、聽課、復習的良好學習習慣的基礎上，在學習過程中注重方法的總結，要注重對自己思維方面的訓練和培養，要學會運用數學邏輯思維將數學概念、數學公式等知識點串聯起來，努力的構建自身數學知識體系，從而更好地適應大學數學教育。
三、結語
一、要秉承特殊人群特殊對待的基本原則
在從事特殊教育過程中，我們要清楚，他們是怎樣的特殊人群，我們應當怎樣去對他們進行教導，我們希望他們取得什么樣的成績。特殊人群對很多人來說都沒有進行過具體接觸，很多人甚至看不起那些聾啞人、盲人，我們從事特殊教育的過程中，不僅僅是要做好特殊人群的教育工作，同時我們也要做好周邊人員的心理教育，讓他們能夠接受這些特殊的人。在從事特殊教育的過程中，我們要堅持我們是一樣的人，我們有著同樣的需求，我們要滿足特殊人群的生存欲望，我們要在教育工作中讓他們樹立堅定的生活信念，讓他們知道自己同樣是這個社會所需要的人，同樣能對社會作出巨大的貢獻。在特殊教育過程中，我們要避免其他人員對特殊人群的不理解，我們應當深入到周邊群眾中，讓群眾對這些特殊人員加深理解，讓他們理解這些特殊的存在，在我們的工作中，應當積極與特殊人群的家屬進行聯系溝通，及時掌握特殊人員的行為變化，我們要用自己的實際工作，讓特殊人員感覺到他們存在的意義，讓他們知道自己的存在價值，使我們能夠更好地對這些特殊人員開展教育工作。
二、在特殊教育工作中，充滿愛心的對待
特殊人群因為他們的特殊存在，需要我們的理解，他們希望被健康人所接受，他們也希望自己能夠對社會作出貢獻，在我們的工作中，我們要真心去奉獻，要在工作中充滿愛心，讓特殊人員感覺到溫暖，感覺到世間的美好。愛心教育是特殊教育的重點，由于特殊人員的情況不同，他們的生活狀況不同，他們需要大多數人對他們的認可和支持。在特殊教育過程中，我們提倡愛心教育，我們要把愛傾注在我們的教學過程中，我們要感動那些特殊的人，同時也要教會他們如何去感動他們周邊的人。我們要耐心細致的講解，我們不僅要對特殊人員進行語言文字的教導，同時我們也要讓他們養成健康的心理，讓他們能夠坦然地面對這個世界，讓他們祛除生活中的自卑心理，然后他們覺得與其他人一樣有用，別人能做的事情他們同樣也能做成，讓他們樹立堅定的人生觀和價值觀，樹立堅定的生活信念。在特殊教育過程中，我們要知道，我們教導的不僅僅是知識，我們更應該是一名合格的心理醫生，我們要教導特殊人員要掌握的知識，同時我們要撫平他們的心理傷痛，我們要用愛心去傾注、用愛去感化、用愛去理解。
三、從事特殊教育的工作者，應當勇于嘗試特殊人群的特殊性
從事特殊教育的工作者必須勇于嘗試特殊人群的特殊性，為什么去體驗這種特殊性呢？這種體驗是我們未來從事特殊教育的重要推動力。我們要勇于嘗試這種特殊性，我們要在嘗試的過程中理解特殊人群經歷的酸甜苦辣，了解他們在生活中存在的各種困難，只有加深了這種體驗，我們才能在特殊教育工作中進行各種嘗試，引領特殊人群走出生活的困惑。我們可以嘗試盲人，將眼睛蒙上，我們能做什么？我們可以嘗試聾啞人，不能言語，我們能做什么？我們可以嘗試智障，什么都不清楚，我們能做什么？只有做了各種嘗試，我們才能深刻地了解特殊人群的艱辛，才能去探討我們在教學過程中應當怎樣去設計、怎樣去安排，怎樣去更好地幫助這些特殊的人。
四、在特殊教育過程中，將特殊學員培養成有用的人才
（一）運用現代教育技術提出問題，激發學生學習興趣
教師可以根據教學內容，創設問題情境，將聲音、文字、圖表、影像結合成教學課件，通過視覺和聽覺享受，營造輕松愉悅的學習環境，讓學生寓學于樂，激發學習興趣、克服畏懼心里。提出問題可來源于專業需求方面、生產實際當中、知識產生的一些歷史背景或者歷史故事。例如，以積分學產生的歷史背景提出積分問題。
（二）運用現代教育技術實破教學重點和難點
高等數學中，許多重要知識點難點是非常抽象難以理解難以掌握的，利用現代教育技術將概念、圖形通過動畫展示，變抽象為直觀，變靜止為運動，可使學生在愉悅的環境中輕松地掌握。例如：通過對極限雙變過程的動畫演示，講授定積分的概念及幾何意義。
（三）運用現代教育技術、開展創新教育
在學生創造性思維可能出現的關鍵點，發揮現代教育的優勢，培養學生發散性和創造性思維。例如：變連續點為間斷點，觀察面積變化，引導學生將可積條件由連續變為有限間斷。
二、運用現代教育技術“學”
（一）創設情境，激發動機
教師為學生創設一種情境，使學生產生沖動、激發學生求知欲，使學生的學習成為一種有目標的自主積極的學習。可以采取多種方式“創設情境”：1）猜想式。教師對某一問題提出猜想，激發學生去思考和證明。教師提出的猜想要符合學生的實際能力，不能過易也不能過難。例如：教師在講授完“定積分的第二換元法”之后，提出“定積分的值只與被積函數和積分區間有關，而與積分變量用何字母表示無關”的猜想，讓學生去研究。2）引導式。教師有目的地創設問題情境，誘導學生發現問題，提出問題、再解決問題。例如，教師在講授完“定積分的第二換元法”之后，有目的地選擇一些題目，這些題目隱含著怎樣巧妙地處理對稱區間積分的問題。學生在作這些題目時必然會遇到這些問題，并產生解決問題的動機。3）提問式，教師根據教授的內容，明確地提出問題，并提供資料資源，讓學生進行歸納和總結。例如，教師在講授完不定積分的湊微分法后，明確提出湊微分法有哪些常用的湊微分形式，讓學生歸納總結。
（二）獨立操作，自主探究
學生在自己確定的學習目標下，按照自己設想的探索途徑去通過適合自己的方式去學習，以達到自定的學習目標，它當然涵蓋教材的學習，一些優秀的教輔書籍，再有網上資料的查詢等。例如，對前面提到的專題，教師鼓勵學生獨立或自愿組成研究小組，通過一定的時間段，一步步達成自己的目標，繼而完成自己的專題研究。
（三）交流合作，信息重構
給學生一個主題一個主頁，讓學生展示各自的研究成果，例如在學校“QQ群”上建立“學生論壇”欄目，讓學生把自己的專題研究報告出來，讓大家評議和交流，學生也可以在“學生論壇”上提出自己的問題，尋求解答等。
三、運用現代教育技術“做”
本文的“做”是指學生在數學實驗室做數學實驗。
（一）第一層次數學實驗課
第一層次的數學實驗與理論教學同步進行。例如在講授完定積分的計算之后，安排學生做“求定積分”的實驗，實驗的目的是：掌握Matlab及GeoCebra求定積分的方法。做完例題后，教師安排學生進行練習，學生可個人獨立操作，也可以結成小組共同討論。
（二）第二層次數學實驗課
提高學生的審美素質，是與新的時代息息相關的重大課題。審美活動是一種融感知、個性、情感、想像等因素為一體的精神活動，其主觀因素極強。美術教育工作者，應為培養學生認識美、發現美、創造美的能力，陶冶學生的情操以及培養學生審美觀念，使他們能在生活中認識美和創造美，也是素質教育的重要組成部分。
1.辨明是非，提高審美理解能力在培養孩子審美素質時，必須使之樹立健康的審美觀，才能辨別美和丑，從而愛美，并接受美的陶冶。例如在美術教學中，除了注重學生個人創作能力的培養外，還可以引導學生共同創作一幅作品，培養他們合作的能力，最大限度上激發出了兒童對于美術的合作能動性，無形中提高了學生的審美意識，培養學生感受美、認識美的興趣。
2.開展活動，提供素材例如《放風箏》一課，我就組織了放風箏競賽活動。在活動中，讓學生盡情地跑、跳、追，教師抓住時機，因勢利導，啟發學生從不同角度對這幅畫進行有針對性的賞析，讓學生用美術語言把放風箏的情景表現出來，大膽進行審美想像，以促進美術之審美教育的健康發展。
二、創造藝術環境氛圍，促使學生認識美術的社會作用
美術教育“以美育美”的教學理念，為在美術教育中滲透環境教育提供了優勢。設計藝術環境既要有情趣性，又要讓學生感受到藝術美，不僅讓學生認識到美術的社會性，還可以讓學生在藝術環境中認識物質世界的基本特征。
1.轉換訓練法，提高學生的空間創想能力例如教學《畫小雞》一課時，筆者可以先出示范圖，讓學生對圖形進行轉換練習：有利于學生增加接受和掌握知識的主動性，把向左的小雞改為向右的，向右的小雞改畫為向左的，畫面左邊的背景改畫在右邊，右邊的背景改畫在左邊，很快將這種意識轉化為行動，促進學生知識、智力的發展，使美術課堂教學既生動活潑又趣味十足，給學生的藝術表現提供一個有利的條件。
2.開展競技比賽，活躍堂教學氛圍營造一個愉快、寬松、合作、共振的課堂氣氛，這一點是成功美術教育的基本條件。小學生有著強烈的好勝心，組織開展各種競賽，使美術有適當的競賽因素，能夠真正實現寓教于樂，激起學生參與學習的主動性、主體性與自主性，進而讓學生在競賽中增長知識，同時又讓學生注入自己對理想生活的審美情感和價值取向，給他們的美術學習帶來一派生機和活力。
三、進行創造能力培養
“培養學生的創造力，主要是培養學生的創造性思維，而培養學生的創造性思維又主要在于培養學生創造性思維的品質。”傳統的美術教學模式，只能教出畫匠；而創作性的教學，卻能激發孩子無窮的想像力。因此我們教師要樹立新的教育觀，積極探索和采取靈活多樣的現代教學方法，培養學生的綜合素質。
1.尊重個性，發展學生的創造力藝術貴在創新,切忌將美術教育變為一種機械式的技能訓練，美術課在教學中要尊重學生個性，充分發揮學生的想像力和創造力，應該多鼓勵，讓學生展開想像的翅膀。例如在教學《民間竹編工藝欣賞》一課時，先讓學生畫一畫，做一做，讓他們對作品有所領悟，教師要及時地加以正確的引導與鼓勵，以此培養他們的創造能力。
（一）教學方法落后枯燥
教師落后的教學觀念以及方法是課堂教學效率持續低下的主要原因。中職院校的教師課業負擔、工作任務重，外出進修學習的機會甚少，再加上各個院校之間學習交流的機會不多，使他們很少有機會接觸到新鮮的教學思想和理念，由于長期缺乏科學的思想和創新意識，其教學方法基本為普通高中“灌輸式”教學方法，只注重知識點的講授，完全忽略與中職院校學生專業實踐的聯系，各個學科之間依舊是脫節的。這種枯燥毫無目的性的教學也不會激發學生的學習興趣。
（二）內容死板缺乏基礎性
這些中職院校的生源大部分為未能順利升入高等中學的落榜生，以及它途徑分流來的學生，這些學生的文化課基礎往往較差，數學就更不用一提了。他們本身的數學基礎和即將學習的知識難度跨越較大，而一些老師卻不結合實際以學生為主，不按專業大綱教授基礎內容、訓練基本的應用能力，而是一味的攀比追求升學率、教學難度，使得原本就嚴謹枯燥的數學課堂變的更加乏味死板，這樣不注重基礎技能的教學勢必不會給那些中職院校的學生學習其專業課打下良好的基礎。
二、如何提高職教中心學生對數學的興趣
（一）提高教學積極性
“為人師表”，說的是教師在某種意義上說是學生的榜樣，想要提高數學教學的質量，首先教師必須先重視起來，必須摒棄以前“只要專業過硬就可以”的錯誤認識。院校內可以對教師實行一系列物質或精神獎罰的措施，還可以利用課余時間開展有關如何培養數學學習興趣的專題活動，例如：專題講座、辯論賽或主題班會等。從各個方面用各種形式讓同學們深刻體會到數學學習對中職院校的學生的重要作用。同時，教師們也應從學生實際出發因材施教，使得每一位學生都有所收獲。
（二）教學改革，體現學校特色
隨著國家教育改革的不斷深入，我們這些中職院校不能再以看客的身份無動于衷，必須緊緊跟隨國家的步伐積極投身到教育大改革中去，這樣才不會被時代的浪潮所泯滅。在教學中我們必須建立科學的教學態度和觀念，抓基礎重實踐，一改以前教學中的課本式灌輸，當今科技已相當發達，我們在日常教學中可以盡可能多的使用多媒體設備，給學生們展示生活中無處不在的數學，讓他們更多的發現數學的魅力，從而使他們從心底熱愛這門學科。
（三）結合專業實際注重基礎
在中職院校中數學作為一個服務于其他學科的基礎課程，其各專業數學教師必須深入研究該專業所需的數學基礎，而不是像以前一樣只是一味的灌輸那些細碎的知識，使學生學無所用。教師在備課時可以適當準備些與教授內容相關的專業知識，讓學生們帶著自己熟悉的專業知識來學習數學，這樣既增加了他們對數學的學習興趣，又讓他們對自己的專業知識有了更深入的理解。在結合專業實際的同時，教師更應注意教學的循序漸進，這樣才能有更顯著的收效。
三、結語
